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胡不归最值模型《剑来》吾为东道主其六诗词典故赏析
这几天总管天天更新，一章接一章，作为读者那是开心的“乐不思蜀”。不说总管水文章，没事多夸夸总管，还是有用的嘛。我们就继续开心的学习《剑来》里的诗词典故吧。
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妙龄少女说陈皮皮与书中描述的“顾盼不凡，丰神澄澈”相差很远。总管这是在为以后的影视剧改编埋伏笔啊，选角色都要注重演技，外形可以差一点也无事。陈皮皮在书中一直都被御姐以上的喜欢，在少女方面一直不受待见。这方面总管是不是将自己的人生际遇写了进去，值得深挖一下。
在庙中偶遇，又用上“顾盼不凡，丰神澄澈”这一词。与清朝魏秀仁《花月痕》小说第八回“吕仙阁韩荷生遇艳，并州城韦痴珠养疴”一章中的段落一样。原文是：
其实采秋意中有荷生，却不曾见过这个人；荷生目中有采秋，又不曾闻有这个人。然荷生看不出采秋是个舞女，采秋却看得出行生是个名流，一路想道：“这人丰神澄澈，顾盼不凡，定是个南边出色人物。”因又想道：“此人或且就是紫沧说的韩荷生，那庙门外柳荫拴一匹马，系青海骢，不是大营，那里有此好马？”正在出神，车已到家。
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总管一写到陆沉，就诗词喷涌而出，从不吝啬文字。详情请见《剑来》第九百零九章，“逍遥游”。
文中说陆沉“轻身举形，蜻蜓点水，一路飘荡远游，有那“无风水面琉璃滑，不觉船移”之感。”此句出自北宋文学家欧阳修的《采桑子·轻舟短棹西湖好》，原文是：
轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。
陆沉看小孩说道：“贫道看你骨骼清奇，龙吟虎啸，凤翥鸾翔，有猛烈丈夫之大气象。”后面陆沉没有掏出十本武林秘籍给小孩选，估计也是看小孩和陈皮皮小时候一样，是个苦出身。
“龙吟虎啸”一词出自东汉辞赋家张衡的《归田赋》，与司马相如、扬雄、班固并称“汉赋四大家”。原文是：
游都邑以永久，无明略以佐时；徒临川以羡鱼，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。谅天道之微昧，追渔父以同嬉；超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。
于是仲春令月，时和气清。原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鹒哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。
尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流；触矢而毙，贪饵吞钩；落云间之逸禽，悬渊沉之魦鰡。
于时曜灵俄景，系以望舒。极般游之至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书；挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之所如？
我们读书的时候没有遇到这篇课文，实在可惜。不过遇到了受这篇文章思想影响深刻的晋朝文学家陶渊明的《归去来兮辞》。节选一段，大家复习一下名篇。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
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“凤翥鸾翔”，读音“ [ fèng zhù luán xiáng ]”。像凤凰高飞。比喻女子婚姻美满得意。出自明朝正德年间李东阳《祭孔氏女文》:“我女之嫁，凤翥鸾翔。我女之行，山遥水长。”
李东阳官至内阁首辅，死后谥号“文正”。其三女儿嫁给孔子第六十二代孙“衍圣公”孔闻韶。
觉得这个词语用到小孩身上有点问题，不过也符合陆沉的性格。
陆沉又道：“修道之士，就像那山上的茶树，野者为上，园者次之”。这句话出自唐朝陆羽的《茶经，一之源》，主要内容是概述中国茶的主要产地及土壤、气候等生长环境和茶的性能、功用。原句是：
凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次；阳崖阴林，紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者，不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。
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有中年容貌的道士，名为吕喦，道号纯阳。 慧剑挥时斩群魔，万里诛妖电光绕。
前一句出自元诗人王哲的《宜靖三台 化丹阳 同上》，原诗是：
有限形躯，无涯火院，刹那催促光阴。
想人生、有似当风烛，整日家、昼忙夜惊。
有等愚迷，千思万想，家缘逼迫浑沉。
爱子怜妻，被冤家、系缆萦身。
猛悟回头，名缰割断，恩山推倒重重。
将爱海跳出，清闲乐道逍遥，半张纸，一张琴。
土榻安眠，牢拴意马，莫教斗乱身心。
慧剑挥时，斩群魔、万神自宁。
二气相交，龙奔虎走，金乌玉兔相迎。
入玉炉、金鼎丹砂，炼阳神、出朝玉京。
此个家风，冰清玉洁，点头多谢知音。
欲要成双全后，价值千金。
总觉得这首词好像哪里有点问题。
