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浙江金华：黄大仙文化因“善”远播海内外
航拍金华山黄大仙祖宫。金华双龙风景旅游区管委会 供图
中新网浙江新闻6月25日电（董易鑫）6月25日下午，参加2023港澳·浙江周活动的浙江金华代表团到香港啬色园、元清阁考察，交流黄大仙文化，就筹建“世界黄大仙文化联盟”、共同开展“黄大仙（传说与信俗）文化”世界非物质文化遗产名录申报工作达成共识，旨在共同推动中华优秀传统文化的传播与弘扬。
金华是黄大仙故里，祖庭所在地。黄大仙原名黄初平，出生于金华，相传是一名放羊的牧童，于金华山修炼得道。金华范围内，主祀黄大仙的宫观有金华山黄大仙祖宫、金华观（赤松下宫）、赤松黄大仙宫、兰溪黄大仙宫、兰溪黄大仙灵羊祠、三清宫黄大仙殿等。据《金华县志》记载，与黄大仙相关的人工建筑和自然遗迹寻到30余处，其“有求必应、普济劝善”的精神千百年来传承不断。
金华黄大仙祖宫黄大仙祠。金华双龙风景旅游区管委会 供图
香港是黄大仙文化走向世界的知名传播地。广东普济坛负责人梁仁庵于1921年在香港创建啬色园，即今香港黄大仙祠，黄大仙文化从此传播到了香港。多年来，啬色园持续为社会免费提供医疗服务，兴办学校和老人康乐中心等，使黄大仙文化在香港知名度越来越高，并依靠香港“东方之珠”的地位辐射开来，在中国港澳台、新加坡、马来西亚、美国、加拿大、法国等国家和地区有深厚基础。
2003年以来，香港啬色园、元清阁、儒释道同修会等宗教团体多次赴金华交流互访、寻根朝拜。至今，金华市已连续22年举办黄大仙文化节，拍摄纪录片《黄大仙仙迹探秘》，编印《华夏名神——黄大仙》《赤松黄大仙诗词选辑》等，通过多种方式和途径，两地不断加强对黄大仙文化的挖掘和传承，来金华观光、探亲和商务活动的香港游客，最多时一年有近7万人次。
近年来，双龙风景旅游区冠名了“仙的金华山，妙意自然来”G99次金华文旅高铁专列，相继举办了国际黄大仙文化旅游节、海外名校学子走进金华山、“走霞客路·续大仙缘”港澳台学子走进金华山、“两岸四地百宫”祈福迎新等活动，不断加强与港澳信众群体的联系。
金华黄大仙文化研究会负责人说，黄大仙文化倡导“行善积德、惩恶扬善，施医赠药、扶贫济困”等善举，以“普济劝善”为己任，体现的是中华传统文化的“善”文化。
守护并弘扬中华传统“善”文化，增进港澳侨青年一代对中华文化的认同，是金华和香港两地的共同责任。在本次港澳·浙江周中，金华和香港两地围绕黄大仙文化传承、发展、推广及价值运用等后续合作事项进行深入交流，双方约定将不定期开展文化交流访问活动，共同开发黄大仙旅游专线。
2008年，由金华申报的“黄初平（黄大仙）传说”列入第二批国家级非物质文化遗产名录；2014年，由香港申报的“黄大仙信俗”列为第四批国家级非物质文化遗产名录。此次双方决定，联合联盟成员单位，共同开展“黄大仙（传说与信俗）文化”世界非物质文化遗产名录申报工作，将黄大仙文化这张对外交往的金名片持续发扬光大，进一步守护并弘扬好中华传统“善”文化。
当天，金华代表团向香港啬色园、元清阁赠送雕刻有金华市花茶花的婺州窑，黄大仙祖庭向啬色园赠送千盆佛手。（完）
在香港赫赫有名的黄大仙祠，在广州的名气并不大，你去过吗？
看香港电视或香港电视台的新闻，总是可以听到一个叫黄大仙祠的地方，在香港人的心目中，这里是庙宇界的地标建筑，常年香火兴旺。
