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学佛选哪个法门，才是最高最胜

【妙祥法师开示】

我们在修行中，一定要注意什么呢？戒律。我们不管修哪个法门，主要在戒律上看，如果我们能够严格持戒，那就是最好的法门了。至于念佛啊，修密啊，那都是下一步的事。

也就是说显呢，就是密宗里面的“显”，密也是显宗里面的“密”，它俩都是一个。都是在开发我们自性，也就是让我们怎样能够早点见性的问题。所以说修密也好，修净土也好，修禅也好，本无差别。

我们应该怎么办？主要是根据我们入门修的是什么。为什么说根据入门？比如说，这个佛像，你供一天了，它有一天的功德。你供十年了，虽然佛像旧了，但它含有十年的功德。

如果你这个佛像送给别人，别人就有了十年的功德。有时候请个新佛像，这个新佛像非常新，但它可能就只有一天的功德。

所以说不在于外表如何，在于你的起步在哪儿。如果你的起步就是在净土，那就不用再合计别的了，只管怎样把净土修好；如果修的是禅，你只管怎么样把禅修好；你已经进入密宗，你在密宗那里，只管怎样把戒持好，怎样把密修好。这就可以了。

所以说在对这个问题不要分高下，而是看入门。因为我们已经不是第一天入门，表面上我们这个心里，对念佛法门已经感觉到不奇怪了，没有什么新鲜感了。但是，没新鲜感正是你的功德所在。

所以说不管哪个方法，只要你是入门了，就要坚持到底，就把它修到底，这就是正确的。就不要在半道再换，左换右换。这就像一个人似的，你认为这个杯喝水不太好，我再换个杯。

虽然杯是不同，但是必须得喝水，都是装水的杯，没有啥实际意义。虽然外表它吸引人，这个杯是立着的、那个杯是敞口的、这个这样的，但是水还是一样的水。它的功能就是装水，没有其它的作用。

我们往往就被外面的语言所诱惑了。不是人能诱惑我们，是我们贪心起来。说你能“即身成佛”，我这“最高最胜”。

什么是最高最胜？那就是我们心里老实，那就是最高最胜了；不再贪求了，能把“我”去掉，那就是最高最胜。

一切的法都以“诸法空相，诸法无我，诸法无常”为标准，离开这个标准就不是佛法了。

不管他修的是什么，我们就要看你是不是讲的诸法无我，如果你不断地坚持“我”，就你是再好的，即使说得再好，那我们也不能听。

要看你讲的是不是无常？对我们所见到的一切境界，是不是幻境？比如讲“我修出神通来了，我如何如何了，把身体修得如何如何了……”这些东西讲可以，但是看符不符合诸法无常？符不符合诸法空相？如果符合这就对了，如果不符合那就不是佛法。

所以说我们以三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）来印证这个法门可修不可修，这就是我们所要求的。

但是我的想法就是我们既然入门在这里，就不要再变。虽然觉得它有时候枯燥，甚至觉得没有什么太大意义。不在于那，主要在于什么呢？心里老实。

为什么说心里老实才是道呢？我给大家讲个例子，以前我可能讲过。在盖县茅蓬的时候，有一天我的牙疼，拿去痛片捏碎了往牙缝塞，它也不止疼，也不好使。又没有药，又下不了山。

这晚上疼得特别厉害。最后没办法，想起念“观世音菩萨”吧。都说念“观世音菩萨”灵，于是我念“观世音菩萨”。

我就念了一两句，马上牙就不疼了，一点都不疼了。这一天哪，不光牙不疼，这心里可好受了。最后我心生起欢喜：“这下我得法了，我算知道这个秘密了，这个观世音菩萨太灵了。”

