人过了中年才明白的这些老人言，看懂不会吃亏
1、当女儿嫁到别人家里，她争取做到最好的儿媳妇，让所有人都惊叹。
2、家里有一位勤劳的妻子，不需要依赖驴来拉磨，生活也能过得很顺心。
3、汉子在外辛苦挣钱养家糊口，可是妻子在家丢了一扇窗户，这样的日子不久就要变得一团糟。
4、家庭中的陈余粮食，过日子就不会那么忙碌。
5、一个好的父母对待子女就像对待自己的生命一样，就像对待孙子一样尊敬老人。
6、勤俭持家需要费心思考，但一点点的努力都不会白费，必定会有所收获。
7、大人走路要端正规矩，孩子们也就不会乱跑乱跳了。
8、当面给孩子们上课，背后给妻子以指导。
9、清明节早参加祭祖活动，立夏稍晚，等到谷雨时正是种棉花的好时机。
10、人一共有十个心眼里的考虑，留下三个给未来的子孙们。
11、舌头虽然柔软，但它一直在我们的生命中，而牙齿却容易早早掉光。
12、当有困难时，要像乌龟一样缩起来，因为世上无数的乌龟正等待机会。
13、没有钱的人心气坚硬，而有钱的人则容易软弱无力。
14、种田不育养猪，就好比秀才不读书一样荒废了自己的本行。
15、如果想过穷日子，就睡到太阳变红；如果想过富裕的生活，就早起去努力工作。
16、路是通过行走而开辟出来的，解决问题的办法也是通过思考而找到的。
17、一个人如果不学习就不会有进步，如果不努力就没有出息。
18、有钱的人的胃像罗汉肚一样宽广，而没钱的人就只能忍受饥饿。
19、在学习上没有老少之分，有能力的人都可以成为别人的老师。
20、能说会道并不代表是真正的君子，真正的伟大男子应懂得善待别人。
21、一根筷子容易折断，而十根筷子却坚固如铁。
22、米饭好吃是因为田地上的辛勤耕耘，馍馍好吃是因为经历了磨难和努力。
23、钟不敲击就不会发声，人不学习就不会变得聪明灵活。
24、笑一笑，能让人看起来年轻十岁；忧愁一愁，会让人的头发变白。
25、通过劳动可以培养智慧，真知识是通过实践获得的。
26、勤劳是一种宝贵的品质，人生中不可或缺。
27、走路时要向前看，做事情时要考虑后果。
28、一个孩子就像一朵花一样珍贵，有很多儿女会使母亲疲惫不堪。
29、人勤奋地劳动可以生产宝贝，人懒惰地游手好闲会导致贫穷。
30、满山都是树木，但只有演变为梁的才能担当柱子的角色。
31、一条龙能生出九个龙崽子，这九个龙崽子可不是普通的存在。
32、白脸黄头发很容易请来，但是要让他离开就相对困难了。
33、春天刨一个坡坡（坡地），秋天收获一个窝窝（丰收）。
34、等到闰月年过去，就可以放心地去进行农田耕种。
35、在寒冷的天气里，站在迎风的地方容易冻死，但饿死却无声无息。
36、吃窝窝头，沾上一点辣椒，不仅能满足口腹之欲，还能增加体重。
37、师父能够引导学徒进入门槛，修行还是得靠个人的努力。
38、落日时分天空泛起胭脂红色，即使没有雨也能感受到微风的拂动。
39、当一代人做官后，九代子孙就很难有机会再做官了；当一家人发财以后，九家亲戚就可能都陷入贫困。
实用风水学
实用风水学（一）
【戴玉的风水讲究】一、不可双带，玉项链、玉戒指之类的不可以一起戴；二、不要让别人摸；三、不离身，换着戴，当装饰品戴是对玉的不尊重；四、玉碎代表它帮你挡灾，如果家里有鱼缸，就放在鱼缸里，水过之灾抵消血光之灾；五、不可用黑绳系之；六、闲暇时反复抚摸所戴之玉可保一生富贵。
【生活中的风水不得不注意】1、客厅不宜阴暗，不利招财；2、地板不宜高低不平，否则运势也会坎坷；3、鱼缸不宜过大；4、客厅不适宜挂猛兽图：如龙、虎、豹、鹰、狐、熊等，易使家人健康运势受损；5、不宜在屋内摆放假花假草，影响恋情婚姻和财运；6、床头不宜装镜子，影响健康。
【男女搭配年龄说法】女小五，人楚楚；女小四，好脾气；女小三，男当官；女小二，生宝儿；女小一，住京师；若同岁，常富贵。女大一，穿锦衣；女大二，生进儿；女大三，抱金砖；女大四，有喜事；女大五，快致富；女大六，总吃肉；女大七，是闲妻；女大八，事事发；女大九，人长久。。
【男人哪里长肉最行运？】一、手掌有肉：会赚钱，会享受；二、小腿有肉：晚年运程较好；三、耳朵有肉：一生福气都较好；四、脸颊有肉：人品福分都较好；五、下巴有肉：能有一定的社会地位；六、鼻头有肉：旺事业；七、嘴唇有肉：感情丰富；八、肩膀有肉：体贴；九、臀部有肉：顾家，财运旺。
【聚宝盆的聚财神力】1、用聚宝盆来放大财气，在东北方可以摆放聚宝盆加硬币来放大财源，聚拢财气，但不宜加水，因为东北方不宜有水。2、在旺财官方西南方，摆放聚宝盆+水+硬币，可以纳聚财富，起到催财作用。3、把聚宝盆放在貔貅的前面，并在聚宝盆里加水、加硬币，可以扩大貔貅的招财功能。【家中的电灯泡竟然也有风水玄机】1.客厅与玄关属阳，客厅的灯要够高、够亮使灯光散布在整个客厅中。2.卧室属阴，卧室的灯光应柔和。3.儿童房因挑选时应从独特的造型及灯光上唤起儿童的想像力。3.厨房属火，宜采用冷色调白光灯。4.卫生间属水，宜用暖光调黄光灯。5.阳台属金，安装明亮户外灯式的壁灯。
【养鱼风水让你财运有余】1、购买鱼的总数必须为单数；2、一缸鱼中一定要有一尾深黑色的鱼才可稳定财运；3、养鱼数目建议养七条；4、若鱼缸挨着墙壁，墙上可以挂上瀑布、大海之类的照片。象征财源生生不息，且难以计量；5、鱼缸需摆在阴暗处，远离阳光直射地方。
【家庭风水阴气太重化解方法】1.常开窗户：增加阳光；2.点长明灯：家里经常开灯增强光线，特别是每月的初一和十五夜里10---12点的时候，在家里点亮2个小时左右；3调节颜色：装修房子时多用暖色调、阳性色调4多邀请朋友到家聚会：增加人气的同时也增加风水方面的阳刚之气；5.勤打扫卫生，及时清理死角。
【卧室小忌讳】1.卧床太靠近窗户，容易导致红杏出墙，且易导致多梦影响睡眠。2. 床头不宜放鲜花，易有外遇，有损夫妻感情。3.床头不要放置大的镜子，同时室内植物要选用大叶，阔叶类值物，不宜用小叶类，小花小草，这代表着琐碎事会影响感情。
【哪些人卧室不能用红色】1.第一种情况、凡是属相为蛇、马的朋友请谨慎使用红色。 属相为蛇、马的朋友通常忌讳火。2.第二种情况、狮子座和处女座的人请谨慎使用红色。这两个星座在中国占星学上称为"午““巳”，代表生肖上的”马“和” 蛇“。3.命理五行忌火的人请谨慎使用红色。
【指甲的纹理来看运势】1、竖纹：指甲表面不够光滑，出现一条条的直纹，一般会出现在运势的凶年，多为流年不利。2、横纹：指甲上的横纹说明可能是你居住的房子、办公的场所漏财，或者是你平时不注意理财。3、斑点：指甲上有少量白点，说明事业或情感上犯有小人。尤其是投资等，防止金钱“有去无回”。
【室内养7种花草会带来一年好运】 富贵竹客厅：客厅宜选用的品种有富贵竹、鸿运当头、蓬莱松、七叶莲、发财树、金钱树、招财树、君子兰、兰花、仙客来、桔等。这些花卉蕴涵吉祥如意、聚财发福之意。富贵竹又称万年竹，其叶片浓绿色，长势旺，栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养。【汽车避凶的摆设】交通意外是金木交战所引起，所以在车箱内不可放置太多有属金或属木的物件。属金的是五金之物、发声的物件、白色、金色等。属木的是木质，纸张、绿色等。能破解金木交战的是水！因此，车内应多放置属水的水、冷气、黑色、蓝色。【面相算命图解：相口秘诀】①唇厚则热情，唇薄则冷静。②口大胆大，口小保守。③唇色红润为佳，黑紫为忌。淡白为体寒，炙红为体燥。④口上生痣，必有食运。⑤唇长楞唇，会帮人掩饰错误，子孙贤孝。⑥唇边嘴小生皱纹，晚年孤贫。⑦尖口，如吹火一般，口出恶言，心怀妒恨，避而远之。
【黄水晶的功效】一、黄水晶的招财聚财功效，黄水晶之凝聚意外财富能量最强。它能带来偏财运，能增强气场中的黄光，黄光会影响物质生活和财运，有催财之功效。二、黄水晶的镇宅功效，黄水晶可保家宅安宁，驱邪镇宅。三、黄水晶对健康的功效，帮助肠胃等消化系统的功能。
【催财的风水用具】1、貔貅，铜制或玉制的放在吉位能起运财星，发富速度最快。 2、三脚金蟾、龙龟、麒麟、五帝钱等放于吉位可旺财。 3、水晶：天然水晶有较强的磁场，放在室内吉位可旺财。4、风水轮 5、雾化盆景 6、风水鱼，鱼的数目选1、4、6、8、9条，颜色选黑、白、金色。
【沙发风水】沙发背后要有实墙，不要是门窗或通道等，这种格局叫无靠山，沙发无靠，心理上会缺少安全感，风水上讲是散泄之局难以旺丁旺财。沙发不要与大门对冲，上方不要有横梁压顶。沙发摆设宜弯不宜直，顶上不能有射灯。另外沙发的前后方都不能有镜子，这样都不利于宅人健康。
【令你健康受损的风水隐患】1. 门前垃圾，门口垃圾也是一个破财的布局。2.小名堂位（即门至玄关位置）鞋乱放——呼吸道感染，鞋底沾了无数各种各样的细菌，如果到处摆放，等于把病菌引狼入室。3. 空气不流通—情绪、呼吸道感染。4. 灶位不整洁—脾胃。5. 床下堆放杂物—影响睡眠。
【家居进门玄关风水】玄关的位置凌乱，堆满杂物、鞋子，会另人情绪不安，影响人际关系及感情关系；而鞋柜应以密封式有门為首选；大门口是纳气位，等同人的嘴巴，所谓病从口入，如此情况，易与人有争执，而建康方面易受口疮困扰。
【你是旺夫女吗？】1额头要略高宽阔而饱满，少运佳丈夫早有成就2头发幼而软3眉毛整齐优美4颧骨略高而有肉包裹能旺夫，最忌两颧骨露5嘴形要细，唇色要红6眼秀长，眼珠大而有神7鼻梁要长、直且略高，但不能过高，过高则夫缘不佳8面形要圆，面圆之相福分较佳9下巴圆厚或下巴兜，晚运亨通，子女运佳。
【风水小常识--朝向】大门内为坐，大门外为朝向。1，大门朝西，容易惹烂桃花，做事不专心，杂念多，不良兴趣多，容易惹小人是非；2，大门朝东南，家中有人读书好，旺文昌；3，大门朝北，利工作，容易升职，做生意的容易发财；4，大门朝西北，利武职；5，大门朝东北，效果快，添丁又发财。
【被认为有镇妖祛邪作用的八大植物】：1、桃树：驱邪，传为五行之精。2、柳树：驱邪。 3、 草蒲、艾叶：驱毒辟邪；4、 银杏树： 传为有阴灵，术家的符印要用银杏木刻制。5、柏树：传能驱妖孽，坟墓旁多种植。6、 茱萸：可避灾祸；7、无患子：俗名“鬼见愁”，佛教称“菩提子”。8、葫芦：驱邪避煞。
【佛像饰物为何不能贴身佩戴】带有许多朋友佩戴贵金属、玉石、翡翠等佛像在身上，期望能带来平安与幸福。但其实并不建议凡人贴身佩戴佛像等饰物，洗澡、坐便、夫妻亲热等时候皆是对佛的不敬。如果要趋吉避凶的功效，可选择佩戴一些生肖吉祥物。