其实广州芳村也有一座黄大仙祠，但名气并不是很大，除了资深老广、居住在附近的市民和信众，很多人表示从来没有听说过这个地方，更加不知道具体位置。
广州黄大仙祠位于芳村花地村，这里原来属于郊区，现在已经成为中心城区的一部分，尽管没有越秀区和老荔湾那么古老，但生活气息很浓郁。
广州黄大仙祠历经兴废，到20世纪初期曾经改为孤儿院，现在看到的宫观式建筑群是后来复建的。
穿过黄大仙祠的大门之后会来到小广场，拾阶而上可以看到上书“赤松黄大仙祠”字样的主殿，旁边还有吕祖殿等殿宇。
主殿背后是一个小广场，中间有一个类似戏台的建筑，不知道平时作何用途，可能是举行某些仪式时的场所。
黄大仙祠在广州的名气虽然不如城隍庙、仁威庙等道教庙宇，但香火还是很旺盛的，只是对于纯粹的游客来说，这里显得有点陌生而已。
黄大仙祠虽然不像北帝庙一样随处可见，但在东南沿海地区出现的频率还是比较高的。由于南方移居海外的华侨众多，黄大仙的信仰文化也随之传播到东南亚等地，一些海外华人回广州或香港的时候也会专程前往黄大仙祠上香。
广州黄大仙祠是中国传统道教宫观的建筑格局，但细节处岭南特色非常浓郁，最明显的地方表现在屋顶的金色瓦片和部分墙壁的绿色瓷砖上。
一般来说，人气较旺的地方是主殿前的小广场，主殿背后的广场平时很少人去。
这里有一面巨大的太上道德经浮雕，特色是全文必须从右往左读，每一句经文都富含哲理，据说有的人还可以解读出宇宙观。
不知道你有没有去过广州黄大仙祠呢？
黄大仙到底是不是赤松子，两人都是牧羊童出身，最后却天差地别
作为一名地地道道的金华人，从小就听说过金华山上的黄大仙。而作为金华最为知名的“道教神仙”，黄大仙宫更是终日香火不断，每逢佳节人流不息。
但是众所周知，黄大仙本身是一个虚拟神仙，在历史上根本不存在这个人物。但是其最后成为金华一代本土神话故事的象征，更是无数人相信金华历史上本身就有这么一号人物。那么这种群众的错误记忆是怎么被构建起来的呢？今天我们就从黄大仙的衍生说起。
关于黄大仙最早的记载出现在东晋葛洪的《神仙传》中，其载金华丹溪（一说为现金华市兰溪市，一说为金华市义乌市赤岸镇）有一牧羊童叫做黄（皇）初平。有道士见其善良，便邀回金华山石室中修炼，此后一过便是四十载。
黄初平有个哥哥叫做黄初起，寻弟弟不得，后经一道士的指点来到金华山寻找弟弟。当然了，这个时候的黄初平已经不是四十年前的黄初平，兄弟两刚一见面，黄初平就给哥哥施展了一出“叱石成羊”的仙术。黄初起见弟弟如此牛逼，立马抛妻弃子(原文就是这样)，跟黄初平在金华山一起修炼了。黄初平也给哥哥吃了仙丹松脂茯苓，五百年后，两人修道已成，可日行千里，却依旧保持童颜。回到乡里，见亲族全部死绝了，于是黄初平改名赤松子，黄初起改名鲁班，两人一起传道收徒，后使得数十人一同成仙。
整个故事很简短，也很平常，无非就是“变石头“、”炼丹药“、”长生不老“，”飞的快“等其他神仙都会且最通俗的法术。特别是在魏晋那个到处都有神仙传言，到处都有白日飞升故事的时代，黄大仙的故事就如无数繁星中那么偶然的那一点，引不起人们的丝毫注意。
所幸的是其“叱石化羊”以及“兄弟修仙”的故事却一直流传在金华当地，例如李白的长诗《送王屋山人魏万还王屋》中就有写道：
