“不厚其栋，不能任重”
古语云：“天地生人，有一人当有一人之业，人生在世，生一日当尽一日之责。”置身岗位，处身社会，每个人都会有自己的责任。怎样尽好责任？《国语·鲁语》中有这样一句话：“不厚其栋，不能任重。”意思是，不选择粗大的木料做栋梁，就不能承受沉重的压力。这告诉我们，履职尽责还要有能力素质基础，如果不愿担责或是肩膀不硬，就难以担当重任。
“厚其栋”要靠学习不断提升自己。学习是成长进步的阶梯，只有适应形势任务的发展，坚持不断学习新知识，补充新理念，掌握新技能，才能跟上时代发展，胜任岗位要求。学习要制定合理的目标，运用科学的方法，学会在有限时间里不断充实提高自己。
“厚其栋”还要立足岗位成长成才。学习只有和实践相结合，和正在做的事情相衔接，才能真正发挥效能。对革命军人而言，岗位连着战位，履职尽责就要以战略眼光看问题，以备战打仗的观念办事情，切不可让和平积习侵染思想。要把备战打仗当作第一要务，努力使自身能力素质适应未来战场打赢要求。
“厚其栋”更要养成敢于担当的习惯。遇到难题就躲，遇到困难就避，只会让人养尊处优、思想麻痹，绝不是革命军人应有的姿态。革命军人敢于担当负责，才能磨砺锻造出能负重的“铁肩膀”。敢于担当，就是要有大项任务干在前、紧要关头冲在前的勇气，无论多重多难多急的任务，只要交给了自己，就要以最高标准完成。岗位越重要，责任越重大。勇于担当，处处尽责，敢于负责，才能获得组织的信任和群众的支持。新时代强军号角已经吹响，新职能新使命新任务就在我们面前，我们要做的就是担负起时代重任，以勇于担当尽责的姿态努力奋斗、开拓前进。
池莉：何为厚道（深度好文！）
一、厚道什么意思
埋头搞经济30年，暴利终于把人变成了鬼。整部社会机器，各个部件似乎都出了问题。政府急了，重拳频出，却按下葫芦浮起瓢。现在人心好像已经不是肉长的，人都不厚道了。有一阵，我皮肤生了一点小疾，特意拜托朋友先找医生，再我自己又赠书签名，尽管谨慎如此如许，最后无非被虚假热情一番，给我开出的还是万元大处方。我学医出身，一看处方就明白，实实痛心：如今怎么连老医生做人都不厚道了呢？更有意思的是：后来老医生还很委屈，人家还认为是你不厚道！你明知道医生只有开大处方才可以更多钱，还不让医生赚一点？
厚道究竟什么意思？纠结了。人人都知道厚道是美德。然而厚道这种美德发生了理解与指向的歧义。原本是个人的品性，变成了对他人的要求，无怪乎如今人人都认为他人对自己不够厚道。
一种美德的认知、建树与普及，不是经济的功能，而是文化的功能。目前现实状况已经足够让我们看清30年来的教训：文化的削弱与缺失是何等致命！我们不仅 没有在经济改革开放的同时进行文化的改革开放，并且还放弃与忽略了我们原有传统文化的关注和提升。美德是可以量化的，是可以有标准的。量化美德标准最强大的文化力量有两股，一是法律，二是宗教。现在许多人的无法无天，正是一无法律管制，二无信仰约束的结果。法制文化是一个大话题，辟章另说。先说宗教。
“厚道”来自于宗教的宽容意义。西方多体现于基督教。中国多体现于佛教。佛教中宽容意义的源头是“空相”。所谓“无人相、无我相、无寿者、无众生相”， 一个人只有了悟了“不住相布施”，他才能够达到忘我、从而宽容厚道淡定。遗憾的是，佛教的修行，对个体悟性与智性的要求，实在太高，大众实在太难领会，而我们也并没有采取有效措施，促进佛教文化的进步、科学与现代性，以便大众百姓能够轻易接受先进宗教文化的熏陶。求佛拜佛已经完全功利主义，只要升官发财就 好，如有他人挡道，那就是他人的不厚道了。相比宽容性比较大、众生比较厚道、脾气比较温好、经济发展社会福利都比较稳妥安全科学发展的国家，多是基督教。