【不要让钱包漏了财】1、钱包的质地最好符合自己的命理；2、尽量避开圆形或不规则钱包；3.一定要选择扣式钱包，最好不选择拉链式钱包，否则不仅不会增财反漏财；4、钱包颜色要符合你的命理，避开不适合你颜色的钱包；5、钱包不能随意他人用；6、钱包不能随意摆放在家门口的鞋柜上， 否则破财概率很大。
【中国人的生活禁忌】1、梨不能分着吃；2、筷子不能插在饭上；3、不喜欢4和13；4、右眼皮跳有事啦；5、送礼不能送钟表、伞、扇和杯子；6、选号码很忌讳4这个数字；7、本命年一定要穿红戴金；8、不能用红笔写人名；9、正月里不能理发；10、床不能对着镜子；11、不能敲饭碗。
【谨慎夜半剪指甲 特别是孩子】如果你的孩子没有到12周岁，还没有过完一轮属相，那么千万不要在夜半剪指甲，很容易“掉魂”，大人最好也不要在半夜剪指甲，很容易伤感情或健康，甚或破财。尤其是子时以后，即是晚上11点以后。
【新婚卧室风水禁忌】1.卧室户型要方正。2.在结婚房中最好是不放置假花，和带刺的植物。3.新婚房需要多注意好采光，太暗不行。4.勿放镜子照到床，卧室里的卫生间的门不要对着床。床头也不要放音响等气场比较大的电器。5.卧室天花板谨防设计成八卦、天罗地网形状。
【佩戴貔貅忌讳】1貔貅的头向上为适宜、2不能沾染血迹和体液、3不要轻易去摸貔貅的眼睛和嘴巴，要是摸到了拿清水冲洗,完事让貔貅的眼睛和嘴巴自然凉干、4不要让别人摸您的貔貅,摸到了用清水冲洗、5平时不带的时候放在干净的地方、6貔貅脏了拿干净的牙刷在清水下刷洗,完事让貔貅的眼睛和嘴巴自然凉干。
【小小肚脐有乾坤】如果女性的肚脐突出来，表示挣再多的钱，最后也会花光光。如果女性的肚脐深达3毫米以上，必能积攒可观的财富。晚年也能够衣食无忧。肚脐深的女性会旺夫！（此法只适用于女性，不适用于男性。）~~！！
【搬入新家应注意事项】1、一定要在正午以前入住；2、拜拜五果，五果是指凤梨、柑橘、梨子、枣子、苹果，分别代表旺、甘、来、早、平安。能开拓好财运，带来成功机会；3、入住前三天将所有灯打亮，连续三天三夜不停至入住当天为止，这样可以增加阳气，增旺财运；4、常常邀请亲朋来聚聚，聚拢人气。【门对门的化解】1、和邻居门对门化解：在进户门上贴“天官赐福”，送给对门邻居一张；2、卧室门对门化解：a挂门帘b常关门c门上贴海神门符d门上悬挂紫晶球；3、厕所门对卧室门化解：厕所门挂水晶帘或卧室门挂葫芦；4、大门对电梯化解：a大门内放关公b大门内放一尊貔貅七星阵c门垫下放一串五帝钱。
【想聚财就要会守钱！】1、花钱忌大手大脚，否则难以聚财；2、钱不要到处乱放，要知道财气一露，便难聚敛；3、存放财物的地方，宜静不宜动，流动资金和长期资产，应分别放置。如果混放一处，频繁开启，就会搅乱财气；4、对钱要尊重，破损钱币不要随意丢弃，过于随意的态度有损财气。
【中国古代十大招财宝】1、运财童子，放在洗澡之处最为有效。2、水晶 。3、鱼缸。4、财神 。5、金元宝 ，放在窗户上。6、石狮子。7、铜狮子 。8、文昌塔，放于书桌 。9、貔貅，凡收入浮动者皆有神效。10、铜葫芦，放于床头有利于夫妻感情。
【必须注意的客厅风水】1.客厅最好避免会看到所有的房间门，除隐私性较差之外，也会给人一种门户大开的感觉，让人有直捣黄龙意。2.玄关大门也应避免直通后门，有如钱从前面进后门出，积不了财，走道有应避免直向或横向，直通全室。3.餐桌不可正对大门，若真的无法避免，可利用屏风挡住。。
【八招教你防小人】1、不要总穿颜色暗的衣服；2、清除眉毛上之逆毛与杂毛；3、挂一个葫芦在家里或办公室；4、在家中或办公室内都不要摆放人形的玩偶，易招是非；5、如已遇小人，可在办公桌上摆一盆仙人掌，待小人不再作乱时撤去。6、带一道太岁开运符进行化解。7、挂五帝钱或八帝钱在家里或办公室里。
【结婚迎娶途中的忌讳】1.新娘成婚之日，姑姑与嫂嫂不宜相送出门，因为民俗之中，姑与“孤”谐音，嫂与“扫”谐音，不吉利；2.迎娶途中，如两辆迎亲车相逢，则为“喜冲喜”，主不美之意，因此双方需放鞭炮表喜庆化解；3.孕妇以及戴孝的人，不宜目睹新人过也不宜触摸新婚洞房的衣物饰品。
【客厅天花板风水】天花板有天的象征，如有不吉直接会影响宅运和心理健康。天花顶宜有凹位形成风水“聚水天池”，有利于宅人聚气兴旺。天花板颜色宜轻不宜重，天池中央最宜悬挂一盏水晶灯，有利于聚集能量。缺少阳光的客厅，在天花板四边木槽中暗藏日光灯来弥补。
【一个测鬼方法！拖鞋法】就是在你上床睡觉的时候，把拖鞋一正一反的摆在床尾，睡醒起来看一下拖鞋还是不是一正一反就知道了！如果凌乱代表那东西曾经穿过你的拖鞋在你房间游玩，但没有接触到你，但是如果完全两边一样，而且是按常理上床睡觉的方向摆的，那就有大大的问题咯，与鬼同眠！
【如何增加你的偏财运】1、 在家中的财位放置五种颜色(白青黑赤黄)的水晶，可增加贵人缘及财运，2、想旺偏财者，身上可佩带五帝钱或十运钱，以增进财气运势，3、增加偏财运的植物招财最普通的是用鱼缸、植物、灯光、金钱等来作道具。其意义都是在生和引。【“萝卜腿”的福音】相对于细长美腿，女性们比较忌讳的“萝卜腿”，其实是最佳腿型。腿长而瘦代表劳碌命；腿型浑圆结实，尤其是小腿粗壮饱满，这类女性勤俭持家，乐观豁达，踏实能干，富有耐性与爱心，是典型的贤妻良母。能助夫开拓事业！在爱情方面，一旦爱上对方便十分专注，死心塌地。
【你的婚纱照摆对了吗？】1.客厅摆放为上选，在方位角度上说，西南方代表太太，西北方代表丈夫，在客厅里的西北方挂一幅结婚照片，代表此家庭中，丈夫对太太的重视程度。2.床头可以摆，但不能放在床的右方，堪舆学中称右方为“白虎位”，放在此方会对婚姻造成不利。结婚照宜放于床的左方即“青龙位”
【电视背景墙与风水的关系】 以客厅而论，其中有高有低，有山有水才可产生风水效应。低的沙发是水，而高的电视柜是山，这是理想的搭配。但是综观现在家居设计，电视柜普遍要比沙发矮些，如果不经化解的话，便会形成有水无山的格局，将严重影响到整个居家风水。
【车内风水装饰 你不可不知】1、可根据自己生肖挂放“法令平安符”车挂，有消灾、催福纳祥的作用，材质为桃木；2、朱砂为佛家道家辟邪圣品，可稳定磁场，令心神安定，轻松驾驶，趋吉避凶。3、不适宜摆放佛像，佛像喜静不宜动。4、忌放刀具，有杀气。5、忌放香水瓶，否则有尖角煞和光煞。
【葡萄吉祥饰品象征寓意摆放】葡萄：因葡萄结实累累，用来比喻丰收；象征为人事业各方面都成功 。在玉石雕刻中，葡萄代表着丰收、富裕、高贵，成串的葡萄，寓意多多益善、果实累累。玉石葡萄大多是枝蔓缠绕、颗粒饱满、晶莹欲滴的，尤其于紫翡翠和红翡翠雕出的多见。挂件突出的是“多子多福”的寓意。
【你适合戴什么样的水晶】1、白水晶：去除病气，趋吉开运；2、紫水晶：平稳情绪，代表高洁坚贞的爱情，常做为情侣的定情石；3、紫黄晶：化小人；4、绿幽灵水晶：别称“鬼佬财神”，有招财和高度凝聚财富的力量；5、黑曜石：能量强劲刚烈，可避邪、镇宅，除病气；6、黄玉：可吸引爱情接近，有助健康。【搬家必知的家居风水事项】1选择好吉日。2通常情下搬家要在下午三点之前完成，否则夜间搬家可能影响你的运气。3选择好搬家行进的路线，注意避开医院、教堂、大铁塔等地方。4新枕头先入伙：按照家人的数量，启用新的枕头开门入宅。
【2013招桃花风水布局】在玄关正对大门处摆放一个圆形小鱼缸，饲养一条红色小鱼。在办公桌上放置一个圆形小玻璃缸，放进水草养殖。客厅沙发靠背换成红色的外皮，茶几也相应披上一条红色“旗舰”。宅中财位处摆放红色的瓷碗，放置平时钢镚零用钱。卧室床头桌摆放鲜艳的玫瑰花，换上红色床上用品等。
【12生肖蛇年幸运数字】流年不同，12属相的吉利数字也不同．属鼠：4、9；属牛：5、0；属虎：2、7；属兔：1、6；属龙：2、8；属蛇：5、1；属马：6、9；属羊：3、8；属猴：5、7；属鸡：2、6；属狗：3、7；属猪：1、4。
【风水摆放常识】1、摆放麒麟：有利于事业，宅运旺；2、红色装饰品：有利事业与学业；3、白水晶：有利于事业健康；4、黄色饰品（黄水晶）：主导事业及财运；5、卧室的选择：北边有利于自由职业者，东边有利于年青不断进取者，南边有利于取得灵感，西边有利于缓解压力，加强睡眠。
【财运亨通的五大特征】1、男人手小抵万金，女人指长能抓钱；2、脖颈长是野心家能挣钱；3、小腿长善经营；4、女性胸部微微下垂者更务实；5、臀部是否厚实有弹性代表了你是否有发财的本钱。
【4招帮你驱除身上的晦气，变得好运】1、不能抵触顶撞父母，不孝父母的人，天地鬼神都会看不上他，都会欺负他，他会事事不顺；2、不能偷盗，包括公司内的笔，或者本子，都不可以拿回家用；3、珍惜每一粒米、每一滴水，不为惜财只为惜福；4、放生：总放生的人连鬼神都会敬畏，将来会得富贵长寿。
【古代观人秘术！！绝对神奇】1、头发多的人是劳碌名，心眼小；2、眉毛长的人身体虚弱，多病；3、女人额头上有斑迹者，家庭多有不幸；4、额头宽的人聪明，开朗；5、三个头涡的人非大人物便是恶人；6、牙齿孔隙大的人爱撒谎；7、大脚勤，小脚懒；8、好哭的孩子健康；9、女人肤色白有良缘。
【屁股十肥九富，不富的没屁股】臀部在相学上代表财运，以大、翘为好。屁股小的人，较奔波，难享福。从健康上看，屁股小的人精力较差，缺乏耐心，不稳重，抵抗力差。女人则不利生育。现代人缺乏锻炼，屁股虽大却扁平。其实也意味着工作辛苦，钱财难聚。所以想要富，先把屁股养起来 。
【鞋上有风水】1.少穿奇形怪状的鞋;2.鞋要入柜,;鞋柜高度不能超过你的肩;收纳的鞋尖一定要冲里.3.不要穿旧鞋,二手鞋:鞋象征婚姻和事业.4.鞋不宜久穿不换.5.鞋带的风水：正式鞋子通常有鞋带，鞋带断了必须立即换，换鞋带要同颜色,千万不能随便换不同颜色不同质地的鞋带,否则会有霉气上脚。
【看看你有没有这四种掌纹】1.金钱纹，此线主财；2.井字纹，是大富大贵的象征，事业飞黄腾达，财运富甲一方；3.贵人线 ，说明人缘好；4.三角纹，一般都代表吉祥，如位于掌心则财运亨通，不论男女还可以有一位条件绝佳的配偶。
【如何在满头月给宝宝增吉祥】“满头月”是指婴儿没满月的第28天。此日婴儿五行天合，是剃胎发的良辰吉日。在仪式里，先剃光头发，然后用熟鸡蛋在孩子头上滚三圈，寓意红运当头，聪明健康,日后兴旺腾达，接着剃掉一些小眉毛，寓意去除霉运，最后给孩子洗澡，在洗澡盆中放石头，寓意孩子健康体壮如石。
【“万人迷”的手相】这种万人迷的女性，整个手型以绵软柔长者为多，十指向手背翘起，能翘成30度以上的弧形，而手掌心又极富弹性。最显著特点的是：感情线上有许多条细纹支线往上（冲手指方向）伸出（如图）,这种女性可以说是人见人爱。她们最适合做公关女士，一般棘手的事情，每逢出马，必会马到成功