径出梅花桥，双溪纳归期，落帆金华岸，赤松若可招。这里我们说一下为什么自魏晋以来，弟弟黄初平可以成为文人吟咏的对象，哥哥黄初起却逐渐消失在历史故事中，这是因为黄初平碰瓷了中国古典神话中一个非常著名的人物—赤松子。赤松子最早出现在《淮南子》中，后又被中国第一部叙述神仙的《列仙传》所描述，所以论资排辈，赤松子是妥妥的上古大神，中国神话系统中最早的本土众神之一。其后他被描述为神农时期掌管下雨的雨师，也是上古五帝之一帝喾的师父，这老资格简直妥妥的。
其中关于赤松子有一个众所周知的典故，相传赤松子和赤须子本来是一对兄弟牧羊童，弟弟赤松子在天台山放羊时被一道人带至山上石室中修炼四十年。后哥哥经一道人指点于山顶找到弟弟，弟弟随即给哥哥表演了一手“叱石成羊”的法术，于是兄弟两一起在天台山学道，并以松脂肪茯苓为食，五百年后得道。有一天，兄弟两人在天台峰青霞洞门口下棋，恰好一位叫做王质的樵夫上山路过，于是便放下斧头，观看起棋局来。一局棋罢，王质准备挑薪回家，却发现自己发斧柄已经烂尽……
故事到这里，大家应该恍然大悟了。没错，这个典故就是著名的“观棋烂柯”，而烂柯山（原名石室山，现浙江衢州）和金华山在魏晋时期都属于东阳郡境内，葛洪不过就是把赤松子的故事移花接木到了黄初平身上。这对于黄初平故事的传播来说，其所产生的积极作用几近是无可替代的。
因为赤松子本身就是上古神话人物，是虚拟的，现在又用以虚拟人物套之，使得两者形象合二为一，增加了传诵度。只是可惜黄初起，鲁班本身就是真实历史人物，这是黄初起无论如何再怎么碰瓷都碰瓷不了的，于是弟弟在历史中逐渐显赫，哥哥却渐渐消弭无踪。
但黄初平再怎么碰瓷赤松子，两者终究都是虚拟人物，没有历史考证的虚拟神仙注定无法存在太久。于是一本非常关键的书出现了，这就是南宋倪守约的《赤松山志》。该书先是阐述金华山上关于两兄弟的仙迹，特别是金华山丰富且绚丽多姿的喀斯特地貌，也就是鼎鼎大名的双龙洞，令百姓们对黄大仙仙迹深信不疑。接着对其师承、族谱、言语等内容开始填鸭式添加。使得黄初平开始从一个虚构的神话人物走向可考的真实历史人物，这一步对其传播积极性起到了决定性作用。
于是到了明清两代，金华本地史载开始大量收入黄初平的事迹，例如义乌人吴器的《婺书》、《浙江通志》、《金华府志》、《金华县志》等等，使得黄初平的故事逐渐从一个虚拟历史人物成为一位在金华历史上所真实存在过的人物。在一代接一代的记忆强化之中，有关于他的故事愈加丰富且生动，从而形成了一条完整的记忆生态，甚至开始向外延伸。
例如金华山上有一处斗鸡岩，就成为了黄初平《夜筑斗鸡岩》的故事；金华北山有一处卧羊岗，最后演变成《卧羊岗》的故事。故事的过程并不重要，重要的是其内核无非是除暴安良、解救百姓、斩妖除魔、教化民风、展现神术等主题。即切贴合了封建的时代特征，亦是百姓心中所求。由此黄初平彻底成为了黄大仙，受百姓顶礼膜拜，香火不断。
故事到这里，历史上是否真实有个人叫做黄初平已经不重要了。传说的特性决定了虽然老百姓在历史进程中对某一件事不断的再创作，但其并不会完全脱离实际，在千丝万缕的关系中是历史大背景和各种思想观念的综合体现。对于探索传说形成背后的社会人情，或许能让我们进一步了解历史真相。
浙江金华“侨仙”引“侨归” 弘扬中华传统“善”文化
金华金东城市景观。 缪小芬 摄
中新网金华4月27日电(记者 林波)“接下来打算带妻子去金华赤松黄大仙宫看看，实地了解中华传统‘善’文化。”“五一”假期临近，出游计划纷纷提上日程，对于在浙江、广东等地从事国际贸易的“外贸人”谭继人而言，赤松黄大仙宫有着别样的意义。