后一句出自宋朝高道张伯端的《绝句六十四首》，原文是：
欧冶亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
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吕祖留下的谶语[chèn yǔ]，指将来会应验的话。“异日此地当出金仙，他日闻钟声响处，乃得闻金炼之诀，炼阳神，完玉炼，结道果。”这句话出自“火龙传剑记”，原文是：
吕先生会昌中，功名失意，遂游江州至庐山，遇葛仙公弟子火龙真人，姓郑名思远，号小祝融，世称神医。欲人有疾则书符诵祝，立见消融，与上古祝融氏相累，真人见吕祖骨相清灵，游心世外，即传以内丹炼己之诀。制成通天灵剑（即天遁剑法）。并诗曰：“万里诛妖电光绕，白龙一片空中矫。昔持此剑斩邪魔，今赠君家断烦恼。”
临别嘱曰：“子可居此山，以完玉炼，他日闻钟声响处，乃得闻金炼之诀。”遂去。
陆沉说一句“ 都是槐安未醒人，只看大梦谁先觉。”。有相似的诗词，来自现代诗人省吾斋主的《蚂蚁》，原文是：
天地旋磨隙此身，兵工日日枉劳神。
浮生一梦君同我，都是槐安未醒人。
后一句来自明代小说家罗贯中《三国演义》中卷八《定三分亮出茅庐》的一首五言绝句，原诗是：
大梦谁先觉？
平生我自知。
草堂春睡足，
窗外日迟迟。
文中按照总管的意思，应该出自《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉，而后知此其大梦也。”，是道家对人生的一种看法。
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陆沉又一句“江山风月，本无常主，今古风景无定据。”
前一句出自北宋文学家苏轼的《临皋闲题》，原词是：
临皋亭下八十数步，便是大江，
其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，
何必归乡哉！
江山风月，本无常主，闲者便是主人。
闻范子丰新第园池，与此孰胜？
所不如者，上无两税及助役钱耳。
后一句出自清朝词人纳兰性德的《蝶恋花·出塞》，原词是：
今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。
满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。
从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。
一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
陆沉又又一句，“草木秋死，松柏长存，这就是命。芝兰当道，玉树生阶，这又是命。”
前一句出自西汉刘向的《说苑·说丛》，原文节选：
必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。
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这里讲陆沉从不传道，只是旁听，偶有例外，是那“头戴莲花朝北斗，吾为星君说长生”。
这个人应该指的是武当张三丰。此句话出自万历二十四年（1597）平越福泉山刊刻行世的《张仙遗事》，诗名《平越福泉山礼斗吟》。原诗是：
此山云水尽澄清，夜夜焚香表恪诚。
首戴莲花朝北斗，星君为我著长生。
陆沉笑道：“我的名字，可就多了，买椟还珠的郑人，滥竽充数的南郭，‘遍身罗绮者’的罗绮，‘心忧炭贱愿天寒’的幸忧，‘十指不沾泥，鳞鳞居大厦’的陶者，不过今天呢，贫道的名字，就叫徐无鬼。”这里我们只把诗句列出来，耳熟能详的我们就不介绍了。
“罗绮”出自北宋张俞的《蚕妇》，原诗是：
昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。
“幸忧”出自唐朝诗人白居易的《卖炭翁》，原诗是
卖炭翁,伐薪烧炭南山中。 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。 卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。 牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。 手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。 半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
“陶者”出自北宋梅饶臣的《陶者》，原诗是：
陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。
“徐无鬼”出自庄子杂篇徐无鬼。“徐无鬼”是开篇的人名，以人名作为篇名。全篇有十四个部分，有兴趣的小伙伴可以百度了解一下。
总管天天更新，我们也看的开心。哪怕内容上很水，但是诗词典故上的东西，我们也可以反复学习很久。总管加油加油！
说文解字：胡
hú
【字形演变】
【本义】——茹毛饮血
古时候的中原人常把北方的少数民族称作“胡人”。
“胡”这个字的组成特别简单，左边的“古”就是骨头，即裸露在外面的骨架；右边的“月”则表示肉。骨头和肉，为什么组成了“胡人”的“胡”字呢？
要讲这个字，可能就涉及到文化的问题了。
中国古代造甲骨文的时候，是中原人（汉人）率先进入了文明社会，他们主要依靠种植业、饲养业为主的精细农业生活，即便是出门打猎，猎到的兽肉也会被精细处理、烹调成菜肴来吃——实际上，汉人的主食并不是肉，而是水稻、小麦等粮食作物。