但第二天再牙疼的时候，怎么念它也不好使了。因为已经生起了一种慢心，起心动念，生起欢喜心当时就不灵了。

所以说这个法呀，在于我们老实。不起心动念，什么都灵；如果你起心动念，你换一个方法儿它照样不灵。甚至你念一千句，它该不灵还是不灵。该灵的时候一句它就灵。

我们修行方法也是这样，不在于你念佛、你修密、你修禅，就在于你是否老实。你把心老实了，它一句就灵了。

要心不老实，你在那儿折腾吧，你采取这办法、那办法，该不灵还照样不灵。我是体会到了，你们还没体会到，是吗？因为你们这个“牙”还没疼。

所以说我们通过这就可以了解，佛法真实性在哪儿呢？在于我们老实，不在于方法。当然方法有它的好处，这好处是对人这个习性来讲的。

真正的佛法就在于老实，我们能老老实实去念佛，恳恳切切。什么叫恳恳切切？就是老实，别打妄想，好好去念佛，你念一堂佛下来，有可能这一句佛号就种到种子识里，就能帮你开悟，帮你了脱生死。

为什么净土宗讲十句就能往生？多殊胜啊。为什么十句能往生？就是说你能老实念佛，能把这个妄想降到就剩十个妄想的时候，它必然往生。

那禅宗怎么讲呢？禅宗就讲，你参话头，如果你能参到一念不生，若一日，若二日，若三日……若七日必能往生。祖师大德给下个什么定义呢？就是说你能坚持三天、四天，你也必能“成佛”。三天、四天就能“成佛”。说：“你要不成佛，我宁可割舌头下地狱去。”

和我们净土宗念佛的“十念”是没有一点区别，本来就是一个问题。只是用的方法不同，说法不一样，实际上没有区别。所以说一切法门都是为了去掉我们的妄想而准备的。

那密宗呢？也是一样，通过我们观察，通过我们的修法，或生起了极大的一种信心，而最后也是得达到念头不起才能往生。

不是要我们幻想出一个境界，或修出一个境界来，那境界只是往前走的每一步。它是把次第给讲得很清楚，但我们就不那么去讲次第，而直接就讲到根本上去了。

所以说各有各的长处，但是究竟都是一个目的，就是把你的妄想能控制到最低的程度，必然能成就。（溯源法语·摘自《为宝林寺尼众开示》）

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学佛选哪个法门，才是最高最胜

【妙祥法师开示】

我们在修行中，一定要注意什么呢？戒律。我们不管修哪个法门，主要在戒律上看，如果我们能够严格持戒，那就是最好的法门了。至于念佛啊，修密啊，那都是下一步的事。

也就是说显呢，就是密宗里面的“显”，密也是显宗里面的“密”，它俩都是一个。都是在开发我们自性，也就是让我们怎样能够早点见性的问题。所以说修密也好，修净土也好，修禅也好，本无差别。

我们应该怎么办？主要是根据我们入门修的是什么。为什么说根据入门？比如说，这个佛像，你供一天了，它有一天的功德。你供十年了，虽然佛像旧了，但它含有十年的功德。

如果你这个佛像送给别人，别人就有了十年的功德。有时候请个新佛像，这个新佛像非常新，但它可能就只有一天的功德。

所以说不在于外表如何，在于你的起步在哪儿。如果你的起步就是在净土，那就不用再合计别的了，只管怎样把净土修好；如果修的是禅，你只管怎么样把禅修好；你已经进入密宗，你在密宗那里，只管怎样把戒持好，怎样把密修好。这就可以了。

所以说在对这个问题不要分高下，而是看入门。因为我们已经不是第一天入门，表面上我们这个心里，对念佛法门已经感觉到不奇怪了，没有什么新鲜感了。但是，没新鲜感正是你的功德所在。

所以说不管哪个方法，只要你是入门了，就要坚持到底，就把它修到底，这就是正确的。就不要在半道再换，左换右换。这就像一个人似的，你认为这个杯喝水不太好，我再换个杯。

虽然杯是不同，但是必须得喝水，都是装水的杯，没有啥实际意义。虽然外表它吸引人，这个杯是立着的、那个杯是敞口的、这个这样的，但是水还是一样的水。它的功能就是装水，没有其它的作用。