谭继人的妻子是哥伦比亚人，一家人十分喜爱黄大仙文化，他也热衷于向生意伙伴分享其文化内涵，“黄大仙文化中的‘善’文化是指积极向上、乐于助人、关爱他人的道德准则和行为规范，还包括了尽力去帮助他人、不伤害他人、勇于承担责任等方面，这些是黄大仙文化中非常重要的价值观。”
这是浙江金华传承弘扬中华传统“善”文化中的剪影。
黄大仙原名黄初平，出生于金华，相传是一名放羊的牧童，于赤松山修炼得道，又称赤松子。其“有求必应、普济劝善”的核心信仰千百年来传承不断，并远播香港及东南亚等地，成为信众心中的“侨仙”。
金华市金东区CBD。 缪小芬 摄
审视当下，在金华，“侨仙”如何引“侨归”？
近年来，该市依托中国华侨国际文化交流基地(赤松黄大仙宫)，开展了“同根同源”港澳台侨学子寻根黄大仙等活动，守护并弘扬中华传统“善”文化，增进港澳台侨青年一代对中华文化的认同。
以金东区为例，当地拥有华侨及归侨、侨眷、侨属超过2700人，分布在欧美、东南亚、中亚、大洋洲、非洲等48个国家和地区。
为弘扬中华文化，推进与海外侨界人士相互交流、联谊，金东区依托中国华侨国际文化交流基地(赤松黄大仙宫)，于2019年成立“金东区同心书画院”，以书画为桥梁，广泛团结联系港澳台侨和党外书画界人士及书画艺术从业者和爱好者。
据金东区侨办相关负责人介绍，金东现有涉侨阵地13个，其中中国华侨国际文化交流基地1个，“我们积极发挥黄大仙、施复亮、施光南、艾青等名人效应，利用中国华侨国际文化交流基地平台优势，举办‘赤松论道·玄门讲经’暨黄大仙(仙养)文化赤松子导引术推介等活动，不断促进港澳台侨之间的互通交流。”
众所周知，金华赤松黄大仙宫始建于晋代，距今已有一千七百多年历史，是黄大仙文化的发祥地。历经几次损毁和修建，其依然保留着丰厚的文化遗产和文化底蕴。
2008年6月，黄初平(黄大仙)传说被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录；2015年，赤松黄大仙宫也被列为全国首批“中国华侨国际文化交流基地”之一。
“‘善’是一种文化认同和文化共鸣，给在外的游子带去温暖和慰藉。”金华赤松黄大仙宫住持、金华市黄大仙文化研究会副会长钱得学表示，黄大仙文化普及较广，近年来，金华赤松黄大仙宫和金华市黄大仙文化研究会积极邀请香港和台湾地区友人和民间团体来金华访问交流，“同时，也多次前往香港、台湾等地开展文化巡游活动。”
“我们将充分发挥黄大仙文化这张对外交往金名片的作用，坚持‘引进来’与‘走出去’并举。”钱得学表示，接下来其将组团前往东南亚地区参加相关文化交流活动，让中华传统“善”文化“走出去”，同时也将积极邀请东南亚、欧美、非洲等国家和地区的民间团体来金华访问交流。
诚然，善良是人类普遍追求的优秀品质。饱含“劝善”基因的黄大仙文化，也因此能够流传千百年而不衰，依然产生积极的影响。
在共同富裕赶考路上，守护并弘扬中华传统“善”文化尤为重要。
“黄大仙文化倡导‘劝善’，这种精神与时俱进。我是广东人，广东、香港一带年轻信众非常多，有的信众团体还会成立义工团，以黄大仙的名义从事社会公益活动。”泰国、马来西亚道教组织代表焦山亭曾组织信众来金华参访，他接受采访时如是说。
除了开展交流交往活动外，通过“侨仙”的牵线搭桥，该市还以婺剧、电视剧、道情、金华山歌等形式弘扬黄大仙文化，增进文化认同，弘扬中华传统“善”文化。
