北斗七星香是什么意思(北斗七星香的插法)-一对姻缘网

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上几支香各代表什么意思？
上香的方法和根数的含义
鹅城记忆丧葬篇七星板撒五谷
“山管人丁水主财”，原来故宫、家里放置的风水缸有这么多讲究
明神宗死后，采用北斗七星葬式，仰面朝天，单手捂脸有什么讲究

上几支香各代表什么意思？

礼神烧香是与神灵的一种沟通方式，是集聚福德资粮、消除内心魔障的一种有效方法。

上香的作用可分为两大类：1、向天神祈福；2、供养阴界鬼神。

无论哪一类，均烧单数香，即烧一、三、五、七、九支香。单为阳数，阳为大为尊，代表神为人所尊之故。

那么，烧几支香各代表什么寓意呢？

1、一支香

一是代表一心一意，全心全意供养神灵；

二是代表长寿，往往是为他人诵经祈求长寿时用的。现在陕南、川渝、云贵等很多地方都有人去世了之后“唱孝歌转香”的习俗，就是手持一支香。

2、三支香

代表很多，例如供神、召亡返魂、做法事、修心时都用三柱。这也是大部分善信们经常用到的礼神烧香方式。

道教的“三”具有很多含义。

首先，“三”意味着道经师三宝。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。敬香三支，便分别对应为恭敬三宝，第一支道宝香，皈依道，道在杳冥中。第二支经宝香，皈依经，经文焕八方。第三支师宝香，皈依师，师恩莫能量。

其次，“三”还象征着万物。三光日月星；三才天地人；《道德经》中也讲“一生二，二生三，三生万物”。

第三，很多神灵也与“三”渊源很深。三清尊神，也就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊；还有三元三品三官大帝，分别为赐福天官，赦罪地官和解厄水官；以及三位吉神福禄寿等。

3、五支香

五支香即为天地五行香，又称阴阳五行香,是预测吉凶或召请神灵用的一种烧法。

一种方法是按五方摆放。中间为教主香，左为青龙香，右为白虎香。前为朱雀香，后为玄武香。

另一种摆法一字横排五支香。左第一支香为青龙，第二支香称为白虎，第三支香称为关口香，第四支香称为护法香，第五支香为报马香。

4、七支香

七颗星香是召请天神，天兵天将，不到不得已不万用此香。

七支香即北斗七星香。这七颗星分别叫天枢、天璇、天玑、天权、开阳、玉横、摇光。

5、九支香

九支香为九九连环香，上通三十三天下达三十三地，乃是上请玉皇大帝，下请十殿阎罗。

是求救的信息香，若非而不得已，求助无门，人力再也不能挽回，希望玉皇大帝十殿阎罗灵犀苍生，救苦救难，九支香一般多为三乘三排列。

上香的方法和根数的含义

今天我们来说一说关于上香的方法和根数的含义。这些只是我的见解，正确与否，在于个人的看法。

上香的根数分为1、3、4、7、9、12、36柱。也许还有其他根数，但是最常见的就是这几种。我们先来说一说这些根数的含义。

1、一根香一般的时候很少有人上。因为一根是万法归一的含义，所以道行不够的弟子都不敢上。因为如果道行不够，来挑衅的仙家，就等着受伤吧。而且来挑衅的都是正道的仙家。为什么呢？因为仙道有这样的规矩：如果谁上一根香，表示他已得道，修成正位，其他的仙家可以来这进行切磋，以验证他的道行是否够深，达到正神的要求。所以很少有弟子上，可以说是几乎就没有。大家还是别就上一根香，以免受到伤害。

2、3根香是佛家的标准上香方式，代表皈依三宝，精诚修行，脱离轮回，求生西方。道家也上三根香，代表三清或天地人三法。

3、4根香，大多是在家修行的弟子或出马弟子平时所上。在家修行的居士上4柱，第四柱是护法香，也有的是祖先香。不一样。出马弟子上四柱香，代表愿与仙家一起皈依佛法，修行飞升。

4、7柱9柱也大多是出马弟子平时所上。7柱代表北斗七星。9柱香占天地法，所以大多数出马弟子都上9柱。修佛修道的居士、道士，也有上9柱的，三根为一柱，含义与3柱香一样。