我们往往就被外面的语言所诱惑了。不是人能诱惑我们，是我们贪心起来。说你能“即身成佛”，我这“最高最胜”。

什么是最高最胜？那就是我们心里老实，那就是最高最胜了；不再贪求了，能把“我”去掉，那就是最高最胜。

一切的法都以“诸法空相，诸法无我，诸法无常”为标准，离开这个标准就不是佛法了。

不管他修的是什么，我们就要看你是不是讲的诸法无我，如果你不断地坚持“我”，就你是再好的，即使说得再好，那我们也不能听。

要看你讲的是不是无常？对我们所见到的一切境界，是不是幻境？比如讲“我修出神通来了，我如何如何了，把身体修得如何如何了……”这些东西讲可以，但是看符不符合诸法无常？符不符合诸法空相？如果符合这就对了，如果不符合那就不是佛法。

所以说我们以三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）来印证这个法门可修不可修，这就是我们所要求的。

但是我的想法就是我们既然入门在这里，就不要再变。虽然觉得它有时候枯燥，甚至觉得没有什么太大意义。不在于那，主要在于什么呢？心里老实。

为什么说心里老实才是道呢？我给大家讲个例子，以前我可能讲过。在盖县茅蓬的时候，有一天我的牙疼，拿去痛片捏碎了往牙缝塞，它也不止疼，也不好使。又没有药，又下不了山。

这晚上疼得特别厉害。最后没办法，想起念“观世音菩萨”吧。都说念“观世音菩萨”灵，于是我念“观世音菩萨”。

我就念了一两句，马上牙就不疼了，一点都不疼了。这一天哪，不光牙不疼，这心里可好受了。最后我心生起欢喜：“这下我得法了，我算知道这个秘密了，这个观世音菩萨太灵了。”

但第二天再牙疼的时候，怎么念它也不好使了。因为已经生起了一种慢心，起心动念，生起欢喜心当时就不灵了。

所以说这个法呀，在于我们老实。不起心动念，什么都灵；如果你起心动念，你换一个方法儿它照样不灵。甚至你念一千句，它该不灵还是不灵。该灵的时候一句它就灵。

我们修行方法也是这样，不在于你念佛、你修密、你修禅，就在于你是否老实。你把心老实了，它一句就灵了。

要心不老实，你在那儿折腾吧，你采取这办法、那办法，该不灵还照样不灵。我是体会到了，你们还没体会到，是吗？因为你们这个“牙”还没疼。

所以说我们通过这就可以了解，佛法真实性在哪儿呢？在于我们老实，不在于方法。当然方法有它的好处，这好处是对人这个习性来讲的。

真正的佛法就在于老实，我们能老老实实去念佛，恳恳切切。什么叫恳恳切切？就是老实，别打妄想，好好去念佛，你念一堂佛下来，有可能这一句佛号就种到种子识里，就能帮你开悟，帮你了脱生死。

为什么净土宗讲十句就能往生？多殊胜啊。为什么十句能往生？就是说你能老实念佛，能把这个妄想降到就剩十个妄想的时候，它必然往生。

那禅宗怎么讲呢？禅宗就讲，你参话头，如果你能参到一念不生，若一日，若二日，若三日……若七日必能往生。祖师大德给下个什么定义呢？就是说你能坚持三天、四天，你也必能“成佛”。三天、四天就能“成佛”。说：“你要不成佛，我宁可割舌头下地狱去。”