【卧室风水五大禁忌】1.电器过多，尤其电视正对床脚。脚是人的第二心脏，其辐射更容易影响双脚的经络运行及血液循环。2.卧室室洗手间的门正对床。风水理论认为洗手间五行属水，阴气较重，容易引起腰肾不适。4.窗口大、朝东或朝西。猛烈的阳光会导致卧室内光线过强。5.床正上方的屋顶装有吊灯，煞气重。
【你知道“五福临门”是哪五福吗？】“五福”指长寿、富贵、康宁、好德、善终。 含义为： 长寿----不夭折且福寿绵长 ；富贵-----钱财富足且地位尊贵；康宁-----身体健康且心灵安宁；好德------生性仁厚且乐善好施； 善终-----命终时，没有遭到横祸，安详自在。
【戴玉的风水讲究】一、不可双带，玉项链、玉戒指之类的不可以一起戴；二、不要让别人摸；三、不离身，换着戴，当装饰品戴是对玉的不尊重；四、玉碎代表它帮你挡灾，如果家里有鱼缸，就放在鱼缸里，水过之灾抵消血光之灾；五、不可用黑绳系之；六、闲暇时反复抚摸所戴之玉可保一生富贵。
【不适宜挂在家里的画】1，整体灰暗，或黑色过多的画，易使人意志消沉。2.在山水画中，最好是不要挂带有瀑布类的画，因为这类画是会使人运气反复多变。3.画上色彩不能够大红一片，因为这样会使家人的脾气变得暴燥。绘有猛禽，野兽类的字画也是不适合放在家中的，因为易使家人的健康运受阻。
【哪些毛病自毁运势？】1.嘴称“食禄宫”，主食禄之气，常唉声叹气，叫苦连连绝无食禄！2.身体到处打洞穿孔，相法首重身相定格。身相穿洞受损自然破坏身体健康与运势，同时易患感染细菌、破伤风等疾病。3.经常眨眼睛为“神散”，主“人无真运，晦气连连”。
【开运水晶搭配方法】好人缘：粉晶（紫水晶)＋白水晶；。好桃花：粉晶＋紫水晶。好气色：粉晶＋红石榴石；红玛瑙＋白水晶。辟邪护身：黑曜石＋红玛瑙；黑玛瑙＋红玛瑙；茶晶＋白水晶。事业财：黑曜石＋虎眼石；绿玛瑙＋白水晶。偏财运：黄水晶＋紫水晶＋白水晶。考运智慧运：青金石或蓝玛瑙＋白水晶。【本命年红绳的风水讲究】喜欢本命年带红绳串珠子？其实珠子是有讲究的：1.珠子数量最好用单数，因为单数为阳数。2.男生宜单数，女生宜双数。3.更讲究的话，依据个人命卦来决定珠子数量。4.且男孩戴左手腕，女孩戴右手腕。5.注意：本命年“红”色物品不能自己采购，必须他人赠送哦。
【你不知道的事】1、眉毛中间有痣的人，土中藏金，很会挣钱，但却存不住钱；2、眉骨很高，眉心距宽的人，属于左脑思维的人,鬼点子多；3、鼻子的大小代表着心脏的大小；4、手掌长度比手指长的人旺夫，会发财；这种人也是女生男相,性格像男生，能力一定比你老公强；5、小拇指很短的人会先天性的肾虚。
【掉一粒饭破一次财】1、饭一定要吃干净，如果吃不干净，每一粒饭就会转移到你的另一半脸上，你的另一半便会经常生暗疮；2、吃饭不能掉饭，掉一粒饭，等于破一次财！掉的饭都要捡起来；3、米代表财富，掉饭、剩饭代表漏财破财；4、老人不能控制口水，经常掉饭粒，代表失去控制财富能力。
【”石敢当“有大用】住宅有乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个方位，都分别代表家中不同的人，如果某方位有缺或脏乱，所对应的家人将会受其不同程度的影响。缺角户型依靠人工是无法改变的，对家人的运势和身体会有不利的影响。“泰山石”是化解缺角比较有效的工具。方法：摆放离缺角最近处、字朝外。
【养鱼风水让你财运有余】1、购买鱼的总数必须为单数；2、一缸鱼中一定要有一尾深黑色的鱼才可稳定财运；3、养鱼数目建议养七条；4、若鱼缸挨着墙壁，墙上可以挂上瀑布、大海之类的照片。象征财源生生不息，且难以计量；5、鱼缸需摆在阴暗处，远离阳光直射地方。
【啥生肖是你财运贵人】1.鼠vs.牛互补生财组：是互补型的求财搭档；2.虎vs.猪分工生财组 ：可创造更多进财契机；3.兔vs.狗和合生财组：能有一番傲人成就；4.龙vs.鸡贵人生财组：是相辅相成的求财好伙伴；5.蛇vs.猴默契生财组：是一对相得益彰的求财搭档；6.马vs.羊合作生财组：能拓展更丰富的财源。
【刀剪乱放霉运多】1、刀剪乱放于卧室，不宜夫妻感情；2、刀剪乱放于厨房，不宜家人健康，不宜财运；3、刀剪乱放于客厅，不宜事业；4、刀剪乱放于包里带着走，会影响一天运势；5、家中的刀剪不宜于摆放在北方，西方或东方；6、家中的刀剪不宜对着有人的地方摆放；7、将刀剪收纳到抽屉等收纳箱中为宜。
【从痣来看命运好坏】头顶痣：运气好化凶厄、额上痣：远家亲、脸颊痣：顾周遭、顎上痣下巴痣无定所、眉间痣：勿自满、眉内痣：热公益、眼皮痣：犯长上、眼下痣：夫妻散、眼尾痣：犯桃花、鼻旁痣：皆好淫鼻头痣：图享乐、嘴上痣：丰食禄、嘴下痣：志薄弱、上唇痣：重感情下唇痣：多爱吃、耳上痣：才华溢
【川字掌不宜早婚】手掌上的头脑线（智慧线）与生命线的起端距离较近，开成一个“川”字，故谓之川字掌。川字掌的人十他命硬，刑克很重，如果不是刑克父母，就会刑克兄弟姐妹或妻儿，故此，与父母，兄弟姐妹或妻儿的关系较淡薄，跟少离多。性格方面，甚主观，脾气亦坏，不宜早结婚。
【民间招财进宝风水偏方——扑满开运法】买一个扑满，形状以招财猫为特别吉祥，放在自己的卧室、书房或办公室比较好，不要放在客厅或会客室，否则会变成漏财之相，招财猫的面须朝着窗外，以求召唤钱财进门，方向勿弄错。每天固定存一个一元硬币进去，直到扑满填满为止。您就可以享受招财入门的幸运了。
【 风水解梦：梦到什么会发财 】1.梦到洪水、湖水、海水沾上身。2.梦到鱼抓在手里。3.梦到自己开车。4.梦到别人的血溅到自己则预示财气，梦见自己或别人流血必破财。5.梦到一路有捡不完的钱。6.梦到采蘑菇，预示着财气。7.梦到便便沾上身，有财气，若只梦到，没有沾，则小心破财哦。
【佩戴金牌玉佩生肖禁忌】选择配饰时相合者为吉，相冲者不利。 生肖鼠，宜猴龙牛忌马。牛，宜蛇鸡鼠忌羊。虎，宜马狗猪忌猴。兔，宜猪羊狗忌鸡。龙，宜猴鼠鸡忌狗。蛇，宜鸡牛猴忌猪。马，宜虎狗羊忌鼠。羊，宜猪兔马忌牛。猴，宜鼠龙蛇忌虎。鸡，宜蛇牛龙忌兔。狗，宜虎马兔忌龙。猪，宜兔羊虎忌蛇。
【厨房风水】1.炉灶过于接近厨房门不吉，炉灶与厨房门至少要有二公尺以上的距离。2.厨房装修颜色深不吉，厨房的颜色宜以浅色为主，如白色、象牙色等。3.水龙头正对炉灶火口不吉，水龙头不能对正炉灶火口，洗菜盆也不能太近炉灶。4.厨房的地台高于其它房间的地台不吉。
【三年不说梦，神鬼不敢动】晚上做了恶梦：一醒来马上往枕头上吹三口气,再把枕头连摸三把,然后将枕头翻过来,马上睡着。第二天早点起来（太阳刚升起）,面对西墙（太阳刚好照到）,口中念咒：夜梦不祥，画在西墙，太阳出来，保我吉祥，同时在墙上画圈，连说七遍，恶梦自解.切记不要告诉别人你做梦的内容。【小小招财猫.寓意大不同】招财猫的颜色和举起手的不同所代表的意思也各有不同，而且还有雌雄之分：举右手的是雌猫，表示纳福，家庭幸福；举左手的是雄猫，表示招财、生意兴隆。白色的小猫代表着幸运；黑色能辟邪消灾，是驱邪之猫；蓝色祝福事业繁荣；黄色祈祷能喜结良缘；红色无病息灾，可驱灾除病。
【五果开运法】所谓五果，是指凤梨、柑橘、梨子、枣子、苹果，分别代表旺、甘、来、早、平安。家中经常拜五果，无形中就能开拓好财运，带来成功机会。而且每个月至少要用五果拜一次，这样就能让家中财运源源不断，而且家人平安，鸿图大展
【不利爱情的居家风水】1.衣橱脏乱：布具有招缘的力量，所以要将衣橱好好整理一下，自然就能招来良缘。2.洗脸台、浴室、梳理台等水会聚集的场所若太脏乱的话，阴气很重，会让恋爱运变差。3.干燥花摆在家里会产生”死气”，让空间的气枯萎，爱情也会变枯萎，所以赶快丢掉吧。
【生命线】1.生命线长、清晰：性格豪爽，事业顺利，不易生病2.生命线短、不清晰：个性保守，事业有阻，健康会多出问题。3.若生命线短，而在生命线旁又出现一条与其相并行的线，这条线为生命辅助线，也就是有两条生命线，遇到危难时可帮助度过难关，转危为安。4.若生命线短，要少爬山游泳，开车注意。
【七种招财的方法】1、种喜阳，阔叶，不开花的植物；2、养鱼，但别把鱼缸放在财位；3、家里放些瓶子，代表财运平安，没结婚的可以在花瓶放鲜花，可以招桃花；4、家里摆扇子，所谓和善之家，和谐才有好财运；5、摆水晶，特别是绿幽灵；6、摆貔貅；7、没事多抱抱婴儿，婴儿都有灵气，可以增添你的财运。
【鱼缸摆法和禁忌】1、鱼缸摆放不可超过人头顶，否则运势会受到压抑；2、不要把鱼缸直接放地上，会阻挡贵人；3、鱼缸形状最好是圆形或椭圆形或四角形，利于招财；5、养鱼条数各生肖不同：鼠、猪：1或6；虎、兔：3或8；蛇、马：2或7；猴、鸡：4或9或5；龙、狗、牛、羊：5、10、4、9。【黑水晶的功能】为人主管者带着可增加领袖魅力，让部署向心力加强，有助于事业。避邪化煞、吸收病气，可成为有效的护身符，吸收掉一切负面能量。佩戴黑水晶可以排除身上的不良浊气，加强个人勇气及胆识，排除负能量，有安神的作用。建议将黑水晶饰品戴在右手，有助将自身的负性能量和毒素给吸纳掉。
【貔貅佩戴方法禁忌】1.红绳佩带手腕、颈项上。如是带在手上的，一定要带左手（注意，不管是带玉或其他宝石，都要带左手，左手进右手出。）2.用无根水（雨水）和江河水清洗其身。3.貔貅不能摸其嘴，因为用嘴叼钱；不可摸其眼，因为用眼寻宝。4.如果是挂在脖子上的，一定不要让人看见。
【女人有七圆】一圆额头要饱满，二圆颧骨要饱满，三圆鼻高鼻头要圆润，四圆下巴要长要圆，五圆锁骨周围要饱满，六圆小腹微圆微挺，七圆盆骨要圆要大，这样的女人为极品，旺夫，旺朋友，教子有方，大富大贵，入豪门，攀龙为凤。
【什么属相的人天生便有福气】1、属龙的人：与生俱来就有王者气派，一生多贵人；2、属马的人：能胜任有刺激性的工作，生活较安逸；3、属羊的人：性情温柔，因有极好命运，常有贵人帮扶；4、属狗的人：充满正义感，领悟力强，有敏锐的第六感，生活顺利；5、属猪的人：善良，知恩图报，也相当有福气。
【七种预示生儿子的梦境】一般怀孕，必有以下梦境：“梦星入怀”，梦见星、月、日、蛇、龙这五种东西跑进自己的怀中，都代表会生贵子。这五大梦境十分准确。梦见水中大鱼跃起，必生贵子。“吃瓜子”，无论平日或过年，梦见自己吃瓜子，都主有生贵子的可能。吃瓜子之外，吃红枣也是主生贵子。
【出差住酒店，预防鬼梦篇】1.带上你在家时候使用的枕套或枕巾，到了酒店，直接换上。2.被褥地板潮湿，坚决换房！3.床脚有白饭粒，换房！4.床脚贴黄纸或白纸或红纸痕迹！换房！5.空调室内滴水，换房！6.床铺陈旧但卫生间却全新，换房！7.进到房间就极度阴冷打一哆嗦的，换房！8.鞋子放在进口处,换拖鞋.
