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“变卦”入门：乾坤两卦如何“生”出了其他六卦？
《易经》，是中国最古老的经典，被后人誉为群经之首，中华文化的总源头。它的哲学思想包罗万象，奥妙无穷，对中国几千年来的政治、经济、文化、生活等各个方面，都产生了极其深刻的影响。
《易经》之所以以“易”为名，反映了其核心在于变化。《系辞上》云“生生之谓易。”什么叫“生生”？朱熹老夫子注解道：“阴生阳，阳生阴，其变无穷。”这就是说，阴阳两种性质的不断转化叫做“生生”，也就是“易”。
过去研究易学的人，都会探索卦的变化即“变卦”的规律。我们知道，八卦是阴爻（“- -”）或阳爻（“一”）任意选择三次的排列组合形式（八卦为单卦），而六十四卦又是任意两个单卦叠合的排列组合形式（六十四卦为重卦）。不管是单卦还是重卦，任何一卦只要有一爻发生变化（由阴变阳或由阳变阴），就会导致该卦的变化。
例如，重卦中的乾卦由六阳爻组成，如果其初九爻变成阴爻，乾卦就变成了姤卦；如果其九二爻变成阴爻，乾卦就变成了同人卦，诸如此类。见下图。（小编提示：卦中爻的顺序是从下往上排，阴爻称“六”，阳爻称“九”）
最早论述“变卦”的，可能要算《易传》中的《说卦》了，它提出了一套理论，来解释八卦的“生生”变化，即八卦中的乾卦象征天，坤卦象征地，称为“天父”、“地母”，其他六卦都是由这对父母卦“生”出来的。怎么生呢？男孩随妈，女孩随爹，父母交合后，坤卦初爻取得乾卦初爻，变为阳性，即生得震卦，所以震卦为“长男”；坤卦中爻取得乾卦中爻，变为阳性，即生得坎卦，所以坎卦为“中男”；坤卦上爻取得乾卦上爻，变为阳性，即生得艮卦，所以艮卦为“少男”。这是以坤卦为基础来变化的（男孩随妈），取得乾卦的阳性。
反过来，父母交合后，乾卦初爻取得坤卦初爻，变为阴性，即生得巽卦，所以巽卦为“长女”；乾卦中爻取得坤卦中爻，变为阴性，即生得离卦，所以离卦为“中女”；乾卦上爻取得坤卦上爻，变为阴性，即生得兑卦，所以兑卦为“少女”。这是以乾卦为基础来变化的（女孩随爹），取得坤卦的阴性。
朱熹把这种关系排成了《文王八卦次序》（如上图，男孩排在爹这边，女孩排在妈那边），这种相生变化的模式对古代的卦象分析有很深的影响。
什么叫六十四卦，他与八卦有什么关系？
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什么叫做卦？古人解释：“卦者挂也。”也就是说，就是把一件事情挂在墙上一起来分析研究叫做卦。
上篇文章讲到阴与阳的演变，由天地始生出两仪开始，之后两仪生出四象，四象又生出八卦。
我们已经知道：四象中太阳（⚌）演变出八卦中的天与泽，少阳（⚎）演变出八卦中的火和雷，少阴（⚍）演变出八卦中的水和风，太阴（⚏）演变出八卦中的地与山。古人称之为基础卦，这八种状态又构成了世间万物。
世间万事万物随时都在变化之中，古人在世间的演变中寻找到规律来解答他们遇到的问题。
乾☰（天），坤☷（地），坎☵（水）、离☲（火）、震☳（雷）、巽☴（风）、艮☶（山）、兑☱（泽）古人又发现这八种状态单独一种已经不再发生变化了。于是将其两两组合推衍出来了六十四卦，称之为重卦。
每一个重卦都由两个卦组合而成，上面的基本卦叫外卦，下面的基本卦叫内卦。一卦之中就有了自下而上六个位次，依次叫做初、二、三、四、五、上。每个位次由阳（⚊）与阴（⚋）两个符号构成，这两个符号又被称之为爻。
两个同样的基本卦组合在一起叫做纯卦，总共有八个，分别是：乾为天（䷀），坤为地（䷁），坎为水（䷜），离为火（䷝），震为雷（䷲），巽为风（䷸），艮为山（䷳），兑为泽（䷹）。六十四卦又根据八个纯卦分为八宫，每宫八卦。