和我们净土宗念佛的“十念”是没有一点区别，本来就是一个问题。只是用的方法不同，说法不一样，实际上没有区别。所以说一切法门都是为了去掉我们的妄想而准备的。

那密宗呢？也是一样，通过我们观察，通过我们的修法，或生起了极大的一种信心，而最后也是得达到念头不起才能往生。

不是要我们幻想出一个境界，或修出一个境界来，那境界只是往前走的每一步。它是把次第给讲得很清楚，但我们就不那么去讲次第，而直接就讲到根本上去了。

所以说各有各的长处，但是究竟都是一个目的，就是把你的妄想能控制到最低的程度，必然能成就。（溯源法语·摘自《为宝林寺尼众开示》）

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学佛人，什么事能求？什么事不能求？

文/能弘法师

害人的不能求，利人的你可以求，解脱的可以求，成佛可以求！

求佛有几种可以求的，人天福报可以求，解脱生死可以求，成佛度众生可以求，除此以外不要求。

人天福报，你只要干好事就会得好报，你干好事一定得好报，求佛加持你快点实现，你得干好事，然后得好报，这是可以求的。

但是你说明天我要去整人，求佛帮助我，那绝对不行，佛陀当你的帮凶啊？那不可以的。

但是你说我要求出六道，能不能求佛？那佛欢喜得很。你说我要成佛度众生，求佛加持我，行不行？佛肯定更高兴。

所以，这个什么能求什么不能求，只要是对众生不利的都不能，反过来都能，佛门里有求必应。

有人说，佛门不是讲无所求吗？

无所求是对那些高一些的人讲的，无所求是不要求贪嗔痴，不是不求佛道，还是要求成佛度众生的，还是可以求解脱生死的，只要不求贪嗔痴就叫无所求，但是求解脱求成佛是可以的，这叫追求，这叫理想，这叫大愿，知道吧？

一个人没有理想没有大愿，这个人就茫然，就糊里糊涂过日子，所以学佛的人不能糊里糊涂的，必须有目标，有目标就是要有大愿，就是要立志，我要出离生死，我要解脱度众生，这就是发大愿立大志。

现在的年轻人很多都没有目标，他不知道活着干什么，不知道将来干什么，所以整天糊里糊涂过，整天玩游戏，然后吃喝玩乐，然后造业。他胸无大志，心里没有大志向，整天糊里糊涂过日子，就成为一个庸人。

所以，我们小时候经常会听到什么？要向历史上的伟人学习，要成为仁人志士，要忠心爱国，是不是？这就是立大志。

那佛门里头不是说要为国效忠，要成为对人民有用的人才，佛门里是说什么？要成佛度众生，那这个志向更大了。所以人无志而不立，没有志向这个人就站不起来，这个人就成了庸人。

从世俗角度理解，我们为什么要尊重出家人？

虽然大家都知道一个道理，那就是当佛陀涅槃后，就不再在世间住世，而出家人就承担了如来家业，代表佛向世间传播佛法，所以当佛不再住世的时候，出家人就是佛的代表，所以出家人理应受到在家人的尊重，但有些在家人还是喜欢从自己的观点出发，指责出家人这样那样，甚至有些在家人还辱骂出家人，从根本上来说，是还没有真正将出家人当成佛。

不仅因为上面的道理，而从世俗角度，我们也理应尊重出家人。明华居士因有时有机会与出家人深入聊天，所以披露一些大家都能理解的细节，让我们对出家人升起必要的信心。

其实出家人并不是佛，我们不能以佛的标准来要求出家人，他们和我们普通人一样，有七情六欲，出家人也是我们世间人所生的，一样与父母、家人等有着深深的感情。

我曾遇到一位出家人，他是父母的独生子，父亲已过世，只剩下老母亲一人孤单在世。老母亲平时一人在家，那种孤独是一般人难以想像的。等到处了十几年的老邻居，因为迁居，分开后，这位老人竟然毫不犹豫地卖了自己的房子，然后花了几万元在老邻居住的地方，买了个又小又简陋的房子居住，只为能与老邻居相伴。

我还遇到一位出家人，平时几年回家一次，家里虽然只有兄弟姐妹，但他老母亲看到别人儿孙满堂，逢人就诉自己出家的儿子可怜，无儿无女，一无所有。毕竟老母亲没有学佛，我们不能要求她有我们学佛人的一样境界。虽然儿子几年才回家一次，但为了尊重儿子习惯，老母亲专门买了一口锅，只为儿子回家短暂几天的使用。每次等到老母亲知道儿子即将要离开家时，就眼泪不断，直至泪送儿子踏上远去的征程，心理还不知道什么时候能够和儿子再见。现在这位出家人每次离开家前，不再告诉老母亲，而是以走亲戚为名，偷偷离开家，因为他不再忍心看见母亲流泪的双眼。