【玉器断裂后该如何化解】化解：玉手镯难以黏合，不妨取其一部份改成项炼、戒子，但使用前要先以粗盐浸泡，化解煞气。不过再次挡煞的效果会减半。如果富有纪念意义不忍丢弃，可以化煞后用红包袋内装红豆、黄豆、黑豆、绿豆、薏仁，再将破裂玉器一并放置进去、收起来即可。【冬至乘电梯要点】相传冬至乘电梯要注意礼节，不要靠四边和四角，防止压到它们。如果在深夜乘电梯碰到一层层停但是开门却又没人的话，不要急着按下关闭按钮，因为可能它们正在进出，急忙关门会惹怒它们。各行其道不会有问题。如果等待空电梯开门后感觉里面传来一阵恶寒，说明已“满员”。
【2013犯太岁如何化解】1.举办人生喜事，如结婚、生子、置业及寿宴等，则可将变化扭转过来；2.可以去寺庙拜祭太岁，祈求让你在新的一年里多一些甜蜜幸福，少一些酸楚痛苦。3.可佩戴三合、六合生肖吉祥物来化太岁，至于饰物质料方面，春夏出生的人士可选择金银，秋冬出生的人士可选择玉石。
【碗】1.旧碗寓意你的工作、职业不可随便扔，否则意味着你的财运“完”了2.破损的碗，如有豁口，意味你的生意或工作不牢靠，或小人挡道，不要再用3.不用的碗要用红布包好才能丢掉4.只有在悼念死者的时候才用破了的碗，表示怀念5.风水碗通常放在窗口，装水的碗里放硬币是生金水，化小人和求财旺财。
【眉毛散如何旺财】眉毛散，容易为兄弟朋友而破财，自己理财也会越理越穷。要改变财运、令朋友兄弟变为贵人，则有一个行之有效的方法：戴大框架的眼镜，挡住散眉部分，男女一样。转发告诉好友，累积功德，立即改运！
【胎记影响运势】1.在屁股下生有胎记，是“含着金锁匙”出世的富贵命。2.胎记生在背部正中间，喻意一生有不少贵人相助，逢凶会化吉，老年更是儿孩满堂，安享福缘。3.颈后中侧若生有胎记，代表感情经常会遇到波折。4.脚后跟有胎记，如果是黑胎记代表恶运连绵，只有去掉这个黑胎记，才可逆转命运。【米缸常满能引财入室】为了招来财运，冰箱不可空空如也，米缸也要随时补满，用红包袋装三个硬币钱，放入米缸中，可起到招财的作用。厨房中的各种刀具不应悬挂在墙上或插在刀架上，应该放入抽屉收好，蒜头、洋葱、辣椒也不应悬挂或放置在外，因为这些东西会吸收阴气，影响家人健康与运气。
【5大风水邪物卧室中绝不能有】1、铜钱：如果是家族流传的，可保存在家。铜钱可聚灵，如果你想家里多一个“人”吃饭同住，那就留着吧。2、仙人球：只有家中遭遇极大变故才会摆放仙人球来压邪；3、来路不明的古旧衣服；4、毛发：有的奸商会将已故者的毛发制成的工艺品；5、一点光都透不进来的厚重窗帘。【“屋大人少，是凶屋”】“大房子会吸人气”。因此，即使是皇帝寝宫，面积也不会超过20平方米。风水中所说的“人气”就是后来的“人体能量场”。人体是一个能量体，无时无刻不在向外散发能量。卧室面积过大会导致人体耗能过多。因此卧室面积控制在10-20平方米为佳。【“婚前旺自己，婚后旺夫”】女性的鼻分为六种，其中一种是“婚前旺自己，婚后旺夫”。鼻为夫星，主婚姻和财运，若女性的鼻子生得好，既旺自己也旺丈夫。一个旺夫的鼻必须鼻头有肉，肤色具光泽，鼻梁偏低一些，还要下巴圆，这就是旺夫鼻，婚后可以增加丈夫的运势，而自己财运也好上来。
《了 凡 四 训》原文+译文
了 凡 四 训
第一章 立命之学
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”
余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”
余引之归，告母。母曰：“善待之。”
试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故？
曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，
数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
余问曰：“然则数可逃乎？”
曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
余进曰：“孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。
云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”
余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。”
云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？”
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：“符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常”，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
第二章 改过之法
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。
此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
第三章 积善之方
易曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”
自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：“囚从何来？”
曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”
因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。
因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”
其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。
既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”
曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”
应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”
尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。
凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”
僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”
后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言其状。
一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何谓半满？易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈，如贮物于器。”勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”
曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。” 此千金为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否？”
曰：“五百年后，当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”
此又一说也。
又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。
仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”
曰：“一念不正即是，不待犯也。”
因问轴中所书何事？
曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”
仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”
曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，“孟春之月，牺牲毋用牝。”孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
第四章 谦德之效
易曰：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。
书曰：“满招损，谦受益。”予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。
予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”费曰：“何以见之？”
予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。
丁丑(公元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。”已而果然。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰岁(公元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(公元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”
张怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”
道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”
张不觉屈服，因就而请教焉。
道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”
张曰：“既是命，如何转变？”
道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”
张曰：“我贫士，何能为？”
道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”
张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人， 曰：“此今科试录。”
问：“何多缺名？”
曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”
后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”予于科名亦然。
《了凡四训》精准翻译
--袁了凡先生写给儿子的训诫
一、命运的创立