每宫的变化如上图，以乾宫为例，乾为纯卦，按变爻的顺序，先变初爻，原来的阳爻变阴爻，变成天风姤卦。在天风姤卦的基础上再变第二爻变成天山遁卦，往后依次再变第三爻得天地否卦，变第四爻得风地观卦，变第五爻得山地剥卦。
变到第五爻之后没有再继续再变第六爻，因为再变第六爻就成了六爻皆变，变成坤卦了。所以在山地剥卦基础上回过来变第四爻，得到了火地晋卦。这一卦又叫游魂卦，犹如游魂一样来来回回，游走不定。
最后一卦是同时变的下三爻得到火天大有卦。到了这里可以发现，火天大有只要再变第五爻就又回到乾卦，这一卦又叫归魂卦，如同离身之魂魄即将回到身舍。这就体现了周易循环不断的思想。
而其余诸宫之变化也是如乾宫之变化一样，顺序依次都如图上所标识。
以上为六十四卦的部分知识，下篇文章我们接着讲一讲什么是卦辞？什么又是爻辞？
大家感兴趣的话麻烦关注一下哦。
易经六个爻代表的是宇宙万物
六爻时位图
一个卦，共六个爻。分别是初，二，三，四，五，上。它代表着宇宙万物，时位的变动演绎出宇宙人生的变化之道。
易经卦象的六个爻，分别代表六个时位。从空间来讲，第一爻，位置最低。与二爻，同属于地。三、四为人，五、上为天。从时间来讲，第一爻，代表开始；第六爻，也叫上爻，代表结尾。所以，第一爻，常称之为初爻。好的开始，是成功的一半。每一卦，初爻，非常重要，中间四个爻是变化的过程，上爻为最终结果。六个时位，只是环境。主角是生命，是人。我们高中，开哲学课程。常讲世界观，人生观。时位，就是世界，也叫宇宙。三十年为一世，世代表时间，界代表空间。四方上下为宇，古往今来为宙。可见，六个爻，从时位来讲，代表了宇宙。不同的时空点，都有生命存在。不仅仅是人，还有动物、植物、矿物，往大了说，有星系，往小了说，有微生物。有有形的生命，还有无形的生命，有有情众生，还有无情众生。事实上，宇宙万物本来一体。在易经中，称之为太和。又叫太极。这是一。硬要分开来谈，生命可分为阴阳。好比一天，可分为黑夜与白昼；人类，可分为男人和女人。生命，可分为有形无形，有情无情。阴性生命，又称之为柔；阳性生命，又称之为刚。凡生命，必有动有静。安宁清净的，还有躁动开拓的。
在易经中，用四个数字来表达动静现象。七代表安宁的阳刚；八代表清净的阴柔；九代表进取的阳刚；六代表躁动的阴柔。我们在读易经时，很少读到七和八，因为安宁不动，往往被我们忽视。而动变，即可有新的生机。七为少阳，八为少阴；九为老阳，又叫太阳，将动变为少阴八；六为老阴，又叫太阴，将动化为少阳七。所谓，阳极生阴，阴极生阳，就是指这个。阴阳，不仅仅是和合，而且，还会相互转化。易经就是通过六个爻位的变化来演绎宇宙人生的大道。
系辞下传讲，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。说的就是这个道理。
易经起卦（一），蓍草占卜
用《易经》占卜，起卦的方法有很多。常见的大概有以下几种。
一，火珠林，也就是扔六个铜钱，这是汉朝时候常用的方法；
二，火珠林的简化版，扔三枚铜钱或者硬币，这是汉朝之后被简化了的火珠林；
三，邵雍先生《梅花易数》中所介绍的以时间、空间方位和就地取材临机起卦等；
今天，将要介绍的是蓍草占卜，蓍草占卜是最传统的占卜方法。周朝取代殷商之后，蓍草占卜也取代了殷商时期的龟甲占卜。
群经之首
蓍草是一种很低矮的草，它的高度大概在40-100厘米，今天主要分布在我国洛阳以及洛阳西边的地区。
我们都知道，八卦有先天和后天之分，它们分别来源于河图和洛书。
古代圣人，通过对河图和洛书的研究，得出了天地之数五十五，大衍之数五十这样的结论。为什么大衍之数会比天地之数少，在我的另一篇文章《天地大衍之数的由来》中，进行过探讨，有兴趣的朋友可以翻看一下。
蓍草占卜的开始，先准备50根蓍草，象征大衍之数。
因为人类，无论如何也不可能完全地达到大衍之数。
所以，从50根蓍草中抽出一根，装回盒子里，始终不用。这一根蓍草，象征的是天地未开之前混沌为一，也就是太极、太初。