与佛教相比，基督教更具具体性。比如，彼得问耶稣：“我的弟兄得罪我，我该饶恕他几次呢？七次够吗？”耶稣回答：“不是七次，而是七十个七次。”比如一个人应该如何与邻居相处，耶稣说:“你要爱邻人，就像爱自己一样。”再比如，人们现场捉了奸，按当时摩西法律，必须用乱石砸死女人；耶稣却对人们说：“你们 当中谁没有犯过罪，谁就先拿石头打她。”将心比心，结果没有人敢先拿第一块石头，女人就这样感知了上帝赋予人类的宽容与厚道。善善相报，宽厚待人，渐成社会风尚，形成良性循环。
这里更值得一说的是，在难以捉摸和掌握的个人情感领域，文学成为至关重要的文化力量。西方文学从最初萌起发展至今，无不以罪与罚为 探索主旨。无论作家是否信仰上帝，无论他们是赞美或质疑，是叛逆或跟从，都逶迤指向一个字：爱。上帝之爱与俗世之爱在文学里被探讨被述说被具象化，从而成为人们精神生活的心理依凭与密友。事到如今，如果我们还是继续认定文化就是群众健身运动、社区麻将室和楼堂馆所，实在太狭隘了。
二、做人的最高境界是厚道
台北有一位建筑商，年轻时就以精明著称于业内。那时的他，虽然颇具商业头脑，做事也成熟干练，但摸爬滚打许多年，事业不仅没有起色，最后还以破产告终。
在那段失落而迷茫的日子里，他不断地反思自己失败的原因，想破脑壳也找寻不到答案。论才智，论勤奋，论计谋，他都不逊于别人，为什么有人成功了，而他离成功越来越远呢？百无聊赖的时候，他来到街头漫无目的地闲转，路过一家书报亭，就买了一份报纸随便翻看。看着看着，他的眼前豁然一亮，报纸上的一段话如电光石火般击中他的心灵。后来，他以一万元为本金，再战商场。这次，他的生意好像被施加了魔法，从杂质铺到水泥厂，从包工头到建筑商，一路顺风顺水，合作伙伴趋之若鹜。短短几年内，他的资产就突飞猛进到一亿元，创造了一个商业神话。
有很多记者追问他东山再起的秘诀，他只透露四个字：只拿六分。又过了几年，他的资产如滚雪般越来越大，达到一百亿元。
有一次，他来到大学演讲，期间不断有学生提问，问他从一万元变成一百亿元到底有何秘诀。他笑着回答，因为我一直坚持少拿两分。学生们听得如坠云里雾里。
望着学生们渴望成功的眼神，他终于说出一段往事。他说，当年在街头看见一篇采访李泽楷的文章，读后很有感触。
记者问李泽楷：“你的父亲李嘉诚究竟教会了你怎样的赚钱秘诀？”李泽楷说：“父亲从没告诉我赚钱的方法，只教了我一些做人处事的道理。”记者大惊，不信。
李泽楷又说：“父亲叮嘱过，你和别人合作，假如你拿七分合理，八分也可以，那我们李家拿六分就可以了。\"说到这里，他动情地说，这段采访我看了不下一百遍，终于弄明白一个道理：做人最高的境界是厚道，所以精明的最高境界也是厚道。
细想一下就知道，李嘉诚总是让别人多赚两分，所以，每个人都知道和他合作会占便宜，就有更多的人愿意和他合作。
我最初犯下的最大错误就是过于精明，总是千方百计地从对方身上多赚钱，以为赚得越多，就越成功，结果是，多赚了眼前，输掉了未来.
演讲结束后，他从包里掏出一张泛黄的报纸，正是报道李泽楷的那张，多年来，他一直珍藏着。报纸的空白处，有一行毛笔书写的小楷：七分合理，八分也可以，那我只拿六分。
这位建筑商就是台北全盛房地产开发公司董事长林正家。他说，这就是一百亿的起点。小胜靠智，大胜靠德，厚积薄发，气势如虹。
只懂追逐利润，是常人所为；更懂分享利润，是超人所作。人生百年，不可享尽世间所有荣华；惠及百人，能够得到人间更多真爱。
人的一生给别人借过时实际是在给自己修路，厚道的人，你的人生路总是很宽很长......