我童年时父亲就去世了，我的母亲叫我放弃科考的学业，去学习医术，母亲说：“学医既可以养活自己，还可以救济世人，而且靠学成一种技艺来成名，这也是你父亲一直以来的心愿啊！” 后来有一天，我在慈云寺遇到一位老人，留着长须，相貌伟岸，飘飘然犹若仙人。我恭敬地向他作礼。他对我说：“你是官场中人，明年就要考中秀才了，为什么不读书呢？”我把不读书的原因告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。老人回答我说：“我姓孔，是云南人。我得到了邵康节的《皇极数》正传，这数应该传授给你。”于是我把他带回家里，把他说的话告诉了母亲。母亲说：“你要好好对待他。”试着让这位老人用《皇极数》进行推算，就连很小的事，都推算的很准确。我于是心里升起了读书的念头，便和表兄沈称商量。表兄说：“有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。”这样，我就去私垫读书，拜郁海谷为师。 孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处考试名次完全相符。 孔先生还给我占卜终身的吉凶祸福，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，当贡生后某年当选为四川的县长，在任三年半就告退回乡，在五十三岁那年的八月十四日丑时，寿终正寝，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录并用心记下来。 从此以后，凡遇着考试，名次先后，都逃不出孔先生所算定的。唯独算我吃廪生米九十一石五斗时就会成为贡生，可是吃廪生米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡，我心里怀疑怎么不准了。后来，补贡的事果然被代行职权的杨公给驳回了，直到丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，感叹地说：“这五篇文章就是五篇奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢？”于是他同意了县里的申请，批准我补贡。这时计算一下所有领到的廪米，正好是九十一石五斗啊！ 我因此更加相信人生的沉浮都有天命，而进退的快慢也有时运，于是思想就安定下来，不再去追求什么了。
出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚只是静坐，并不看书。己巳年回南方，进南京国子监（大学）。在进校以前，我先去栖霞山拜会云谷弹师，和他在同一间房中对坐，三个昼夜没有合眼。云谷禅师问我：“凡夫之所以不能成为圣贤，只是因为他们被各种妄想缠缚。你坐了三天，不见你起一个妄想，这是怎么回事呢？”我回答说：“我早被孔先生算过了，荣辱死生都已前定，即使要妄想，也没什么可以妄想的了。”禅师笑着说：“我还以为你是一个豪杰，原来也只是一个凡夫呀。”我问他为什么这样说。云谷禅师说：“人们不能达到无心的境界，终究要被阴阳之数所束缚，怎么会没有定数呢？但是只有普通人是有定数的；大善的人，阴阳之数必然不能算定他；大恶的人，阴阳之数也不能算定他。你二十年来被他算定，不曾有一点偏差，岂不是一个凡夫吗？”我问他：“那么，这个数能逃得了吗？”云谷禅师说：“‘命运由自己创造，福报由自己求取’，诗书里所说的这些话，的确是圣明的教导呀。我们佛教的经典里说：‘求富贵就得富贵，求男女就得男女，求长寿就得长寿。’要知道，不妄语乃是释迦牟尼佛制定的一大戒律，诸佛菩萨是不会拿虚妄的话来欺骗我们的。” 我再问他：“孟子说过：‘求则得之’。这是指求那些我们内在的东西。道德和仁义可以努力去求取，但功名富贵，怎么能够求得来呢？” 禅师说：“孟子的话没有错，是你自己理会错了。难道你不知道六祖说过：‘一切福报的栽培都离不开自己的心，从自己的内心去寻求，是没有什么得不到感通的。’要知道，求我们内在的东西，不只得到道德仁义，还会得到功名和富贵呀。内外双得，这种求对得来说才是有益的。倘若不能从内心反省自己，而只是一味追求身外之物，那么虽然这种求取也有方法和途径，但能否得到就要听从命运的安排了。而如果在求取身外之物时，采取了不正当的方法和途径，那命中本有的福报就会减少，内心美好的德性也丢失了，这就是内外双失呀！这种求是徒劳无益的。” 禅师问我：“孔公算你终身怎么样？”我照实告诉了他。他又问我：“你自己考虑你应该登科第吗？应该有儿子吗？”我思虑反省了很久，回答道：“我想，我不该登科第，不该有儿子。登科第的这类人，他们都是有福相的。而我生来福薄，又不能积功累德来为大的福报打基础；并且我不能忍耐繁重的事务，不能宽容别人，有时还用自己的才智凌盖别人；率意而行，轻易发言，妄加谈论。像这样的种种作风都是我少福的表现，怎么配得上登科第呢？污秽的土地里，容易滋长生物，而清澈的水里，往往没有鱼类。我却是有好洁之癖的，这是我不应有子的第一个原因；和气能生长万物，我却很容易发怒，这是我不应有子的第二个原因；仁爱是生生不息的根本，残酷是不繁育的原因。我珍惜自己的名节，常常不能舍己救人，这是我不应有子的第三个原因；说话常常滔滔不绝，消耗气力，这是我不应有子的第四个原因；喜欢喝酒，损伤精元，这是我不应有子的第五个原因；喜欢通宵长坐，不知道保护元气、养育精神，这是我不应有子的第六个原因。其它的过恶还有很多，不能全部列举出来了。” 云谷禅师说：“不只是科第这类事情呀！世间享有千金财产的人，一定是个千金的人物；享有百金财产的人，一定是个百金的人物；应该饿死的，一定是个饿死的人物。上天只不过根据每个人是何种材料而给他相应的果报，又何曾另外加上一丝一毫自己的用意呢。就比如生孩子，有百世子孙品行的人，一定会有百世子孙；有十世子孙品行的人，一定会有十世子孙；有三世二世子孙品行的人，一定会有三世二世子孙；那些没有后代的人，是因为福德太少呀（这是从世俗的角度而言，那些高僧大德，虽然没有生育儿女，但他们把所有众生都当做儿女看待，他们的功德是非常非常大的）。”
“现在你既然知道自己的错误，就应该把一直以来不符合登科第，不符合有孩子的作风，尽情改正。务必要积德行善！务必要宽宏大度！务必要和气仁爱！务必要爱惜精神！从前的种种错误，就好像昨日已经死掉了，以后的种种思想和作风，就好像今天刚刚出生，这是义理再生之身啊（意思是明白了天理和道义，就好像获得了新生）！凡人的血肉之身，当然会有定数；而明白了以上道理，那就是义理之身，怎么会不能感通上天、改变命运呢？ ”
“商朝的贤君太甲说过：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’孔先生算你不登料第，不生儿子，这是天作之孽（乃是根据自己以前的善恶业所应得的果报），是可以违反它的。你现在扩充自己美好的品德，努力去做善事，多积阴德，这是自己种植福报，怎么能得不到享受呢？”
“《易经》是为君子谋划如何趋吉避凶的，如果说天命是不可改变的，吉还怎么可以趋，凶还怎么可以避？《易经》开篇便说出一个最重要的道理：‘积善之家，必有余庆。’你是否能相信这句话呢？” 我很信服他说的话，就拜谢他，接受了他的教导。于是我将过去所犯的罪业，在佛像前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先祈求登科，发誓做三千件善事来报答天地和祖先的恩德。
云谷禅师取出一本《功过格》给我看，让我把所做的事，每天进行登记，做了善事就加数，做了坏事就减数。并且教我持诵《准提咒》，以期望我的心愿必定实现。
云谷禅师对我说：“符家有句话：‘不会画符，被鬼神笑。’画符有一个秘诀，只是不要动杂念而已。执笔画符，先把各种尘缘放下，心里不起一点杂念。在毫无杂念的时候，画下一点，叫做混沌开基，再由此一气呵成，而不夹杂各种思虑，这样画成的符便很灵验。凡是祈祷创立新的命运，都要心无杂念、从无思无虑处来求感应。” “通过修身来等待，是积德从而祈求上天改变命运的正确做法。说到修，所有身口意的过恶，都应当纠正，都应当去除。说到等待，是静候时机的自然成熟，一丝一毫的希图和逢迎的心理都不要有。能做到这样，就可以达到无念无求的先天境界，到此境界便是真实的学问。你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较念的遍数，勿令间断。（念佛也有同样功效。）功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。” 我的号原叫学海，从这一天起就改号为“了凡”。因领悟了立命的道理，不愿再落入凡夫的老框框了。从此以后，一天到晚都小心谨慎，感觉和以前不一样了。从前只是悠哉悠哉地放任自己，到这时开始有些战战兢兢、心怀戒惧了。虽在隐蔽的房间里，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毁谤我，也能安然地宽容忍受了。 到第二年去礼部参加科举考试，孔先生原来算我应该考第三名，忽然就考了第一名，他算的就不灵验了。而到秋天的乡试就中了举人。
然而这时自己的行为和思想还是没有达到纯善的境地，检讨自身，还是有许多的错误：或是对于善行不能勇敢去做；或是救助别人时心里不够坚定；或是勉强做些善事，但口中却说错误的话；或是清醒的时候能把握自己，但醉酒后便放纵自己。这样，过错抵消功劳，很多日子白白地度过了。从己巳年发愿，直到已卯年，经过十余年，这三千善行才算完成。三千善行完成以后，就又发起求子的愿，也许诺做三千善事。辛巳年便生下了你这个男孩（天启）。 我每做一件善事，就用笔记上。你的母亲不会写字，每做一件善事，就用鹅毛管在日历上面印一个红圈。或是向穷人布施食物，或是买放生命，有时一天能多到十几个红圈。到了癸末年八月，三千善事已经圆满完成。这年九月十三日，我再发求中进士的愿，许诺做善事一万件。到丙戌年我就考中进士，被授予宝砥县长的职位。
我准备了一本空格本，取名叫《治心篇》。早晨起来坐堂，家人就携带交给守门人，放在公案之上，所做的善恶事，就是微小的都一定记下来。夜里则在庭院里摆放桌子，效仿赵阅道焚香告天。
你母亲见我所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里，帮着一起做善事，所以三千之数才得以完成。现在许下了一万件善事，可是衙门里无事可做，到什么时候才能圆满完成呢？” 夜里偶然做了一个梦，梦见一个神仙，我对他讲一万件善事难以完成的缘故。神仙说：“只减粮这一件事，你许的一万件善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它改变了一下，减至一分四厘六毫。因为确实有这么一回事，我心里感到非常惊奇。恰好幻余弹师从五台山来，我把这个梦告诉他，并问他这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要善心真切，那么一件善行就可以抵得上一万件，何况全县减粮，万民受惠呢？”我就捐出俸银，请他在五台山用斋饭供养一万僧人，作为我所发誓愿的回向。 孔先生算我五十三岁命终，我未曾祈祷增寿，但这一年竟安然无恙，到如今我已六十九岁了。《商书》说：“上天难以相信，命运并非不可改变”。《周书》也说：“命运不是恒常不变的。”这些都不是古人骗人的话。我于是明白：凡是说祸福是自己修来的，这是圣贤之言；如果说祸福是上天的安排，这是世俗的谬论。 你（指天启）的前途命运，现在还不知道是怎样的，即使你命里应该荣耀显赫，也要常作冷落寂寞想；即使你时运亨通顺利，也要常作逆境失意想；即使你眼前丰衣足食，也要常作贫穷困苦想；即使别人对你尊敬爱戴，也要常作别人对你憎恨厌恶想；即使你门第高名望重，也要常作卑微低下想；即使你学问优良，也要常作浅陋想。远处想着发扬祖先的优良品德，近处想着弥补父母的过失，对上想着报答国家的恩惠，对下想着创造家庭的幸福，对外想着救济别人的急难，对内想着克制自己的邪念。务必要天天发现自己的错误和不足，务必要天天改过自新。倘若一天没有认识到自己的错误和不足，那就是一天安于自是；倘若一天无过可改，那就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，他们之所以品德不能提高，学业和事业不能进步，只是因为“因循”二字耽误了一生啊。