展望未来，“侨乡”如何搭建“桥梁”，弘扬“善”文化在内的中华传统文化？4月30日至5月1日，以“新时代新金华新‘侨’梁”为主题的首届新时代活力侨乡城市大会将在金华市金东区举行。此次活动将通过主旨演讲、城市对话等形式，挖掘侨乡在国际传播中的独特优势，探寻侨乡在中国式现代化中的具体实践，为打造中国侨乡国际传播力和影响力凝聚共识和智慧。
据悉，该大会由中国新闻社、中共浙江省委统战部(省侨办)指导，中共金华市委、金华市人民政府、浙江省侨联、中国新闻报、中国侨网、中国新闻社浙江分社、世界华文媒体合作联盟主办，中共金华市委统战部、中共金华市金东区委、金华市金东区人民政府等承办。(完)
南北大仙不相同，四位仙人合神明——黄大仙的传奇故事
在中国神仙体系中，有这么一位神仙，本为中国南方的民间神祇，后被道教所崇奉，在国内名声反而没有在港澳和国外的名声响亮，南北的称呼虽然相同，但是却是差异非常非常大，完全风马牛不相及的两位神祇，那就是黄大仙。
北方的黄大仙通常指的是黄鼠狼修炼成仙，与狐仙（狐狸）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）并称为“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”， 属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚；倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。民间对其中的狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传说也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二大爷、白老太太。
黄二大爷就是北方人们常说的黄大仙，特别是东北地区对黄大仙的事迹比较多，得罪黄大仙会发生癔病，而中华人民共和国成立后，民间对包括黄仙在内的五大仙的崇拜逐渐失去传承，就是所谓的”建国之后不得成精“的由来。
而南方的黄大仙却是真正的仙人，称赤松黄大仙，祖庙在浙江金华，而香港的黄大仙庙非常出名，称“香港第一大庙”，为“金华分迹”而来，祠中供奉的黄大仙，在香港人心中是一个法力无边神通广大的神仙，有求必应。关于黄大仙的来历却有很大争议，但是原型基本可以认定为四位古代仙人，而这四位仙人都是鼎鼎有名的存在。
一、叱[chì]石成羊的黄初平黄大仙的第一个来历就是仙人黄初平，而他正是在浙江金华得道的。在《太平广记》的神仙传记中，黄初平（也有称“皇初平”）是晋代丹溪人，15岁时，家里让他出去放羊，遇见一个道士，道士看他憨厚善良，就把他领到浙江金华山的山洞中，一去就是四十多年。
他的哥哥叫黄初起，进山寻找，找了好几年也找不到。后来他在街上见一个道士，就向他打听说，“我有个弟弟叫黄初平，家里让他放羊，已经走失了四十多年，不知他的死活，也不知他在什么地方，恳求道长给算一算。”道士说，金华山中有一个放羊的小孩，姓黄字初平，肯定就是你的弟弟了。”黄初起听后就跟着道士，到金华山里找到了弟弟，兄弟相见悲喜交加。黄初起就问黄初平那羊都哪去了，黄初平说，“就在东边山坡上。”黄初起就到东山坡上去找，没看见羊，只看见一堆白石头，就回来对初平说，“东山坡上哪里有羊啊？”初平说“羊就在那儿，只是哥哥你看不见罢了。”