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（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵——陶渊明《五柳先生传》鉴赏！
《五柳先生传》
魏晋．陶渊明
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。
亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：
黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
《五柳先生传》是东晋田园派创始人陶渊明代表作之一，普遍认为是陶渊明自传散文。在文中表明其三大志趣，一是读书，二是饮酒，三是写文章，塑造了一个真实的自我，表现了五柳先生卓然不群的高尚品格，透露出强烈的人格个性之美。
本文通过对五柳先生这一假想人物的描述，来用以自况的文章，抒发了陶渊明的志趣。文中描述了一个爱好读书、不慕荣利、安贫乐道、忘怀得失、率真自然的封建时代知识分子的形象。对于《五柳先生传》的写作年份一般有作于少年和作于晚年两种说法。
王瑶根据萧统的《陶渊明传》的叙述，认为《五柳先生传》作于太元十七年，陶渊明为江州祭酒以前。魏正申在《陶渊明探稿》中曾提到“他在二十八写下的《五柳先生传》中表示了自己的从文志愿。”如果说这篇文章是陶渊明少年时所作的话，那么这便不是自传了，有可能是陶渊明在年少时对生活的构想，表明志向和规划未来。清代学者林云铭推测这是陶渊明辞官后所作。
可是“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”，可见陶渊明笔下五柳先生穷困潦倒，家境贫寒。如此情境不似为自己规划未来，所以有研究者认为文章创作于陶渊明晚年时期。清代学者林云铭指出文中赞语中“无怀氏”“葛天氏” 传达了安贫乐道的情怀，和不为官的态度，足以推测这是陶渊明辞官后所作。
此文在艺术上也颇具特色，首先立意新奇剪裁得当：《五柳先生传》是作者以自况之作为目的，托空寄意。所以既不太虚，也不太实。太虚、扑朔迷离，则失之晦涩；太实、笔笔写真，一看即破，则索然无昧。
开头说“宅边有五柳树，因以为号焉”，不仅立意新颖，而且诙谐有趣。最后用“无怀氏之民欤、葛天氏之民欤？”两个问句结尾，含蓄蕴借、余味无夯。全文围绕“不慕荣利”这一主题写了读书、饮酒、安贫、著文等四件事，详略得当落笔有致。
其次采用白描手法，塑造了五柳先生生动的艺术形象。作者对“五柳先生”虽然着墨不多，但是不仅把他的志趣、情操充分地表现出来，而且对其居室、衣着等外在形象，也进行了必要的勾勒，塑造了一个居陋室、着破衣的隐者形象。正因为如此，“五柳先生”的艺术形象曾引起后世许多诗人的神往。唐代伟大诗人李白在《寄韦南陵冰余，江上乘兴访之，遇寻颜尚书，笑有此赠》诗中曾说“梦见五柳枝已堪挂马鞭。何日到彭泽长歌陶令前。”
第三此传行文简洁，绝无虚词矜誉。一篇寄托诗人平生理想与志趣的传记，在一般人写来，免不了要洋洋洒洒地作长篇大论，但作者抓住足以表现人物本质的主要事件，仅仅用了173字就概括无遗，其用笔之经济，实在堪称精炼。
陶渊明（约365年--约427年）又名潜，字元亮，东晋末南朝宋初期文学家，号五柳先生，谥号“靖节先生”。汉族，东晋浔阳柴桑人。陶渊明生活的晋代末年，社会黑暗风气污浊，许多人不择手段追名逐利，社会上充斥着虚伪与欺诈。
陶渊明从二十九岁时开始，出仕任江州祭酒，不久因对统治阶级不满，不愿与黑暗现实同流合污，辞去官职，躬耕僻野，过着简朴的生活。后陆续做过镇军、参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。田园生活是陶渊明诗的主要题材。相关作品有饮酒诗《饮酒》、田园诗《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、辞赋《归去来兮辞》等。
编辑整理：清风剑客