还有位出家人，她母亲答应他出家的条件是每年清明节必须要回家一次。所以以后每年清明节，无论法务多么繁忙，这位出家人铁定风雨无阻回家探望老母亲。我们世人都习惯了春节、中秋节等这些万家团圆的日子与家人团聚，而我们这位出家人却选择了万家祭祖的日子，在地上行人欲断魂的日子，与家人团聚。

每人都是血肉之躯，出家人也一样，他们也和我们一样，有着与母亲、家人不可割舍的情感，他们离开小家，抛弃自己的情感，只为佛法的传播，只为众生都能解脱痛苦，所以他们理应受到我们尊重。

100个出自“诗经楚辞”的好名字，男孩女孩都有！

正在为取名犯愁的朋友，不要慌，今天把一个最实用的方法告诉大家--借鉴，向前人借鉴，向前人的诗词借鉴。

所谓女诗经，男楚辞，这里为大家整理了100个出自“诗经楚辞”的好名字，赶快收藏吧！

男孩名

1.妙甫

属性：金水。

出处：奉赠韦左丞二十二韵（唐杜甫）

甫昔妙年日，早充观国宾。

2.鹤鸣

属性：水水。

出处：地辖三镇龟蛇卧，九省通衢黄鹤鸣。

3.好清（四声）

属性：水水。

出处：坐念绮窗空，翻伤清景好。

4.沐臣

属性：水金。

流光一瞬二十载，风纚露沐将焉成。

5.九文

属性：木水。

出处：宋江三十六赞 其十七 九文龙史进（宋龚开）；

龙数肖九，汝有九文。

6.鹿元

属性：火木。

出处：和汉老弟南坡三十韵（宋虞俦）；

宦情元梦鹿，交道只黄鹂。

7.晟丘

属性：火木。

出处：挽徽宗皇帝词五首 其三（宋张扩）；

方丘排异议，晟府焕新章。

8.宸新

属性：金金。

出处：天街（唐秦韬玉）；

九衢风景尽争新，独占天门近紫宸。

9.宇泰

属性：土水。

出处：《奉和行经破薛举战地应制》 / 许敬宗 /

一戎干宇泰，千祀德流清

10.进蓝

属性：火木。

出处：青出于蓝而胜于蓝。

11.其松

属性：木木。

出处：南安岩主大严禅师真赞（宋黄庭坚）；

其松也，欲与三界作阴凉。

12.维则

属性：土金。

出处：比物四骊，闲之维则。

13.魏阙

属性：木金。

取自成语《身在江海，心驰魏阙》

14.梦飞

属性：木水。

取自成语《飞熊入梦》

15.知秋

属性：火火。

取自《一叶知秋》

16.少庚

属性：金金。

出处：子少长庚晓，我老碧云晚。

17.城碧

属性：土金。

出处：春城来往桃李碧，煖艳红香断消息。

18.腾飞

属性：火水。

取自成语，《飞黄腾达》

19.更弦

属性：木水。

化用成语《改弦更张》

20.昭灵

属性：火火。

出处：惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明。

21.扶疏

属性：水金。

出处：堇荼茂兮扶疏，蘅芷彫兮莹嫇。

22.俊彦

属性：火木。

出处：览往昔兮俊彦，亦诎辱兮系累。

23.炎野

属性：火土。

出处：陟丹山兮炎野，屯余车兮黄支。

24.云浮

属性：水水。

出处：放余辔兮策驷，忽飙腾兮云浮。

25.越海

属性：土水。

出处：蹠飞杭兮越海，从安期兮蓬莱。

26.酣乐

属性：水火。

出处：咸欣欣兮酣乐，余眷眷兮独悲。

27.轻举

属性：木木。

出处：悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。

28. 至曙

属性：火火。

出处：夜耿耿而不寐兮，魂焭焭而至曙。

29.长勤

属性：火木。

出处：惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

30.所由

属性：金土。

出处：内惟省以端操兮，求正气之所由。

31.骏飞

属性：金水。

出处：《感旧绝句七首》其四（宋陆游）

十月新霜兔正肥， 佳人骏马去如飞。

32.康鸣