黄初平就领哥哥来到东山坡，叱喝了一声“羊快起来！”只见那些白石头一下子变成了几万头羊。黄初起说，“弟弟你已经得了仙道，我能学成吗？”黄初平说：“只要你诚心修道，就能学成。”黄初起就离开了妻子儿女，来跟弟弟学道。和他一起服用松脂和茯苓，活到了五百岁，修炼得能坐在那里忽然消失，在大白天走路，谁也看不见他，面容也像孩童一样。后来兄弟俩一起回乡，见亲族都已经全部逝去了，就又回了山。传说后来黄初平改名赤松子，黄初起改名叫鲁般。
二、神农雨师的赤松子黄大仙还有一个来历是上古仙人赤松子，因为黄大仙庙上面写着“赤松黄仙祠”，说黄大仙的别名是赤松子，是古代中国神话传说中的上古仙人，相传为神农时雨师，赤松子教神农氏袪病延年。他还能跳入火中去焚烧自己而无任何损害，进入到水里而不沾湿自己。他常常去神仙居住的昆仑山，住在西王母的石头宫殿里。他还能随着风雨上下飞舞。炎帝的小女儿追随他学习道法，也成了神仙中人，与他一起隐遁出世。到了高辛氏统治时，他又出来充当雨师布雨。在《太平寰宇记》说赤松子是在金华山以火自烧而化，飞升成神仙。
赤松子和黄初平不是一个时代的人，但是两个人很相似，墨子也曾说过赤松子能够“吞云吐雾、呼石成羊”，所以赤松子也是黄大仙传奇的来源之一。
三、成就地仙的黄野人还有一种说法黄大仙就是黄野人，黄野人也是晋代宗师葛洪的弟子。葛洪仙师隐居山中炼丹药，黄野人常常随仙师左右。葛洪成仙飞升而去，把炼成的灵丹留存在罗浮山的山石之间。黄野人得到灵丹一粒，吃了下去，成为地行之仙。后世有人游历罗浮山，晚上宿在山石中。半夜时分见一个人身不穿衣，青毛遍体，猜想这一定是位仙人。
于是就向这个人下拜，并问求修炼之道。但那人却一点也不理睬，只是大笑了几声，笑声震得山上林木也摇动有声。接着，那人唱道：“云来万岭动，云去天一色。长笑两三声，空山秋月白。”事后游山人回来，向人们讲述那怪人的样子，那就是黄野人。道教神话地仙都是居住在人间的洞天福地中，也许浙江金华就有一个小的洞天福地，地仙黄野人就住在这里。
四、秦末隐仙的黄石公还有一种说法是黄大仙是黄石公，这个主要来源于《历代神仙通鉴》中说：“（黄）初平归淮阴黄石山，改名黄石公”，意思就是黄初平又叫黄石公。黄石公是历史上的名人，也被道教尊为神仙，称圯上老人、下邳神人。相传早年为躲避战乱，隐居于下邳（江苏邳县）。最出名的事迹就是，故意将鞋子丢落桥下，三次试探张良，张良都去捡鞋子，后黄石公授予张良《太公兵法》，对张良说：“读了这本书，你可以做帝王之师了，10年后你会发迹，13年后，你会在济北遇到我，谷城山下有块黄石就是我。”
后来张良辅佐汉高祖刘邦夺得天下，13年后张良随刘邦经过济北，果然在谷城山下看到有一块黄石，张良便带着黄石，朝夕供奉，这就是“黄石公”的来历。这件事记载在《史记》中，传闻张良后来也是辞官后云游天下，最后飞升成仙了。
五、结束语——四仙合一的黄大仙综合来看，南方的黄大仙应该就是黄初平、赤松子、黄野人、黄石公四位仙人的集合形成，所以在人们的印象中法力就特别强大，能够满足人们的要求，所以礼拜黄大仙，求福、求子、求财等等愿望都希望能够实现，特别是香港澳门的人们特别推崇黄大仙。
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