接下来，将剩下的49根蓍草分为任意两拨。分别抓在左手和右手里，左手中的一拨象征天，右手中的一拨象征地。因为人生活在地上，所以从右手象征地的那一拨中，取出一根夹在左手的小拇指和无名指之间，象征人。
蓍草占卜
这样一来，天地人三才就齐全了。
放下右手的蓍草，用右手数左手中抓的那一拨蓍草，每四根数一次。看最后得出的余数是多少，如果整除了，那么余数就是4。然后把这个余数夹在左手无名指和中指之间，把余数之外的蓍草放到一边。但要注意不能和先前右手中放下的那一拨搞混了。
拿起先前右手放下的那一拨蓍草，同样是四根数一次。看最后得出的余数是多少，如果整除，余数也一样是四。把这个余数夹在左手中指和食指之间。把余数之外的蓍草和先前左手中余数之外、放到一边的那部分蓍草，放在一起。
不管开始的时候，49根蓍草是怎么分的，最后的余数必然是以下几种情况（左手余数在前，右手余数在后）：1和3,3和1,2和2，4和4（左右手中的蓍草都整除了）。
到这里，左手食指、中指、无名指、小指之间的三个指缝里，就都有了蓍草。
两个余数，再加上开始夹在小指和无名指之间的、象征人的那一根蓍草。其结果必然是5或者9，永远不会有例外情况出现。
火珠林
把得到的余数，记录在纸上。如果余数是5，就记作5；如果余数是9，就记作9。
如上，算是完成了一卦18变中的第一变。
用49减去这个余数5或者9，得到一个数字，要么是44，要么是40。
待续！
《周易》每一卦为何是六爻？原来是：3×2。3是什么，2是什么
《周易》的每一卦为什么是六爻？其实说起来很简单，八经卦是三爻，两个经卦相叠，变成的六十四卦，自然是六爻。
但《周易·系辞》认为不那么简单，六爻之所以是六，《系辞》认为来自于天地人三才及其各自的阴阳。
《系辞》说：
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
意思是说：
《易》作为一本书，所蕴含的哲理广大深远，无所不备，其表现就是包括了天道、人道和地道。如果只有乾坤所代表的天地之道，那么天地也不成其道，天地之道之所以有意义，还在于天地之间人的出现。只有人这一观察者、参与者的出现，世界的呈现才被赋予意义。所以，天地人三才缺一不可。
《系辞》还曾说过：“感而遂通天下之故。”意思是天下万物都是来自于“感”，这个“感”正是人的感官对外部世界的感应。
老子在《道德经》第二章说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”重点也在一个“知”。谁能知？自然是人知。如果没有人去感知，天下的美与恶、善与不善、有与无等等阴阳分野就不存在，没有阴阳的展开，这个现象世界也就是不存在。所以，只有人的参与，才完成了天地人三才的建立；只有天地人三才的建立，才有了现象世界的呈现。
关于这一点，作为现代前沿科学的量子力学也持有同样的观点。当人没有观察这个世界的时候，这个世界就是一团弥漫的波；当人来观察这个世界的时候，波函数坍缩，这个世界才呈现出确定的现象。
而早在两千多年前，《系辞》的作者已经建立了天地人三才的思想。
根据《系辞》的解读，这个天地人三才也正是《周易》六爻思想的来源所在。而我们知道，《周易》作为世间法的最高智慧，最基础的观念就是阴阳。天地人三才各有其阴阳，这就是“兼三材而两之”，二三得六，所以是六爻。因此，《系辞》说：“六者非它也，三材之道也。”
《系辞》接着解释说：道因为有变动，所以称作爻。爻的本义是筮策变动的样子，所以爻代表着动。爻有等差，也就是有阴有阳，所谓的柔爻刚爻，对应于物的阴与阳。这些阴阳之物的相杂，形成了文，也就是各自显性的表现。有了这些不同的表现，吉凶因此而生。
其实《系辞》的这段文字，与其说是讲六爻的来历，不如说是用六爻来解读天地人三才。