云谷禅师所传授的立命学说，乃是最精、最深、最真、最正的道理，务必要反复品味、努力实行，千万不要耽误了自己！
二、错误的改正
春秋时代有些官员观察别人的说话和举动，就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的吉凶祸福，很少有不应验的。这从《左传》、《国策》这些书里可以看到。大抵吉凶的预兆都萌芽在内心，进而从耳目口鼻身表现出来。那些仁厚的人往往得福，那些刻薄的人往往遇祸。但世俗人们的眼睛常常被各种障碍蒙蔽，说什么吉凶都是不确定的、祸福都是不可预测的。要知道：福报将要来临，只须看到他的善良就可以预先知到了；灾祸将要来临，只须看到他不善良就可以预先知到了。
现在，如果想要获得福报、远离灾祸，暂且不谈行善，首先必须改正过错。但是改正过错，第一、要发羞耻心。想那些从前的圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么一身毛病？这是因为我沉溺在尘世的情欲之中，私下做了坏事还认为别人不知道，道貌岸然没有一点羞愧之心。这样下去，将慢慢沦为禽兽而自己还不知道啊！世间可羞可耻的事还有什么比这更大呢？孟子说：“羞耻心对于人来说是非常重要的。因为有羞耻心，就会成为圣贤；没有羞耻心，就会沦为禽兽。所以发羞耻心是改正错误的重要的中心环节。 第二、要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过错虽在隐约细微之间，但是天地鬼神明察秋毫，重则降下各种祸殃，轻则折损现有福报，我怎么可以不惧怕呢？
不仅这样，即使我们在闲居的地方，我们的一举一动也都昭然若揭。我们虽然掩盖得很严密，伪装得很巧妙，但是从肺腹肝胆早已暴露出来了，终究难以自欺欺人，而一旦被人看破，我在别人眼里就一文不值了，怎么能够不懔然惧怕呢？ 不过，只要我们还有一口气在，就是滔天的罪恶还是可以悔悟改正的。从前有人一生作恶，到了临死的时候猛然悔悟，于是发一念善心，就能得到善终。这是一念猛烈的悔悟和善心，足以洗涤百年的罪恶。就比如千年黑暗的山谷之中，拿一盏灯来一照，那千年的黑暗，立刻都消除了。所以过错无论久近，只要能改就很可贵。但是尘世间的一切，都是无常变化的，血肉之躯很容易死亡，等到一口气喘不过来，想要改正过错都无从悔改了。明里要千百年背负恶名，虽然有孝子贤孙，也很难帮助洗涤罪恶；暗里则要千百年沉沦在地狱之中，虽有佛菩萨等圣贤，也很难接引。岂不可怕吗？ 第三、必须要发勇猛心。人们不能改正错误，大多是因为因循守旧，得过且过，所以自己必须振作精神、发奋努力，不要迟疑，不要等待。小的过失，就如芒刺扎进肉里，要快速地把它拔除；大的过错，就如毒蛇咬了手指，要快速把手指斩掉，不要有丝毫的延误！《周易》上说：“风雷益”，意思就是雷厉风行对我们是非常有益的。 有了这三种心，就能有过就改，譬如春天的冰雪遇到了太阳的照耀，何必担心它不会融化呢？ 我们的过错，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。这三种改法所需的工夫不同，效用也就不一样。
比如以前杀生，现在持戒不杀了；以前怒骂别人，现在不发脾气了，这就是从事上改正过错。但是这种改法要从外在强制自己，是会感到非常困难的，而且病根还在，东灭西生，这不是究竟彻底解决问题的好办法。 善于改正过错的人，是在没有从事上改以前，先弄明白其中的道理。例如，过失在于杀生，自己就想：上天有好生之德，动物都爱恋自己的性命，杀了它来养活自己，怎么能够心安呢？而且它的被杀，既要遭受屠杀宰割，还要被放入器皿接受蒸煮，种种痛苦深入骨髓；说到养活自己，那些罗列的山珍海味，食过即空，粗粮蔬菜，完全可以填饱肚子，何必杀害它的生命，减损自己的福报呢？再进一步想，有血气的动物都有灵性，既有灵性，那它和我本来是一体的，纵使我不能修养崇高的品德，使它尊敬我亲近我，又怎么可以杀害它，使它在今后无穷的岁月里仇我怨我呢？一旦想到这些，就会对着肉食伤心，不能下咽了。 又比如以前容易发怒，就应该想；一个人有不到之处，从情理上应该怜悯他，他若违背道理冒犯我，那是他的过错，我又何必理会呢？原本就没有什么可怒的。再进一步想：天下没有自以为是的豪杰，也没有责怪别人的学问，凡是我所行不通的，都是因为自己的品德修养不够，不能感动他人。对这些都要自我反省，那末，毁谤对我来说，都是磨练我成全我的好机会，我将欣然接受赐教，有何可怒的呢？更进一步想：听到诽谤而不恼怒，那么虽然诽谤的焰气薰天，也如举起火把焚烧虚空，最终必将自己熄灭；听到诽谤若是发怒，那么虽然用尽心思竭力辩护，也如春蚕作茧，自取缠缚。所以发怒不但无益，而且还有害呀。
其它种种过恶，都应该据理分析。道理想明白了，过恶也就自然不会发生了。 什么叫做从心上改呢？过错有千万种，都是根源于心，如果我们的心不动杂念，过错又从那里发生呢？从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒等等过失，不必逐类寻求改正，只须一心向善，使正念时时出现在心里，那么邪念自然就污染不到自己了。正如太阳当空，妖魔鬼怪都躲藏起来消失于无形之中。过错从心上改，这是最好最上的真传。过错根源于心，也从心上去改，就象铲除毒树，只须直接砍断它的树根，又何必一条一条地去砍它的树枝，一片一片地去摘它的树叶呢？ 大抵最好的改过办法是修心，可以很快地使心地清净，不好的念头刚一萌动，就能立即发觉，一发觉就能立即熄灭它。如果不能做到这样，就要通过明理来消灭它。如果明理也不能做到，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯。重在修心，同时兼顾明理、临事禁戒，这才是改过的正确策略；如果主抓临事禁戒，而不知明理、修心，那可是改过的拙劣做法。 一个人决心要改正过错，明里需要良朋提醒，暗里需要诸佛加被。如能诚心忏悔，昼夜坚持不懈，经过一七日、二七日、以至一月、二月、三月，一定会有效果：或者感觉心旷神怡，或者觉得智慧顿开，或者处身繁杂的事务而心明如镜，或者遇到怨仇的人而能转怒为喜，或者梦到口里吐出脏东西，或者梦到以前的圣贤提携接引，或者梦到在虚空中飞步，或者梦到幛幡宝盖等等种种吉祥殊胜的事。这些都是罪过消灭的征兆啊。然而不能因此就自我满足、画地为牢而不更求进步。 当年藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉以前的过错而把它们都改掉；到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没把过错全部改完；等到二十二岁，回顾二十一岁，犹如还在梦中一样；这样，年复一年，他循序渐进，不停地改正过错，到五十岁的时候，还知道四十九岁时有过错。古人把改过作为一种学问，就是如此认真去做的。
我们身为凡夫俗子，过恶就像刺猬身上的刺一样，堆积得满满的。可是回想往事，常常好像看不到自己有什么过错，这是因为心粗眼花啊。然而那些过恶深重的人，也是有征兆的：或者感到心神昏塞，转身即忘；或者没事而心里常常烦恼；或者看见正派的人就羞愧沮丧；或者听到正经的话反而不高兴；或者晚上做梦颠三倒四，甚至胡言乱语、神志不清，这些都是罪业深重的表现。假使有一件类似的情形，就必须奋发努力，改过自新，千万不要耽误了自己。
三、善业的积累
《易经》上说：“积善之家，必有余庆！”从前有一个姓颜的人打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥，他历数叔梁纥的祖辈积德的善行，预料他的子孙后代必定会有兴旺发达的人物。孔子称赞舜的大孝时说：“宗庙里祭祀他，子孙延续他的香火”，由这些可知《易经》所说确是至理名言。现在再列举往事来证明： 杨少师（荣），是福建建宁人，他家世代以摆渡为生。有一次，下了很长时间的雨，溪里的水位上涨，洪水泛滥冲毁居民的房屋，淹死的人顺着水流漂向下游。别人的船都忙着捞取财物，唯独少师的曾祖父和祖父只忙着救人，而对财物一件也没有捞取，同乡的人都讥笑他们太傻。到少师的父亲出生以后，家境渐渐宽裕起来。有一个道人对少师的父亲说：“你的祖父积了阴德，子孙后代应当富贵显赫，应把他安葬在某某地方。”少师的父亲就按照道人所指的地方安葬了祖父，这就是现在的白兔坟呀。后来少师出生，二十岁就登第（指考取进士一甲前三名），官职做到三公，他的曾祖父、祖父、父亲被追加与他同样的爵位，子孙富贵兴旺，到现在还有许多贤能的后人。 宁波杨自惩，早年充当县里的官吏，他心地仁厚，守法公正。当时的县长非常严厉，有一次惩罚一个囚犯，把他打得流了很多血，可是县长的怒气还是没有平息。杨自惩于是跪下来劝解他。县长说：“怎奈这个人不守法律、违背天理，让人不由不发怒。”自惩作礼说道：“孔子说过：‘在上位的人不守正道，民心散失已经很久了，审讯中如果查明了犯罪的真实案情，应该哀伤怜悯犯人，不要因为破案而沾沾自喜’。连喜尚且不可，更何况是发怒呢？”县长听了他的话，脸色缓和下来，怒气也慢慢消散了。杨自惩家里很穷，但别人送的礼他一概不收，遇到犯人缺乏粮食，经常想方设法救济他们。有一天有新来的数名犯人饿着肚子没饭吃，他自己家里又刚巧缺少存粮，如果给囚犯吃了，那么家里人就没有吃的了，如果只顾自己家，那么犯人们实在太可怜。杨自惩就和妻子商量。妻子问他：“囚犯是从哪里来的？”自惩回答说：“他们是从杭州来的，一路上忍饥挨饿，脸色都饿得发青了！”妻于听了也很同情，于是取了自己待炊的米，煮了粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿子，长子名叫守陈，次子名叫守址，分别做了南北吏部侍郎（副部长之职）；长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川的按察使，他们都是当朝的名臣。现在的楚亭、德政，也是他们的后人呀。 从前英宗正统年间，邓茂七在福建率众作乱，百姓跟从他的很多。朝廷起用鄞县的张都宪（名楷）南征，用计谋擒拿乱贼，后来委派布政司谢都事，搜杀东路的贼党。谢设法找到贼党的名册，对那些没有投靠贼党的，秘密发给他们白布小旗，约定官兵来到那天，把白旗插在门上。他严戒官兵不许乱杀，这样保全了一万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元，做到宰相；谢的孙子谢丕中了探花。
