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周易参同契（原文）
上 卷
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。
处中以制外，数在律历记。月节有五六，经纬奉日使，兼为六十四，刚柔为表里。朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。
春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行俱得序。
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离，坎离者，乾坤二用。
二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。
言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。
坎戌月精，离己日光，日月为易，刚柔相合。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊巳之功。
易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。
晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。
于是仲尼赞洪濛，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关睢建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。
圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。
故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律；升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北伤其明，节尽相禅与，继体复生龙。
壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦列布曜，运移不失中。
元精妙难睹，推度效符证，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时，上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参同考三才，动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。
可不慎乎？御政之首，管括密微。开舒布宝。要道魁柄，统化枢纽。
爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，备典所部。
日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。
原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。
内以养已，安静虚无。元本隐明,内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。
上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。
知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。
阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。
采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里居贞，方圆经寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，状似蓬壶，环匝关闭，四通蜘蹰，守御密固。瘀绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。
可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累垣立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。
《火记》不虚作，演《易》以明之，偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。
上弦兑数八，下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。
金入于猛火，色不夺其金光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常，金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。
子午数合三，戊已号称五，三五既和谐。八石正纲纪。
呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼。土填水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术土服食之，受命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。白发更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。
欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不润上，火动不炎下。
世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端续无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及舆磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，选兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，嗔目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情寄书帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷！略述其纲纪，枝条见扶疏。
以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定珠两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，水二与之俱。三物相含受，变化状若神。
下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
捣治合并之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。
炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。
气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提一刀圭，九鼎最为神。
推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相激薄,常存晦朔间。水盛坎侵阳,火衰离昼昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者缘性言。金来归性初,乃得称还丹。
吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题《龙虎》，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能行持，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。
中 卷
乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。
玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无，六十卦周，张布为舆。
龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。君子居其室，出其言善。则千里之外应之，谓万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。
屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陈两卦，未能究悉。
立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。
按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者来之，由乎胸臆。
动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。
晦朔之间，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。
始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为征。阳气造瑞，初九潜龙。阳以三合，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道轨矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。
朔旦为复，阳炁始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开云正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂，仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来，辐辏天寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，归还本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而先，洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。垢始端绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯复荣。荞麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既谒，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。
玄远幽眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易盛衰，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千秋常存。
将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。元精云布，因炁托初。
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。
性主处内，立置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之时，情合乾坤。
乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。
阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。
颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速瘀不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。渴力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿琅Ｑ裟送停郧樽匀弧
迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。
五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口决，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。
龙呼与虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。
荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。
不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。
广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精留形，金石不朽。审专不泄，得为成道。
立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象。
若以野葛一寸，巴豆一两。入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍。孔丘占象，扁鹊操针。巫咸叩鼓，安得令苏？复起驰走。
河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。资始统政，不可复改。
观夫雌雄交媾之时，刚柔结合而可不解。得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。
男女相须，含吐以滋。雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。
故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳奇数，虎阴偶数。
肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖，为五行始，三物一家，都归戊已。
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，想见欢喜。刑主伏杀，德主生起。
二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精于子。
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡。毕竞相胥。
假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知。
若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太已降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
下 卷
惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。
忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏根本。托号诸石，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。
子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。
吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可现。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者自退改。关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。
天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍龙和于后。
朱雀翱翔戏兮,飞扬色五彩。遭遇罗网施兮,压之不得举。嗷嗷声甚悲兮,如婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮,摧折伤毛羽。漏刻未过半兮,龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮,变化无常主。沽沽沸驰兮,暴涌不休止。接连重叠累兮,犬牙相错距。形如仲冬冰兮,阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮,累积相支柱。
阴阳得其配兮,淡泊自相守。青龙处房六兮,春华震东卯。白虎在昴七兮,秋芒兑西酉。朱雀在张二兮,正阳离南午。三者俱来朝兮,家属为亲侣。本之但二物兮,末乃为三五。三五并与一兮,都集归二所。治之如上科兮,日数亦取甫。先白而后黄兮,赤黑通表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米。
自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮,兴云而为雨。泥竭乃成尘兮,火灭而为土。若蘖染为黄兮,似蓝成绿组。皮革煮为胶兮,曲孽化为酒。同类易施功兮,非种难为巧。
惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。
五 相 类
《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，缺略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大易之情性尽矣。
大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序其四象，以晓后生盲。
会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安平。远客宴闲，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。
表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之后，归根反元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。
配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。
罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其观。辞寡意大，后嗣宜遵。
委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华容。吉人相乘负，安稳可长生。
鼎 器 歌
圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。
赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成土，性情纯。却归一，还本元。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若在此，会乾坤。
乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
御白鹤兮合驾龙鳞，游太虚兮偈仙君，录天国兮号真人。
南怀瑾：解读《参同契》万古丹经王
南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。
先生出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；
《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳所著， 此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作。
因此，《参同契》一书被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯阳其人亦被后人称为“万古丹经王”。
南师在集采众长的基础上， 独取清朱云阳真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本， 此书在《参同契》的注释史上，最为权威。
现摘选其有关《任督二脉》的精华部分，以聊读者。
一般人打坐修道，不管你走什么路线，
最重要的第一关尾闾关如果通不过，
所谓炼精化气，打通奇经八脉就更别说了。
老实讲，三关（尾闾、夹脊、玉枕）真通了的人我还没有见到过，
不要乱吹， 真的每一关都通了，内行人一看就知，当然这个内行就很难找了。
“尾闾”这一关，打通也很痛苦哦！
所以你们修道打坐想身体健康，结果反而腰酸背痛，各种难过都来了，这就要明白道家说“弱者道之反也”的道理，在恢复你的健康以前，是会有一度感觉身体很衰弱，比没有做工夫之前还要差。
任督二脉
我们从粗的观点来讲，人的脊椎骨有很多骨节，一层一 层，当阳能的气向上升，等于太阳上升一样，要经过海底爆出来。
阳气要走通这个背骨是很困难的，尤其是年纪大身体衰败的人，都是透支过多，尾闾关没有打通。
又因为炼精化气做不到，有形的精力到这一关早就漏了，所以年轻人修道的搞成漏丹，到了男女欲望这第一关都撑不过。
就算能撑过关， 以后又垮，垮了再来，永远冲不上去这一关，这是讲有形的 。
第二关夹脊关，影响到胃，到了背脊两个肩胛骨的中间这一关，更难打通。
当年我看到有个修道的人，都七八十岁 了，红光满面两眼非常有神，可是背是驼的，跟画上的神仙 不一样，所以我后来才懂这些画家没有看到过真神仙。
这个 老头子是修道的，佛也懂，精神奕奕，身体也很健康，但是他坐在那里好像一只鸭子一样。
后来跟他熟了就问他，师父，你这个背是从小就弯还是做工夫弯的？
他说是做工夫弯的。
我说，那修行先要做这个工夫啊？他说是的，然后带我去看他怎么打坐。
他人弯 起来像个球一样，鼻孔对着肛门，这个本事大了，你们练过芭蕾舞、瑜珈术的不知道做不做得到。
我一看他是一个肉球嘛！等一下他出定了，慢慢起来也蛮端正，面带红光。
我想这些人都有道，就像是《蜀山剑侠传》一样，每个 都有一套专门工夫！
这个人也讲出一套道理来，他说白鹤和乌龟是 长寿的动物，白鹤的脖子很长，睡觉的时候把脖子卷起来， 鼻子插到屁股这样睡觉的，它的呼吸在自己内部通的，所以能够长寿。
乌龟会深呼吸，我曾亲自抓乌龟观察过，大的乌龟次数少，小乌龟多一点，它会慢慢把头脚都伸出来，旁边 要很静，你才听得到它吸气的声音。
吸进来以后它把头向里头缩，过了两个钟头都不动，这口气保持在那里，
这个工夫就叫做“服气”，修瑜珈术和气功都有这种修炼的方式。
孔子也讲过“食气者寿”。
不过孔子又讲一句话，“不食者神明而不死”，所以孔子也晓得有神仙，这要看《孔子家语》这个“食气”道家叫做“服 气”，也叫做“伏气”。
这些奇怪的人物不晓得有多少，都是我亲眼见过的，等哪一天写回忆录也许会把他们都记录下来。
那个人讲的理论好像是对的，但我就觉得不对，人到底不是普通动物，人体 是直立的，为什么练工夫打坐要把鼻子对着肛门这样通气?