5、12柱为半全香，多是出马弟子在看事时所上。36柱是全香，也是出马弟子看事时所上，但是很少用，除非是事情很急很严重。

再说一说上香的方法：上向前必须洗手，必须以蜡烛点香，点完香后拜三拜。佛家或是三叩九拜行大礼。但是一般的时候拜三拜就可以了。

鹅城记忆丧葬篇七星板撒五谷

设置灵堂，摆放棺材。老者去世后，要选好方位，搭建灵堂。棺材的摆放也是按照死者死亡的年柱天干而定，若年柱天干是阳干（甲丙戊庚壬）则东西摆放；若年柱天干是阴干（乙丁己辛癸）则南北摆放，即所谓“阳年东西利，阴年南北通”；且棺材的小头迎外，大头在左面。空棺材从外面回村进院要大头先进，进入院中要打碎一个瓷碗；放死人的棺材要小头先行且不可进村入院安厝或设置灵棚，灵棚葬礼应在村外设置举办。在棺材的两旁铺上干草（谷草杆），用于孝子们按男左女右的方向跪在干草上，叫跪草”；夜里睡在上面，叫“守灵”。

七星板：等到晚上，天上的星星漫天闪烁时，静乐人叫“西秀（即星宿，意识是星星）全了”把棺材盖揭起，里面放几段干草、一些炉灰、一撮煤炭碎块，有钱人家还有放置灯芯之类的中草药，然后铺“七星板”。过去有钱人家在棺材里配有一块薄木板，上面雕刻有北斗七星图案的七个孔洞谓之“七星板”，这既是寓意让亡人羽化升天，位列仙班；又是过去在没有防腐措施的时代，遇上热天腐尸污秽通过七星孔洞渗到七星板下面的柴灰、干草、碎煤、灯芯等上可使尸体保持干爽。七星板上面铺褥子；没有“七星板”的直接铺褥子。一般几个儿子铺几块褥子。孝子们给置于室内门扇板上的死者磕头烧纸后，就从室内脚朝前把死者舁出。死者面朝上，足蹬棺材小头，两臂平直装殓到灵堂内的棺材里，死者身体两边用生前穿过的旧衣物（旧衣服不可用红颜色的、也不可有口袋）扎紧，死者头部两头用新棉花扎紧，头枕、足枕垫好，尸体上面盖一块黄色绸布。

撒五谷：静乐有句俗语“铺儿盖女”即是说亡人身底下的褥子是儿子出钱购置，上面苫盖的黄绸布或袍子是女儿出钱购置。棺材里不能放置皮衣、毛衣之类的衣物，说是怕转世为牲畜。上面扬撒一些五谷、神曲、当归、雄黄、朱砂、银珠等，有的日辰还需七道明香（沉香、檀香、松香、乳香、丁香、木香、藿香）十二精药（天精巴戟、人精人参、地精芍药、日精乌头、月精官桂、鬼精鬼箭子、神精茯神、山精桔梗、道精远志、香精杜仲、兽精狼毒、松精茯苓。另需引子朱砂，神砂。）之类。五谷入棺、入墓的习俗来自于古人迁徙频繁、居无定所，每次迁徙总要系带籽种。这种古老习俗反应了人们对死去的人到另一个世界里也应给予赖以生存的籽种，其次，五谷还代表五行。棺中放置神曲当归中药材，则是取其谐音。有期望死者灵魂进入神道，虽然曲折杳渺，但位列仙班后也应当“归去来兮！”不忘庇佑子孙。雄黄、朱砂银珠、七道明香、十二精药之类也是为了剔邪扶正、压制腐味，当然棺材里也有放置死者生前的喜爱之物、喜读之书。

念咒语：过去老道士安灵时常诵的十二精神咒：谨请三皇神地君，伏羲轩辕老神农，十大名望诸仙洞，十二药精紧随跟，天精巴戟神地气，地精芍药起风云。日精鸟头照四方，月精官桂放毫光，人精人参破鬼肚，鬼精鬼箭射凶殃，寿精狼毒降妖怪，蚕精杜仲保安壕，山精桔梗降邪鬼，松精伏苓降吉祥。道精远志留传法，合家大小保安康，天灵灵，地灵灵，十二药精放光明，吾今念诵药精咒，雌雄阳煞化为尘，吾奉太上老君急急如令。