福建莆田林氏家族，祖辈有一位老夫人好行善事，常做粉团施舍别人，有求就给，从不厌倦。有一个道人每天早晨索要六七个粉团吃，老夫人每天给他，三年如一日。于是道士知道老夫人行善是诚心的，就对她说：“我吃了你三年的粉团，拿什么报答你呢？你家后面有一块地，死后如果安葬在那里，子孙后代做官的，有一升芝麻那么多。”老夫人的儿子按照道人指点的地方安葬了老夫人，第一代就有九个人登第，一代一代高官显宦非常之多，福建有“无林不开榜”的说法。 冯琢庵太史的父亲是一名秀才，有一年隆冬时节，他早晨起床到学校去，在路上碰到一个人倒卧在雪中，用手一摸，身体已经半僵了。他就脱下自己身上的衣服，给这人穿上，并且搀扶他回家把他救活。冯琢庵的父亲夜间做了一个梦，梦见神人告诉他：“你救人一命，出于至诚心，我让韩琦做你的儿了。”等到生了琢庵，就取名叫琦。 台州的应尚书，壮年时代在山里攻读学业。夜间众鬼的呼叫声连成片，常常使人心惊，但他并不惧怕。有一天晚上听到一个鬼说：“某位妇人因丈夫出门在外，很长时间了也没回来，公公婆婆逼她改嫁，她明天夜里就要在这里上吊自杀，我可以有人代替了。”应尚书听了以后，偷偷把自己的田卖了，得四两银子，随即伪造了那个妇人丈夫的信，并附上寄回家的银两。妇人的公公婆婆见到儿子的信，因笔迹不同，有些怀疑。但转念一想：书信可能是假的，但寄回银子了，事情还会是假的吗？想必儿子还好好的。于是就不再强迫媳妇改嫁了。后来妇人的丈夫真的回来了，夫妻团聚，完好如初。应尚书又听到那个鬼说到：“我本来应该有人代替，怎奈这个秀才坏了我的好事。”旁边一个鬼说：“那你为什么不祸害他？”那鬼回答道：“这人心好，不久就要做阴德尚书了，我如何能祸害到他呢？”应公听了这些话，自己更加勤勉努力，善行一天比一天增加，品德一天比一天仁厚。遇到饥荒的年头，就捐出粮食来赈济穷人；遇到亲戚有急难，就设法协调，使他们渡过难关；遇到蛮横不讲理的人，就回过头来反省自己，做到逆来顺受。应公的子孙登第的，至今还比比皆是啊！ 常熟的徐凤竹，名栻，他的父亲素来家境富裕。有一次，遇到荒年，徐父首先免掉租户的田租，来为同县的富人们做个榜样，然后又分发粮食来救济贫穷的人家。夜里就听到鬼在门外大声喊道：“千不骗，万不骗，徐家秀才做到了举人郎。”呼声相续，连夜不断。这年徐凤竹果然在乡试中中了举人。他的父亲因而更加努力积德行善，孜孜不倦，凡是修桥铺路、供养僧人、接待大众，只要是有利益的事，没有不尽心尽力的。后来又听到鬼在门外喊道：“千不骗，万不骗，徐家举人直做到都堂。”凤竹果然官职做到了两浙巡抚。 嘉兴的屠康僖公，起初任刑部主事，亲自住在监狱里，详细地了解各位囚犯的案情，发现有一些人是无辜的。康僖公不认为自已有功劳，他给刑部的堂官秘密写了有关情况的报告。后来朝廷会审，堂官根据图公的报告，审问众囚犯，事实完全与屠公的报告相符，就释放了被冤枉的十多个人。一时京都之中都称颂尚书的睿智。公又写了一份报告说：“在京都之中，尚且有这么多被冤枉的人，那么四海之内的百万民众，岂能没有被冤枉的人吗？应该每隔五年差遣一名减刑官，核实案情，给那些被冤枉的人平反。”尚书代为转奏皇帝，皇帝同意了他的建议。当时屠公也被委派为一名减刑官，晚上做梦梦到有个神人告诉他：“你的命里本来没有儿子，现在减刑的奏议，合乎天意，上天赐给你三个儿子，都穿官服。”当晚夫人怀孕，后来生下了应损、应坤、应俊，都是显赫的高官。 嘉兴的包凭，字信之，他的父亲做过安徽池阳太守，生了七个儿子，包凭是最小的，入赘到平湖姓袁的人家，和我的父亲交情很好。包凭博学多才，但屡次参加科举考试，都未能及第，他爱好佛家、道家的学说。有一天，他去东边的泖湖游览，偶然到了一个乡村的寺里，看到一尊观音菩萨的塑像露天而立，遭受风吹雨淋。包凭立即取出十两金子，交给寺里的住持僧，叫他修缮房屋庙宇。住持僧告诉他：工程大、银子少，无法完成修缮工作。包凭又取出松布四匹，从行李箱中挑拣七件衣物交给他。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的，他的仆人劝他留下。包凭说：“只要圣像安然无恙，我就算裸露着身体又有什么关系呢？”住持僧流着眼泪说道：“布施银子和衣服布匹，并非难事，只是这一点供养的诚心，实在是太难得了！”后来庙宇修缮完毕，包凭拉着我的父亲一同到寺中游览，晚上就住宿在寺里。包凭梦到伽蓝神来谢他说：“你的儿子该当享用世间的功名利禄了。”后来包凭的儿子汴、孙子芳都登科第，做了大官。 嘉善支立的父亲，是刑房的小吏。有一囚犯无辜被判处死刑。支立的父亲很同情怜悯他，想要救他活命。囚犯告诉他的妻子说：“支公的好意无以为报，实在是惭愧，明天你请他到家，用身体招待他，他或许肯多用些心思，那我就可以活命了。”他的妻子哭着同意了。等到支公来到囚犯家中，囚犯的妻子亲自出来劝酒，并把丈夫的心意都告诉了他。支公不同意这样做，最终他还是尽最大的努力，使囚犯得到平反。囚犯出狱后，夫妻登门叩谢，对他说道：“你这样仁厚的品德，是世上少有的！现在你还没有儿子，我们有一个女儿，想送给你做侍奉你的小妾，这在情理上总算行得通吧。”支公就准备了聘礼，纳娶了他们的女儿。后来，这个妾为支公生了一个儿子，取名叫立，二十岁就考取举人第一名，官职做到翰林孔目。立生儿子取名叫高，高生儿子取名叫禄，都考取贡生，学识渊博。禄生儿子大纶，考取了进士。 上面所说的十桩事例，虽然所做的事情不同，但归纳起来，都是一个善字而已。如果还要精细地来论述，那么善行还有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易，都应当深入地明辨。行善而不深究行善的道理，那么有时就会自以为在行善，岂不知是在造孽，白白费了很多苦心，却毫无益处。 什么叫真假呢？从前有几个儒生拜见中峰和尚，问他道：“佛教说善恶报应如影随形，可现如今某某人很善，但是子孙却不兴旺，某某人很恶，但是家门却很兴盛。佛说的因果道理是没有根据的。”中峰说：“沾染太多的世俗人情而未曾洗涤，徘徊在正见的大门之外而未能开启，以至于认善为恶、认恶为善的情况是会经常有的。对这种是非颠倒的错误认识，不对自己感到悔恨失望，反而要去埋怨上天的报应有差错吗？”众儒生问到：“对善恶的认识怎么至于颠倒呢？”中峰让他们试着说说对善恶的认识。有一个人说：“责骂别人、殴打别人是恶，尊敬别人、礼待别人是善。”中锋说：“未必如此。”有一个人说：“贪财妄取是恶，廉洁守节是善。”中峰说：“未必如此。”众人一件一件地说出自己认为的善恶，中锋都说不一定是这样。
儒生们于是向中锋请教到底何为善恶。中峰告诉他们说：“有益于他人的是善，有损于他人的是恶。有益于他人，就是打人骂人都是善的；有损于他人，就是敬人礼人都是恶的。”所以说行善，有利他人的就是出于公心，出于公心就是真；有利自己的就是出于私心，出于私心就是假。还有，发自内心的是真，学学样子的是假。这些都应该认真地思考。 什么叫做端、曲呢？现在的人们见到那些随顺世俗、没有道德原则的老好人，一概称为善人而认可他们；但是圣人却宁愿认可那些傲视世俗、洁身自好的人。对于那些没有道德原则的老好人，虽然一乡的人都喜欢他，圣人一定会认为他是破坏道德的小人。这些世俗人们的善恶观，分明与圣人的善恶观相反。由于善恶观错误，对善恶行为的取舍，没有不是错误的。天地之间正确的善恶是非标准，都是和圣人的标准相同，而与世俗的取向不同。因此，凡是想积德行善，绝不可以只遵循耳朵听到的和眼睛看到的，而只应从内心隐密细微之处，默默地洗涤私心杂念和各种错误的认识。如果行善纯粹是造福世人之心，那就是端，假如有一丝一毫的媚世之心，那就是曲；如果行善纯粹是出于爱人之心，那就是端，假如有一丝一毫的怨恨社会之心，那就是曲；如果行善纯粹是出于敬人之心，那就是端，假如有一丝一毫的玩世不恭之心，那就是曲。这些都应当细细分辨。
什么叫做阴、阳呢？凡是做了善事，为人们所知道的，这叫做阳善；做了善事而别人不知道的，这叫做阴德。阴德，上天会给予相应的福报；阳善，会享受世间的名誉。名誉也是一种福报，但造物主却忌讳名不副实。世间享有盛名但名实不符的人，往往会遭受奇异的灾祸；没有过咎而无端背负恶名的人，他的子孙却往往会突然发达，阴阳之间就是如此微妙啊！ 什么叫做是、非呢？按照鲁国法律，有鲁国人从诸侯那里替别人赎回姬妄，都可以受到政府的赏赐，而子贡赎了人却不肯接受赏赐。孔子听到这件事，就极不高兴地说：“子贡错了。要知道圣人做事，可以起到移风易俗的示范作用，可以教化、影响和引导普通百姓，不是仅仅只考虑自身就够了。如今鲁国富人少而穷人多，如果认为接受政府的赏金就是不廉洁，那今后怎么还会有人去赎人呢？从今以后，不会再有人愿意从诸侯那里替别人赎人了。”子路救了一个溺水的人，被救的人用一头牛来感谢他，子路接受下来。孔子知道后高兴地说：“从今以后，鲁国会有很多人去拯救落水的人了。” 按照世俗的眼光来看，子贡不接受赏金是好的表现，子路接受牛是差的表现，可是孔子却赞美子路而批评子贡。由此可知，人们行善不应只看行为的本身，还要看这种行为是否会产生坏的影响；不能只看短期的效果和利益，还要看长远的效果和利益；不能只是为了个别人受益，而是应该让普天下的人都能受益。行为本身看似行善，而它的传播和影响足以害人，那是貌似善行而实际不是善行；行为本身看似不善，而它的传播和影响造福于人，那是貌似不善而实际是善的。以上仅仅只是从善恶的角度来谈论是非问题，其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都应当认真抉择。 什么叫做偏、正呢？从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位回归故里，四海之内都象敬仰泰山和北斗星一样敬仰他。有一个同乡的人，喝醉了酒当面辱骂他。懿公不动声色，对他的仆人说：“醉酒的人，不要和他计较。”随即命人关上大门，避开醉汉。一年以后，那个乡人犯了死罪，被关进监狱。吕公听说后开始后悔，说道：“假使当时我稍作计较，把他送进官府责罚处理一番，就可以通过小的惩罚，让他得到大的教训。我当时只想着存心仁厚，不成想反而助长了他的罪恶，以至于到了今天的地步。”这就是出于善心反而做了坏事的例子。 还有以恶心而做善事的。例如，有一户人家非常富有，遇到一个荒年，穷人们大白天在闹市抢他家的粮食。这户人家去县里告状，县里不肯受理，穷人们更加放肆。于是这户人家就私自执法，把抢粮食的人抓来关押，并责罚羞辱，穷人们这才安分下来，如果不这样的话，几乎酿成大乱。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的；那些以善心做恶事的，是正中之偏，以恶心做善事的，是偏中之正，这些道理也不能不知道呀。 什么叫做半、满呢？从前有某姓的女子来到佛寺，想要布施供养，可是身上只有二文钱，就把这二文钱捐献了，寺里的方丈亲自为她主持忏悔。后来这个女子选入皇宫，享受富贵，带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施，方丈只是叫他的徒弟替她回向就算了。这个女子就问方丈：“我当初布施二文钱，师傅您亲自为我主持忏悔，今天我布施数千两的银子，而您却不替我回向，这是什么缘故呢？”方丈说：“你以前布施虽然只有二文钱，但是布施的心非常真诚，不是老僧我亲自主持忏悔，不足以报答你的恩德；今天布施的财物虽然很多，但是布施之心不象前日那样真切，所以我让别人代为忏悔就足够了。”这就是千金为半，而二文为满的道理。 汉钟离传授丹法给吕祖，能够点铁成金，可以救济世人。吕祖问道：“最终还会变回来吗？”钟离回答说：“五百年后，就会恢复本来面目。”吕祖说：“如果这样就害了五百年以后的人了，我不愿做这样的事呀。”钟离高兴地说：“修仙要积累三千善行功德，你这一句话，三千的善行功德已经圆满了。” 再有行善而心里不执著于善，那么所成就的善行都会很圆满。心里执著于善，虽然终生勤奋努力，也只能达到半善而已。比如用财物救济别人，内不见有布施的我、外不见有受施的人、中不见有所布施的财物，这就叫“三轮体空”，这就叫一心清净，能做到这样，那么布施一斗米就可以种无边的福，布施一文钱就可以消千劫的罪。倘使心里执著于善，不能达到无心的境地，虽然布施黄金万两，福德也不圆满，也仅止于半善罢了。 什么叫做大、小呢？从前卫仲达在学馆任职，一次他被带到阴间。阴间的主管命令下属官吏呈上有关他的善恶记录。等到记录拿来，但见恶行记录可以堆满门庭，而善行记录仅如筷子般大小。取秤来称，那堆满了门庭的恶行反而较轻，像筷子大小的善行反而较重。仲达说：“我的年龄还不到四十，哪来这么多的过恶呢？”阴间的主管回答说：“一念不正即是恶，不一定等到做了才叫恶。”仲达于是问善行记录里所记的是什么事。阴间的主管说：“朝庭经常大兴土木，修三山石桥，你写奏章劝谏，这记录就是你的奏章呀。”仲达说：“我虽进言，但是朝庭并未采纳，对事情也无所补救，善功怎么能有这么重呢？”阴间的主管回答说：“朝廷虽然没有采纳，但你的一念善心，已经关乎万民。倘使朝廷采纳了，那你的善功就会更大了。”所以志在为天下国家造福，那善行虽少而实为大善，倘如只为某个人谋利，那善行虽多而实为小善。 什么叫做难、易呢？前代的儒家圣贤说过：克制自已须从难以克制的地方下手。孔子论为仁之道，也说先从难处做起。必须要象江西舒翁那样，舍了二年仅得的酬薪代人偿还官银，从而保全了一家夫妇。又必须要象邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄的钱代人还清赎银，从而救活人家的老婆和孩子，这都是所谓的难舍处能舍呀。再如镇江的靳翁，老来无子，却不忍心让幼女给自己作妾，把她归还给了她的家人，这是难忍处能忍啊。因此，上天回赠给他们的福报也是很丰厚的。凡是有钱有势的人，他们要积功累德都是很容易的，容易而不去做，那是自暴自弃；贫穷低贱的人，他们要做善得福都是很难的，很难而能去做，这才是难能可贵的呀。 随缘济世的善行，种类非常繁多，简要地概括起来，大概有十大类：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。 何谓与人为善？从前舜在雷泽这个地方，见捕鱼的人都争夺水深鱼多的地方，那些老弱渔夫只能在急流浅滩处捕鱼。舜心里感到非常悲伤难过，就亲自到那里参加捕鱼，见到那些争夺位置的人，对他们的过失避而不谈，见到那些主动退让的人，就加以表扬，并且自己也那样去做。一年之后，大家对那些水深鱼多的好位置都能互相礼让了。凭舜的聪明才智，难道不能说一句教训别的人话吗？可是他不用言教，而以身教，自已做榜样来影响和转化别人，这真是用心良苦呀！