属性：木水。

出处：『同学三十年』纪念诗会（当代林英男） ；

班马萧萧康乐鸣， 依依挥手紫蹄轻。

33.晴川

属性：火水。

出处：丁宁欸乃曲，随意媚晴川。

34.祐诚

属性：土金。

出处：歆诚降祐，于万斯年。

35.风铭

属性：水金。

诗词有云：铭诗善摹写，居士亦风流。

36.风墨

属性：水土。

出处：宋代诗人卫宗武（津途风雨欲雪）

天悭花剪水，风泼墨成云。

37.洛诚

属性：水金。

诗云：宾从思梁苑，精诚感洛川。

38.恭行

属性：木水。

诗云：学有千门路，恭为百行初。

39.凡齐

属性：水金。

古诗云：一自旧山来砌畔，几番凡木与云齐。

40.望钧

属性：水金。

出处：政成期月报，四海望洪钧。

41.画航

属性：土水。

出处：《宁夏秋日纪怀》（明庞尚鹏）

寄语重临日，姑苏上画航。

42.景贺

属性：木水。

出处：旧景陆公新景贺，大题诗句小题庐。

43.思润

属性：金水。

出处：草木也应思润泽，湖山正恐费遨游。

44.欣宸

属性：木金。

出处：佛手柑（清玄烨）：

异物不须传驿路，奇芬欣得近枫宸。

45.彦波

属性：木水。

出处：感事（近现代秋瑾）

谁为济时彦，相与挽颓波？

46.怀宽

属性：水木。

出处：江行无题一百首 其六十二（唐钱珝）；

左宦终何路，摅怀亦自宽。

47.近丘

属性：木土。

诗云：兹行虽云远，所忻近故丘。

48.少晖

属性：金火。

出处：《湘中纪行十首 洞山阳》（唐刘长卿）；

空谷无行径，深山少落晖。

49.承漪

属性：金水。

出处：咏跃鱼应诏诗（南北朝张率）；

戢鳞隐繁藻，颁首承渌漪。

50.君泽

属性：木水。

数理：吉祥，领导运佳。

出处：安平公诗（唐李商隐）；

沥胆咒愿天有眼，君子之泽方滂沱。

女孩名

1.沫竹

属性：水木。

出处：远游（唐杜甫）；

竹风连野色，江沫拥春沙。

2.沐青

属性：水金。

出处：休沐重还丹阳道中诗（南北朝谢朓）；

吉日兮临水，沐青兰兮白芷。

3.可青

属性：木金。

出处：谢白乐天招（唐韬光）；

白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。

4.云今

属性：水木。

出处：还张景昱景昌秀才兄弟诗卷（宋司马光）；

机云今继美，载协旧承家。

5.知意

属性：火土。

出处：南风知我意，吹梦到西

6.沐岑

属性：水木。

出处：《和人杂咏六》其五（宋卫宗武）　

过雨沐遥岑，一日浣尘俗。

7.识一

属性：金水。

出处：送权二（唐王维）；

一见如旧识，一言知道心。

8.艾青

属性：木木。

出处：青青兰艾本殊香，察见泉鱼固不祥。

9.疏桐

属性：水木。

出处：《苏武卜算子》

缺月挂疏桐。

10.华之

属性：水火。

出处：采薇（先秦诗经）

彼尔维何，维常之华。

11.清漪

属性：水水。

出处：醉鱼沈远岫，浮枣漾清漪。

12.和煖

属性：木火。

出处：风习习兮和煖，百草萌兮华荣。

13.莫知

属性：木火。

出处：时混混兮浇饡，哀当世兮莫知。

14.清和

属性：水木

出处：声噭誂兮清和，音晏衍兮要淫。

15.依依

属性：土土。

出处：顾章华兮太息，志恋恋兮依依。

16.遥思

属性：火金。

出处：步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。

17.恬愉

属性：火金。

出处：漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

18.近月

属性：木木。

出处：近水楼台先得月。

19.绍闵

属性：金水。

出处：史笔它时汗青简，左师家谱绍清芬。

20.佳凝