苫脸纸：入殓盖棺死者脸上留有苫脸纸，棺盖板缝隙压着一匹麻，一段在里，一段留在外面。棺材底下放一个麻油碗，内置一根棉花捻子穿过两根十字相交中间开孔的细木条担于麻油碗上，木条开孔处上面是一枚铜钱，其作用是油灯点后以防燃着木条。谓之“照尸（世）灯”也叫“长明灯”。灵前放一张供桌上面摆放水果、点心、油馃、蜜食等供品，供品中间是灵位或遗像。供桌下面另置一张小方桌或炕桌。上面放置一个香炉、一个水酒壶、四个小酒盅、香盒、马尾箩子（放孝布条）。

回头纸、岁数草、教子盆和脑头捞饭：“回头纸”意思是死者不愿意离开子女儿孙，儿女们上香、烧纸、边哭边烧纸叫烧“回头纸”。装殓完毕，折与逝者岁数相同的大约四寸长谷根杆若干节，另加天一节、地一节叫岁数圪节节，也称“岁数草”，用麻绳捆成一捆，整齐地码放在一个罄一样的盆里，与烧纸“教子盆”（意为教育子女）一起放在灵前小炕桌底下作奠酒时用；做一碗小米捞饭，碗里立插一双筷子，放在棺材大头上叫“脑头捞饭”；将捞“脑头捞饭”时的米汤舀一勺倒进一个瓷罐里，放在锅头上，以后每日三餐饭前，孝子都要往里添一些饭食，哭请死者吃饭叫“遗饭罐”；用米面捏“咬牙糕饼子”，一叠四个，共三叠，放在棺材盖上作为供品。

（杨秀川王彦峰）

“山管人丁水主财”，原来故宫、家里放置的风水缸有这么多讲究

故宫在各个宫殿门前摆放了两百多个水缸，称之为“门海”，比喻缸中的水似海一样多，盛满的清水用来防止火灾，又被誉为“吉祥缸”。

故宫的“吉祥缸”也起到了装饰的作用，它们大部分是用铜铸成的，外面有一层黄金涂抹。现在很多去故宫的人，都会摸一下“吉祥缸”，沾点儿福气。

因为在中国传统的人居环境中，有“山管人丁水主财”一说。刘禹锡在《陋室铭》中也写道“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”。

《葬经》有云“藏风聚气，得水为上”，讲究依山伴水，当自然条件无法满足之时，就会创造条件来满足，运用水陈设来装饰家居环境。

历史中一些宫廷院落，府宅门苑，常常会放置几只大缸，缸内盛水。风水缸的意义有多种含义，一是“海”纳百川，有容乃大；二是，出门即是“海”，面朝大海，春暖花开；三来必要之时可灭火患。

时至今日，我们的灭火装备有了很大的提高。“门海”虽不再流行，但风水缸却因为吉祥的寓意留存至今。

用途一：居家养风水鱼用途二：放置书画用途三：盆栽、盛水，调节室内湿度。

这件名为“鸿运当头”的钧瓷作品就是以故宫吉祥缸为原型创作出的。

造型圆润，周身镶嵌十六颗乳钉，象征北斗七星，南斗六星，以及福禄寿三星。四个虎头衔环，威镇四方。通体施以钧红釉，典雅古朴，是不可多得的宝贝。

如果说，釉色是钧瓷的灵魂，那么造型和纹饰就是钧瓷的躯体。“釉具五色，艳丽绝伦”的釉色让人长久伫立欣赏；吉祥的造型和纹饰，带给人更好的家居体验。

在一件人为创造的器物上寄托情感，表达愿望，此乃陶瓷之大幸。而对于这些传统吉祥器型纹饰来说，积极的融进了中华文化的滚滚洪流，让人乐在其中!

明神宗死后，采用北斗七星葬式，仰面朝天，单手捂脸有什么讲究

明十三陵的十号陵墓埋葬着大名鼎鼎的万历皇帝，史称明神宗。根据古代谥号法则

民无能名曰神，不名一善。

翻译成大白话说，此人不能说，不好说、实在没法说，或者没什么好说的。品行很好，头脑很聪明，也特别想干点好事，但是好事全都办砸了。

这句话用来评价明神宗，令人听了多少有些心酸，但很客观中肯。万历皇帝的一生充满矛盾，他作为冲灵之主登基成为大明王朝的帝王，前半生有母亲李太后、张居正等人的辅佐，开创出万历中兴的局面。张李二人相继去世，明朝的大权回到万历皇帝手中后，他立刻对自己的恩人、恩师张居正进行清算，从此躲入后宫20年，不再过问朝政。

