天地人三才，讲的究竟是什么，和八卦的微妙关系原来在这里
抛去事物外在的体现，最后剩余的本质其实就是原子，不同的原子组成世界的万象。而在《易经》中，同样有这种本质的东西，那就是三才。
什么是三才啊，那就是：天、地、人。
三才是什么？才就是本质，而三才就是三种具有本质的事物。而世界的道理都逃不过这三种本质。
三才之道来自于《易经》，《周易》道：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也”。
其中“兼三才而两之”是说，每一种“才”是包含两种物质的。天才分为阴阳，地才分为刚柔，人才分为仁义。
三才之道本身来源于《易经》，不过后来被引申到更加深层次的哲学理论。所以三才之道，并没有脱离《易经》八卦的范畴之外，只不过是八卦思想的另一种理解方式而已。
因为天、地、人三才每才都有两种变化的可能，那这样就会发现，天地人三才进行任意的组合，就会形成8种可能。用排列组合去算就是2×2×2=8.
一、阴、刚、仁
二、阴、刚、义
三、阴、柔、仁
四、阴、柔、义
五、阳、刚、仁
六、阳、刚、义
七、阳、柔、仁
八、阳、柔、义
除此之外，便再也没有另外一种组合了。其实这种组合所对应的就是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八种卦象。
用三才之道的理论去解释，天道是天机道，是不可能更改的存在，而地道则是指的地理环境，人道指的就是自身。
古人常说的天机不可为，并不是让我们听天由命，而是呈现的一个道理。天道即是先天所携带的条件，后天是难以更改的。但是地道和人道却并非是先天所制，如果能够改变自身所处的环境，再加上个人的努力，最初的天才人三才的组合就会发生变化，人的命运也就改变了。
这并非算是迷信范畴，而是高深的哲学，用三个简单的概括，总结出一套切实可行的哲学理论。
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“三才”的奥妙
北京晚报·五色土 | 作者 季云
三才者，天地人。
三光者，日月星。
“三才”表示宇宙间三种重要的事物。三才，指的是天、地、人；三光，指的是日、月、星。但这么深奥的表述，少年儿童真的能够看懂、读懂吗？
三才的说法出自《周易》。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”大意是：《易经》这部书包括的内容极为广泛而且齐备。其中既包括天道，又包括人道，也包括地道。把包括天、地、人三才的两个三画卦相重叠，所以就有了六画卦。这六画卦不是别的，反映的仍是天、地、人三才之道。
伏羲画八卦。八卦符号是由三画线条组成的。古人认为，八卦三画线的下画，象征“地”，中画象征“人”，上画象征“天”。合“天”、“地”、“人”而言，谓之“三才”。
文王推演的周易，将八卦重成了六十四卦。文王的重卦，每一卦具六爻，六爻分别用“初、二、三、四、五、上”表示。如果把六爻位序两两并列，又体现出三级层次，即“兼三才而两之，故六”,新重卦的三对两爻，又合称为“三才”。
伏羲画卦时，就有了人的自觉。他觉得在天地之外，自己这样一个光明的存在，乃是天地间的第三种力量，可以参赞天地化育。到了文王这里，他对天、地、人的考察具有了时代智慧和忧患意识。文王不止关心个人的吉凶、福祸，更主要地，他要考虑其是非、善恶。
“道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。”《系辞传》的这一段话告诉人们，一个卦有一个卦的态势，态势的作用，源自六爻的合力。不同的位，不同的物，形成了纷繁复杂的关系。这些关系的和谐与否、恰当与否，便产生了吉凶。
重合之后的三才，于是各有了自己的“阴”与“阳”，所以，就有了六位。重卦后的六位：天之道是阴阳，地之道是柔刚，人之道是仁义。
三才图
“天、地、人”三才之道，曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，其中蕴含着非常深邃丰赡的哲理，对于少儿来说，确实是太深奥了。
对数字“三”的认识，没有比天、地、人“三才”和日、月、星“三光”更宏大、更高阔、更明白、更易知的了。把眼光一下子引领到《周易》这样的高度，这是《三字经》的卓越之处。
当吟诵了上百遍、上千遍之后，渐渐长大的孩子，对天、地、人的兴趣将会与日俱增，因为那里藏着难解的“谜”。每念一遍，相信有无数的问号会在心田升腾。当阅历不断增长，知识不断增加，眼界不断开阔，他们将会自己去解开一个又一个疑团。天、地、人“三才”之道奥妙无穷，古往今来，多少人穷其一生去探究，也不一定都能得其精髓。
为什么《三字经》在讲述了十、百、千、万等数字后，就开始讲天、地、日、月、星？因为这些是生活中最常见的，能看到，能听到，能感觉到，它们是人类生存的客观环境。《三字经》借用了古圣的表述，在启蒙教学时，只需知道，“三才”的说法来自于中国最古老的哲学著作《周易》就行了。
三才（天地人）
上面论述了自天子以庶人，孝虽然有所区分，然其根本未变，皆以爱敬为本，只不过表现不同而已，其责任大小有异。而以下各章，则重点是如何将孝贯通于天、地、人，如何用于国家治理当中。本质上仍然讲了孝与人生、孝与社会、孝与家庭、孝与国家的关系，进一步阐明了孝的根本作用。
上面论述了自天子以庶人，孝虽然有所区分，然其根本未变，皆以爱敬为本，只不过表现不同而已，其责任大小有异。而以下各章，则重点是如何将孝贯通于天、地、人，如何用于国家治理当中。本质上仍然讲了孝与人生、孝与社会、孝与家庭、孝与国家的关系，进一步阐明了孝的根本作用。
曾子曰：“甚哉！孝之大也”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱而民莫遗其亲，陈之於德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之后。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”行孝无限高卑，始知孝之为大也。子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。天地之经而民是则之，天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。则天之明、因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。