他们一家人都修道，他家里头没有椅子，铺席子大家一起打坐，要出定以前，他和太太、儿子、女儿五六个，就像几个 肉球在房间内翻斤斗，翻过来翻过去，鼻子对到下部，大概滚了五六分钟，然后再坐起来，人再慢慢直起来。
他们的理论就是“伏气”，用自己的元气营养自己，使人体达到长生不死。
实际上我后来研究结果，他的夹脊一关就没有打通， 四川话讲这个人就成罗锅了，背弯起来气憋在里头，胃呀肝呀都受影响。
可是他们是有一套工夫的，都不简单的。
还有一个人，我要跟他学，他不许我叫他师父，要叫他老师。
他的头是摇动的，很有意思，因为他玉枕关的气走不通。
我们假使把人体分成三节，这个精、气、神三大关要把它打通很难，尤其是玉枕关的气，好难走通啊！
你们说，自己是学佛的，四大皆空，何必管这些！你啊，一大都空不了！
不管道家、佛家，这个生命肉体的法则是呆定的，等于太阳一定是这个行度。
至于说学佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了，所以道家、密宗非要把身体搞到绝对的健康不可。
绝对健康就是“日月合璧，璇玑停轮”，身体的感受障碍没有了，才可以谈修道。
但是光打通气脉这一步工夫就很难了，规规矩矩修也要十几年。
至于说你们诸位，又想赚钱升官又想得道成神仙又想成佛，世界上好事给你占完了，哪有那么便宜的！
你来磕个头，老师呀，你要传我！
做了三天工夫就想飞升到西天去， 然后来说，老师，没有效果。
去你的！你样样都想，好事不做一件就想自己成佛得道，那我从小到现在几十年，都没有得道，我不是白玩了！
我多冤枉呀！所以不简单真是不简单，我讲的都是实际的经验给你们听。
平常很少讲，不过你们记下来都可以成为卖钱的文章。
现在修道的没有一个是真正道家的人，学佛的，也不懂做工夫的重要性。
我们看龙树菩萨，这位菩萨是中国八宗的宗祖，不论禅密都是他。
他懂得医药又知道自己哪个经脉、穴 道的气不通。
虽然经脉、穴道同修道没有多大关系，但是经脉走通身体不会摇动，才能真正入定。
你要看到真正佛菩萨的相，他一定是很端正的。
隋唐以前西藏塑的佛菩萨像是对的，一个真正有工夫的人，
他的身体到腰部是越来越细，肚子会收进去，小腹越来越充实。
不是说这里鼓出一大块就是丹田了，那是肉田，不是丹田。
你看一个人肚子大大的，你用两个指头去碰却是松松的。
真正修道的人这里是硬实的， 并不用力，元气是充满的。
人这个五脏六腑挂在背脊骨这里，所以这个“后三关” 其实不止三关，在没有走通以前，身体很难完全健康。
而走通到顶乾卦的时候，多半修得红光满面，这个叫做“进阳火”。
阳火上升，阳气上升还没有到“退阴符”呢！
上升以 后必定要下。
到这个时候你不想睡觉了，因为精神饱满而不想睡觉。
如果你不懂道理，有时候就会发神经了。
刚才说到前三关很难降下来，降下来会怎么样？
你过了这一关，眼镜要重配了，你本来假使是四百度，现在减轻成两三百度，可见这个生命的功能强得不得了。
我相信就算是有癌症的话，你工夫真到了一一这一股力量道家气功的名称叫做“丹” 一到了那里，像钴六十照射，什么癌细胞细菌都非杀死不可，这个身体所有的障碍都给你打通。
这个气降下来就叫走前三关，降下来以后周流，叫做小周天。
大家修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转动。
还有些人很有意思，来说，老师啊！
我是任督二脉打通了的！实际上一听人这么说，我就知道他没有通。
真正任督二脉打通了不是这个样子，哪有这里动那里动！
这是不是气脉动呢？是！是不是通了？我叫它“凡气通”，只是普通感受的境界罢了。
如果气脉真通时，就没有气脉的感觉了，也没有身体的感觉了，那就是天人合一，那才真正叫气脉通，也就是“百脉冲和”的境界。
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