万历皇帝与众不同的卧姿

1956年5月，考古工作者开始对定陵进行挖掘。1957年，万历皇帝的地下玄宫才被小心翼翼地打开。驾崩于1620年的万历皇帝，时隔337年后，终于再次与后人相见。

在考古界中，古代帝王的墓并不比普通王侯将相的坟冢更有价值，因为帝王的陵墓往往大致相同，也就是金银财宝相对多一些。相比之下，帝王墓的文化价值要小很多，因为每一个朝代都有统一的规制，皇帝的规格已经到头了，很难有颠覆过去的新发现。

但是万历皇帝的陵墓有所不同，考古人员打开棺椁后，发现万历皇帝的葬式非常独特，他采用“仰面朝天，右手扶着自己的面颊”的奇怪姿势。

因为皇帝的葬式往往采用中规中矩的平躺样式，万历皇帝的侧卧姿势显得格格不入，所以有学者据此推断，很有可能明朝的皇帝都是侧卧的葬式，双腿微微弯曲，犹如人睡觉的姿势一样，为了更加形象地表述这种姿势，学者给它起名为“北斗七星”葬式。

在场的考古人员回忆，定陵打开后，万历皇帝只剩一副骨架，安静地躺在一条丝绸被上，被子的两边稍微向上折起，头顶着西方，脚踩着东方。左腿伸直，右腿弯曲，脸面朝上，微微向右偏一点，右手臂向上弯曲，右手放在头的右侧，左臂从腰部下垂向内弯曲，搭在腹部，手里拿着一串佛珠，哪里是一位帝王该有的姿态，俨然像是潇洒的活佛。

已知的帝王陵墓入葬姿势都是平躺，平躺的姿势一般比较容易保持原有的姿态，因为万历皇帝的陵墓没有被盗墓贼光顾过，历史上定陵也没有发生过地震等自然灾害，所以他最初应该就是侧卧的姿态。

当然也有学者提出不一样的看法，根据《明朝实录·泰昌》记载说，万历皇帝驾崩后，由皇宫运往山上，一路“颠沛流离”，完全都是用人工搬运。帝王的棺椁规格很高，重量也绝非常人所能想象。为了抬运万历的棺椁，皇家动用士卒农夫8600人。

皇宫到明朝皇陵的距离有百里之遥，抬运的过程中，因为磨损更换的绳索无法估量。即使士卒农夫小心抬运，依然没有避免意外出现，棺椁抬到华城时，有一根抬棍断裂，万历皇帝的棺椁右角跌落在地。

所以，学者推测万历皇帝的卧姿因此发生改变。但这种说法有些牵强附会，因为人死以后，身体会变得僵直，即使有剧烈的晃动，也很难让四肢的姿势发生改变。

北斗七星式卧姿有讲究

在科学尚不发达的年代，古人十分崇信星象学。古人认为，北斗七星附近的紫薇星是帝王星象，北斗七星都要围绕着它四季运行，《天象列星图》记载说：

北斗七星，近紫薇宫南，在太微北。是谓帝车，以主号令，运乎中央，而临制四方，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于北斗。

以星象预测吉凶的古代，紫薇星也被视为人间的帝王象征。从汉武帝与董仲舒合谋弄出一套“君权神授”的理论后，历代帝王都坚信自己是上苍的儿子，下凡来到人间治理天下，这也是汉朝以后，儒生张口闭口所谓的“天人合一”的思想。

既然皇帝深信自己绝非凡人，活着的时候是遵照上天的旨意，死后同样也会回归天位，谓之曰“升天”。升天升到哪呢，自然是从哪来，回哪去，回到北斗星附近的紫薇星。

此外，根据明太祖朱元璋的孝陵格局来看，明十三陵的设计充满着北斗七星的浓厚味道。孝陵完全仿照星象的布局。陵址前后左右要有山，寓意四大神兽，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，皇帝葬在中间。这种布局的方式，在堪舆学上叫“聚气”。

而北斗七星又是聚气藏风的最好排列方式，它整天呈现S型，象征着蜿蜒曲折，环抱之势，堪舆学称之为“曲则有情”。

万历，值得同情的一生