孝无限高卑，始知孝之为大也。正义曰：高谓天子，卑谓庶人。言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也，常也。利物为义，孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。云“孝为百行之首，人之常德”者，郑注《论语》云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先於孝。”天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。谓日月星辰明临於下，纪於四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”。
法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。“法天明以为常”，释“天之明”也；“因地利以为义”，释“地之利”也。云“顺此以施政教，则不待严肃而成理也”者，经云“其教不肃而成，其政不严而治”。《制旨》曰：“天无立极之统，无以常其明。地无立极之统，无以常其利。人无立身之本，无以常其德。然则三辰迭运而一以经之者，天利之性也。五土分植而一以宜之者，大顺之理也。百行殊涂而一致之者，大中之要也。夫爱始於和，而敬生於顺。是以因和以教爱，则易知而有亲；因顺以教敬，则易从而有功。爱敬之化行，而礼乐之政备矣。圣人则天之明以为经，因地之利以行义。故能不待严肃而成可久可大之业焉。”
先王见教之可以化民也，见因天地教化，民之易也。是故先之以博爱而民莫遗其亲，君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。陈之於德义而民兴行，陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。先之以敬让而民不争，君行敬让，则人化而不争。导之以礼乐而民和睦，礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。示之以好恶而民知禁。示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。
《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。太师、太傅、太保，是周之三公。云“义取大臣助君行化，人皆瞻之也”者。此章再言“先之”，是吾身行率先於物也；“陈之” “导之”“示之”，是大臣助君为政也。
案《大戴礼》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”后引《周礼》称三公无官属，与王同职，坐而论道。又案《尚书·益稷篇》称帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔传曰：“ 言君臣道近，相须而成，言大体若身，君任股肱，臣戴元首之义也。”故《礼·缁衣》称“上好是物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。”《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”
三才章，表明了作为行孝乃与天之生物，地之利物，皆为人本也。也即是说人之生，立于天地之间，全依赖于孝行矣。
三才者，天地人
混沌之气，清轻者上浮而为天，重浊者下凝而为地。
天地之间，万物群生，惟人最贵。
人惟万物之灵，气秉阴阳，道敦化育，生生不息，与天地参，故曰三才。
对应的满文翻译是：
ilan erdemu serengge，abka na niyalma。
holhi lampa i sukdun i weihuken bolgo ningge dele dekdehe be abka sembi，ujen durenggi ningge fejile toktoho be na sembi。
abka na i sidende，eiten jaka geren ergengge i dorgide，damu niyalma umesi wesihun。
niyalma eiten jaka i ferguwechuke ofi，yen yang ni sukdun be salgabufi，wembume hvwashabure doro be jiramilame，urkuji banjihai jalandarakv，abka na de teherere jakade，uttu ilan erdemu sembi。
疑难词组解读：
人惟万物之灵：人成为世上万物中神奇，灵妙。
气秉阴阳：天生赋予了阴阳之气。
道敦化育：训化教养隆重礼仪。
与天地参：与天地相称，相配。
天地人三才，讲的究竟是什么，和八卦的微妙关系原来在这里
抛去事物外在的体现，最后剩余的本质其实就是原子，不同的原子组成世界的万象。而在《易经》中，同样有这种本质的东西，那就是三才。
什么是三才啊，那就是：天、地、人。
三才是什么？才就是本质，而三才就是三种具有本质的事物。而世界的道理都逃不过这三种本质。
三才之道来自于《易经》，《周易》道：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也”。
其中“兼三才而两之”是说，每一种“才”是包含两种物质的。天才分为阴阳，地才分为刚柔，人才分为仁义。
三才之道本身来源于《易经》，不过后来被引申到更加深层次的哲学理论。所以三才之道，并没有脱离《易经》八卦的范畴之外，只不过是八卦思想的另一种理解方式而已。
因为天、地、人三才每才都有两种变化的可能，那这样就会发现，天地人三才进行任意的组合，就会形成8种可能。用排列组合去算就是2×2×2=8.
一、阴、刚、仁
二、阴、刚、义
三、阴、柔、仁
四、阴、柔、义
五、阳、刚、仁
六、阳、刚、义
七、阳、柔、仁
八、阳、柔、义
除此之外，便再也没有另外一种组合了。其实这种组合所对应的就是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八种卦象。
用三才之道的理论去解释，天道是天机道，是不可能更改的存在，而地道则是指的地理环境，人道指的就是自身。
古人常说的天机不可为，并不是让我们听天由命，而是呈现的一个道理。天道即是先天所携带的条件，后天是难以更改的。但是地道和人道却并非是先天所制，如果能够改变自身所处的环境，再加上个人的努力，最初的天才人三才的组合就会发生变化，人的命运也就改变了。
这并非算是迷信范畴，而是高深的哲学，用三个简单的概括，总结出一套切实可行的哲学理论。
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