我们生活在末法时期，不要用自己的长处来凌盖别人，不要用自己的善来比较别人，不要用自己的多能来困扰别人，要收敛才智，虚怀若谷；见到别人的过失，要包容并且掩盖它，一方面让他有机会改正，一方面让他有所顾忌而不敢放肆；见到别人有微小的长处可取，有细小的善处可以采纳，就应毅然舍弃自已的短处和恶处，要向他看齐，并且要赞美他，广泛地宣扬他的事迹。在日常生活中，凡是说一句话，做一件事，都要不是为自己着想，都要为了给世间做模范，这才是伟人天下为公的气度啊！ 何谓敬爱存心？君子和小人，就其形迹来看是很难分辨的，但从内心一处来看那善恶是截然不同的，就象黑白一样分明。所以说：“君子之所以不同于常人，是因为他的存心不同于常人。”君子的存心只是爱人敬人之心。大概来说，人有亲有疏、有贵有贱、有智有愚、有贤良有不肖，可谓万种品类、参差不齐，然而他们都是我的同胞，都和我互为一体，有谁不应当敬爱呢？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能理解众人的志愿，即是理解圣贤的志愿。为什么这样说呢？圣贤的志愿，本来就是想要这个世界的这些人都能各得其所。我对所有人都爱都敬，从而给世人带来安乐，就是在为圣贤佛菩萨安乐他们呀。 何谓成人之美？玉含藏在石头里，抛弃就会成为瓦砾，雕凿就会成为珍宝。所以但凡见到别人做了一件善事，或者这人有可取的志愿、有可进步的资质，都应当诱导他、扶持他，从而使他得以成就。或者称赞他帮助他、或者给他设法维持，或者为他剖白诬陷、排解诽谤，务必使他站稳脚跟、有所建树方才罢休。 大致来说，人们都不喜欢和自己不是同类的人。同乡的人里善者较少，不善者居多，善人在世俗世界里很难自立。况且豪杰通常性格刚强，在形迹方面不太讲究，往往引起别人的非议和指责，所以善事常常容易失败，而善人常常遭到毁谤。只有那些仁厚的人、品德高尚的人能够对善人善事给予匡扶、给予辅助，他们的功德非常之大。 何谓劝人为善？生而为人，谁会没有善良的心呢？只是人生之路劳碌奔波，很容易沉沦和迷失。但凡与人相处，应该方便地提醒他，解开他的迷惑。譬如那些长夜大梦的人，让他一下觉醒；又譬如那些久陷烦恼的人，引领他到清凉的地方，这样给人的恩惠最为广大。韩愈说过：“劝人一时用口，劝百世的人用书。”和“与人为善”相比，“劝人为善”能对症下药，常常会有神奇的效果，千万不要不去做。有机会劝说别人而不去劝说，这是失人；不能劝说的硬加劝说，这是失言。如果发生失人或失言的情况，就应反过来检讨自己的才智。 何谓救人危急？人经常会有因遭遇灾祸而颠沛流离的时候，偶然遇到别人发生这种情况，就应当象自己身上发生病痛一样，赶快进行解救。或者说句话纾解他的委屈和压抑，或者从各方面救济他的困苦。崔子说：“恩惠不在于大小，能解人急难就可以了。”这真是仁人的至理名言呀！ 何谓兴建大利？小到一个乡村之内，大到一个城市之中，凡符合大家利益的事业，最应该进行兴建。或是开渠引水，或是筑堤防患，或是修建桥梁以便通行，或是施舍茶饭以周济饥渴。要随缘劝导大家，齐心协力共同兴修，要不避嫌疑，要不辞劳苦。 何谓舍财作福？佛门有上万种修行方法，而布施之行排在前面。所谓布施，只是一个“舍”字罢了。通晓佛法的人内舍六根（指眼、耳、鼻、舌、身、意），外舍六尘（指色、声、香、味、触、法），一切所有，无不舍弃。如果还不能做到这样，就先从财上布施。世间人靠衣食活命，所以财物对他们来说最为重要。我能舍财，对内可以破自己的吝啬之心，对外可以救助别人的急难，刚开始会有些勉强，到后来就会习以为常。布施财物是洗涤自私之心、驱除吝啬毛病的最好方法。 何谓护持正法？佛法是万世生灵的眼目。没有佛法，如何能够佐助天地以化育万物？如何能够清洗染污以解脱烦恼？如何能够治国平天下以造福苍生？如何能够跳出三界以至修行成佛？所以但凡见到佛教寺庙、佛菩萨的圣像以及佛教经书典籍，都应加以敬重并尽力予以整修。至于弘扬佛法、上报佛恩，尤其应当勤奋努力去做。 何谓敬重尊长？家里的父兄、政府的官长、以及年纪高、品德高、地位高、学识高的人，都应当尽心地加以侍奉。在家奉侍父母，要做到由衷敬爱、和颜悦色、柔声细气，长此以往就可以养成和气的性格，就具备了感通上天的根本。在政府机关工作，做一件事，不要认为上级不知道就可以任意而为；处罚一个人，不要认为上级不知道就可以滥施刑罚。对待法律制度和公共利益，要象对待上天一样。对国家尽忠、对父母尽孝，这样的家庭，子孙是没有不兴旺发达的。 何谓爱惜物命？人之所以成其为人，只是因为人有恻隐之心而已。求仁就是求恻隐之心，积德就是积恻隐之心。周朝的礼法规定：早春时节，祭祀的牲畜不能用母的。这是因为早春的母畜很可能怀有身孕。孟子说过：君子要远离厨房，不要看到或听到动物被烹宰的惨状。这是为了保全我们的恻隐之心。所以前辈有“四不食”的戒律，即所谓的听到杀不食、见到杀不食、自养的不食、专为我杀的不食。初学佛法的人如果还不能做到不食肉，就姑且从“四不食”做起，逐渐进步，仁慈之心就会慢慢增长。
不只是杀害畜生应当戒除，那些低等生物，都有生命，为得蚕丝煮蚕茧、为了锄地杀小虫，想一想衣食的生产，常常是为养活我们而杀害它们，残害灭绝自然界的各种生物的罪孽，也应当等同于杀生来看待。至于手误伤的、脚误踩的，不知道它们的数量会有多少，我们都应当尽力避免。古诗说：“怜爱老鼠常留剩饭，怜惜飞蛾夜不点灯。”这是何等的仁慈啊！ 善行无穷，是难以尽述的。由这十类推广开来，那各种美好的品德就都具备了。
四、谦和的效益
在我国传统的教育中，都详明肯切地告诫我们，谦虚是进步受益的基础。《易经》里的第十五卦为“谦卦”，谦卦中的六爻都为吉。《尚书》中说“满招损，谦受益”（自满招致损失，谦虚得到益处）。我曾多次与诸位儒生一起应试，每次见到贫寒的学士将要发达时，都会有一片谦光洋溢。
辛未年举人赴京会试，我们嘉善县一同参加考试的共有十人，只有丁敬宇年纪最小，但他极其谦虚。我告诉费锦坡说：“此兄今年肯定考中进士”。费锦坡问我：“何以见得？”我回答道：“只有谦虚才容易得福。你看这十个人中，有谁如敬宇那样谦恭谨慎、诚恳和气、不敢先人？有谁如敬宇那样逆来顺受、小心敬畏？有谁如敬宇那样受了侮辱不答话、听到诽谤不辩解？人能做到这样，即使是天地鬼神也会保佑他，怎么会有不发达的道理呢？”等到开榜，丁敬宇果然考中了。 丁丑年在京都，与冯开之相处，见他谦虚收敛，与幼年相比习气有了很大改变。李霁岩是个正直诚信的朋友，有时会当面批评他的不是。只见冯开之心平气和，逆来顺受，没有一句反驳的话。我对他说：“福有福的开端，祸有祸的先兆，内心果真谦虚，老天一定会辅助他，兄台今年肯定要考中进士了。”后来果然如我所说。
赵裕峰，字广远，是山东寇县人，童年时就在乡里考中举人，但很久不能考中进士。他的父亲是嘉善县的主薄，他随父亲到了任上，因仰慕钱明吾，就拿着自己的文章来向钱请教。明吾把他的文章全部涂抹了。赵裕峰不但没有恼怒，而且心悦诚服地赶快修改了文章。到了第二年，赵就考中进士了。 壬辰年，我到京城觐见皇帝，遇到夏建所，见他为人虚心恭顺，谦光逼人。我回来告诉友人说：“凡是老天要使某人发达，在给他福报之前，先开启他的智慧。智慧一开，那么浮躁的就会变踏实，放肆的就会变克制。夏建所这样地温顺谦和，是上天开启了他的智慧啊。”等到开榜，果然考中了。 江阴的张畏岩，饱学诗文，善于写作，在文人学士中颇有名声。甲午年，张参加南京乡试，寄住在一所寺院里，成绩揭晓，榜上没有他的名字，于是他大骂考官，认为考官瞎了眼。当时有一个道人在他旁边微笑，张畏岩就迁怒于他。道人说道：“你的文章肯定是写得不够好。”张畏岩更加恼怒地问：“你没见到我的文章，怎么知道文章不好呢？”道人说：“我听说写文章贵在心气平和，现在听到你开口怒骂，心气不平极了，文章怎么会写得好呢？”张感到他的话很有道理，不觉就信服了，于是他向道人请教。 道人说道：“能否考中，全得靠命，命不该中，文章虽然写得好，也是没用的。你必须自己先转变命运。”张问道人：“既然是命，那都是注定的，如何转变呢？”道人回答道：“掌管命运的是上天，创造命运的是自己（意思是命运是由自己创造的，上天只是使每人的命运恰如其分）。如果努力去做善事，多积阴德，有什么福报不能求取呢？”张畏岩说：“我是一个贫穷的书生，能做什么呢？”道人回答道：“善事和阴德，归根结底，全都由心而生。只要心里常存善念，功德就能无量无边。就比如谦虚这一点，并不需要化费钱财，你为什么不自我反省，而去骂考官呢？”
张畏岩从此以后性情大变，不再心高气傲，遇事尽力约束自己，于是善心一天天增长，品德一天天仁厚。丁酉年，张畏岩梦到自己来到一所高大的房子，看到一本考试录取名册，其中很多行都空着。他问旁人这是怎么回事，那人告诉他说：“这是这次科考的录取名册。”他又问为什么空着很多行没有名字，那人告诉他：“阴间对于科第每三年做一次考核，必须是积德行善没有过错的，才会榜上有名。你看到录取名册所空缺的，都是原来该考中，因近来有不好的行为又被去下来的。”那人指着名册中的一行说：“你这三年来非常谨慎地克制自己，或许可以补上这个名额，希望你好好自爱。”这次科考，张畏岩果然考中了第一百零五名。 由此看来，举头三尺，一定会有神明，而趋吉避凶，一定是由自己作主的。必须要自己约束言行，丝毫不要得罪天地鬼神，要谦恭虚心，这样才有承受福报的基础。那些骄傲自满的人，肯定不是远大的人才，纵然发迹，也是不能长久享受的。稍微有些见识的人，必然不忍限定自己的气量，不忍拒绝自己的福报。况且谦虚就有机会受到指教，从而得到无止境的进步。所以，谦虚对于那些修习学业、修养品德的人尤其是必不可少的啊！
古语说：“有志于功名的人必得功名；有志于富贵的人必得富贵。”人有志向，就象树有根基一样。立定志向后，必须内心念念谦虚，细小的事情也采取适宜的方法努力做好，那么，自然就会感通天地，创造幸福也就由我自主了！
前面提到的求登科第，起初不曾有真心的志愿，不过是一时来了兴致而已。兴致来了就去追求，兴致没了就停止追求。孟子说：“大王非常喜好音乐，那齐国差不多应该治理的很好了吧。（因为独自一人享受音乐，不如与人一同享受音乐更快乐；与少数人一同享受音乐不如与多数人一同享受音乐更快乐。大王非常喜好世俗音乐，就可以与民同乐；能与民同乐，就会受到民众的拥戴；能收到民众的拥戴，就可以称王于天下了。）”我对科举功名的看法也是如此。（如果追求功名只是为了一己之私，就好比独自一人享受音乐一样。如果一个人的志愿是造福天下苍生，那才是值得真心追求的志愿呀。）