属性：木水。

出处：广树瞰窗佳气凝，寒光窅窅烟风生。

21.雨时

属性：水火。

出处：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

22.佳洛

属性：木水。

出处，《代佳人赠张郎中》（唐武元衡）；

洛阳佳丽本神仙，冰雪颜容桃李年。

23.清茹

属性：水木。

出处：竹箘（元周砥）；

含和适胜韵，茹美贵清凉。

24.娜衣

属性：火土。

出处：忆昔行（唐杜甫）；

悬圃沧洲莽空阔，金节羽衣飘婀娜。

25.凡夕

属性：水金。

出处：十六夜独酌（元末明初陶宗仪）

今夕非凡夕，璚楼影尚弥。

26.耘溪

属性：水水

出处：柳溪访角子大师（明释今足）；

溪边菜叶谁曾见，屋后瓜畦半自耘。

27.彦汝

属性：木水。

出处：寄价夫（明王廷相） ；

念汝词林彦，时清兴不疏。

28.心勉

属性：火水。

出处：次韵彦正兄见寄（宋郭印）；

勉哉辨此心，正直神所依。

29.白浅

属性：水水。

出处：《喜晴诗》；

水白澄还浅，花红燥更浓。

30.雨萌

属性：水木。

属性：水木。

出处：酬李侍御萼题看心道场赋以眉毛肠心牙等五字（昼得牙字）（唐皎然）；

三尘观种子，一雨发萌芽。

31.育晨

属性：土火。

出处：以光先生六秩荣庆（近现代杨民仁）

朝晚奔驰勤职守，晨昏劳瘁育新人。

32.堇宁

木火。

出处：正辅既见和，复次前韵，慰鼓盆，劝学佛（宋苏轼）；

宁餐堕齿堇，勿忆齐眉羞。

33.知遥

属性：火火。

出处：路远知马力，日久见人心。

34.维莘

属性：土木。

出处：大明（先秦诗经）

于周于京，缵女维莘。

35.宥之

属性：土火。

出处：朱明（邹子乐）（魏晋无名氏）；

神若宥之，传世无疆。

36.敬亭

属性：木火。

出处：《宣州崔大夫閤老忽以近诗数十首见示吟讽之下窃有所喜因成长句寄题郡斋》（唐白居易）

再喜宣城章句动，飞觞遥贺敬亭山。

37.若曦

属性：木火。

出处：次脩德杂诗韵 其一（明方孝孺） ；

达人解至理，秉心若明曦。

38.一芯

属性：水木。

出处：纳莉台风感作二首 其二（当代林恭祖） ；

芯花一朵见秋心，为我含情照古今。

39.苏慕

属性：木水。

出处：三农病焦裂，百姓慕来苏。

40.鹿淳

属性：火水。

出处：东胶山晤黄守中先生曾孙某出其先人守制砚并顾景范安孟公两先生画卷（清杨泰）；

水深土厚俗淳朴，鹿门往往栖高贤。

41.紫陌

属性：金水。

出处，《游光宅寺诗应令诗》（南北朝萧纲）；

紫陌垂青柳，轻槐拂慧风。

42.禹彤

属性：土火。

出处：《十月初寒围炉小饮》（明赵完璧）；

弄孙清夜歌唐句，教子彤庭效禹谟。

43.紫清

属性：金水。

出处，仰眄太霞宫，金阁曜紫清。

44.青乔

属性：金木。

出处：青溪逐水薰渔樵，策杖褰衣屡蓦桥。

45.雨初

属性：水金。

出处：唐代诗人白居易《南湖早春》，

风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。

46.庆语

属性：木木。

出处：谢学士赴阙还京师（谢之先德尝典记注）（宋刘敞）　　；

儒人相庆语，文道宜久职。

47.迅歌

属性：火木。

出处：浣溪沙（清末近现代初汪东）；

跃进歌声似迅雷。

48.芊凝

属性：木水。

出处：养心殿对雪（清弘历）；

陇畦凝思处，绿麦正芊芊。

49.沐白

属性：水水。

出处：迎神（唐司空曙）；

吉日兮临水，沐青兰兮白芷。

50.轲然

属性：火火。

出处：出守桐庐道中十绝 其六（宋范仲淹）；

轲意正迂阔，悠然轻万钟。

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