所以汉人经常用“大碗喝酒，大口吃肉”来展现粗犷豪迈的气概，这种饮食方式和他们自古以来形成的习惯完全不同，因而可以塑造一种豪爽之人的反差感。
正好在古代，也存在着将汉人口中豪迈的饮食方式纳入日常的部落族群——这种几乎只吃肉、很少吃粮食的人，就是来自北方的游牧民族。
这些南下的游牧民族，由于生活方式不同，比起中原人自给自足的小农生产方式，他们更倾向于打猎与掠夺。当时的匈奴，从沙漠、高原之类荒无人烟的地区跑来汉人的地盘，汉人苦其久矣，觉得他们的行径很野蛮，因而非常鄙夷，称他们的生活方式为“茹毛饮血”，并称这群游牧民族的人为“胡人”，表示他们是啃骨头、吃肉的野蛮民族。
“胡人”这个词，从字面上看有两层意思，一是只吃肉不吃粮食，二来也同“远古”的“古”字读音与组成元素相似，指尚未开化、生活方式与思想水平都处在远古时期的人群。
古人造字都是先有音、再有义的，为何“胡”字发的是“hu”的音呢？
我们常常用“呼呼”形容风声，而“胡人”，也是从北风呼啸的北方骑马南下的，这些游牧民族的人骑着马跑过来，就如同一阵烈风刮过，或许正是这个特点令汉人印象深刻，于是用代表风声的“呼”为他们命了名。
文言文倒装句5大类型汇总
文言文中的倒装句式包括主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置、介词结构后置。
主谓倒装
主谓倒装也叫谓语前置或主语后置。
古汉语中,谓语的位置也和现代汉语中一样，一般放在主语之后，但有时为了强调和突出谓语的意义，在一些疑问句或感叹句中，就把谓语提前到主语前面。
宾语前置
否定句中代词充当宾语、疑问代词充当动词或介词的宾语以及用“之”字或“是”字作为提宾标志时，宾语通常都要前置。
介词结构后置
介词结构即介宾短语,文言文中常见的是用“以”、“于”组成的介宾短语。
定语后置
古汉语中有时为了突出修饰语，将定语放在中心词之后。
文言文中，定语的位置一般也在中心词前边，但有时为了突出中心词的地位，强调定语所表现的内容，或使语气流畅，往往把定语放在中心词之后。
状语后置
介词“以”“于”“乎”“自”等后面带上宾语，组成介宾结构短语。
这种介宾短语在现代汉语中一般放在动词或者形容词前边充当状语，在古代汉语中，却多数放在动词或者形容词后边充当补语。
初中文言文常见倒装句汇总
现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要。但在古代，倒装句是正常的句法，所以在文言文翻译时有时要作适当的调整。古汉语中的倒装句通常有以下几种形式：
（一）主谓倒装
例：
甚矣，汝之不惠（甚矣）——《愚公移山》
（二）宾语前置
例：
何陋之有（有何陋）——《陋室铭》
问女何所思，问女何所忆。（所思何）——《木兰诗》
何苦（何）而不平——《愚公移山》
会宾客大宴（大宴宾客）——《口技》
菊之爱（菊），陶后鲜有人——《爱莲说》
莲之爱（莲），同与者何人——《爱莲说》
牡丹之爱（牡丹），宜乎众矣——《爱莲说》
手指不可屈伸，弗之怠（之）——《送东阳马生序》
微斯人，吾谁与（谁）归——《岳阳楼记》
始知郊田之外未始无春，而城居者未之知（之）也——《满井游记》
时人莫之许（之）——《隆中对》
宋何罪之有（何罪）——《公输》
万钟于我何加（何）焉——《鱼我所欲也》
何以（何）战——《曹刿论战》
忌不自信（自）——《邹忌讽齐王纳谏》
（三）介词结构后置
它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前。
例：
投以骨（以骨投）——《狼》
战于长勺——《曹刿论战》
祭以尉首（祭）——《陈涉世家》
徐喷以烟（以烟徐喷）——《童趣》
货恶其弃于地也，不必藏于己（藏）——《大道之行也》
相与步于中庭（步）——《记承天寺夜游》
并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者——《观潮》
不戚戚于贫贱（戚戚）——《五柳先生传》
每假借于藏书之家（假借）——《送东阳马生序》
受地于先王（受地）——《唐雎不辱使命》
仓鹰击于殿上（击）——《唐雎不辱使命》
信义著于四海（著）——《隆中对》
躬耕于南阳（耕）——《出师表》
故临崩寄臣以大事（寄臣）——《出师表》
子墨子闻之，起于鲁（起）——《公输》
胡不见我于王——《公输》
所欲有甚于生者（甚）——《鱼我所欲也》
欲有求于我（有求）也——《邹忌讽齐王纳谏》
（四）状语后置
介词短语作状语，为强调该状语而后置于动词后。
例：
又七年，（自）还自扬州——《伤仲永》
蒙辞以军中多务（辞）——《孙权劝学》
（于其上）刻唐贤今人诗赋于其上——《岳阳楼记》
醒能述以文（述）者，太守也——《醉翁亭记》
渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间（泻出）者——《醉翁亭记》
冷光之乍出于匣（出）也——《满井游记》
舜发于畎亩之中（发）——《生于忧患，死于安乐》
（五）定语后置
常用“者”作标志，翻译时放在名词前面。
例：
盖简桃核修狭者（桃核）为之——《核舟记》
其两膝相比（两膝）者——《核舟记》
遂率子孙荷担（子孙）者三夫——《愚公移山》
马之千里（马）者，一食或尽粟一石——《马说》
更有痴似相公（痴）者——《湖心亭看雪》
鸢飞戾天（鸢）者，望峰息心——《与朱元思书》
诸郡县苦秦吏者（郡县），皆刑其长吏——《陈涉世家》
居庙堂之高（庙堂）则忧其民，处江湖之远（江湖）则忧其君——《岳阳楼记》
