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带有“宝盖头”的字，适合狗年出生的宝宝起名，附宝宝名字大全！
带有宝盖头的字，一般都是生肖属狗、鼠、牛、兔、蛇、羊、猴、鸡、猪的喜用字形，代表着有家、幸福、吉祥之义。所以，对于狗年出生的宝宝来说，家长们想为其起到一个吉祥如意的好名字，不妨根据带有宝盖头且富含吉祥寓意的字搭配起名，也是能增强宝宝未来发展的办法之一。
比如：家、富、安、宁、容等字，不仅带有吉祥的好寓意，还是起名常用字，例如：韩国男歌手郑容和，1989年6月22日出生的他，生肖属蛇。运用生肖喜用字形“宀[容]”字搭配吉祥寓意的“和”字起名，寓意着他合家欢乐、幸福美满、吉祥如意之义。现在的他人如其名，善良懂事、事业有成。
【禹家】
“禹”属于霸气用字，也是隐喻用字，其本义代表着中国夏代的第一个君主，用作人名意指杰出、聪明、大将之材等意思，与带有宝盖头的吉祥字“家”字起名，寓意着男孩子家庭幸福、吉祥如意、出类拔萃之义。
【富文】
“富文”一名整体搭配就会给人吉祥、富有的含义，用作男孩名字寓意着男孩才华横溢、才高八斗、博学多才、富贵荣华等意思。并且带有属狗喜用字形“宀”更加有利宝宝的发展。
【宏俊】
“宏”既带有宝盖头，又富含吉祥寓意，满足大家对于起名用字的查找，并且与“俊”字搭配起名，意为男孩子英俊潇洒、聪明睿智、繁荣昌盛之义。此外在发音上声调为阳平、去声，音律悦耳动听，朗朗上口。
【宁儿】
“宁儿”一名给人一种清新自然，活泼可爱的性格特点，非常适合狗年出生的女孩子起名。并且“宁”字带有平安、包容、安居乐业、平和之义，属于吉祥用字。与语气助词“儿”字搭配具有自律、爱、宽容的字义暗示，能有效的改善双子座粗心、善变的性格缺点。
【芷宜】
“芷、宜”两字均带有属狗喜用字形“艹、宀”有利生肖，并且两字五行均属木，木木组合，两木比和，木旺。寓意着女孩子有博爱、恻隐之心，性情温和平静，做事稳健可靠，有计划的头脑，敢作敢当。
【安琪】
“安”指平安，安定，吉祥，属于大家查找的吉祥起名用字。“琪”带有美玉，珍异的含义，属于女孩起名用字，寓意着女孩子美丽动人、时尚洋气。此外“安琪”一名发音为ān、qí，阴平、阳平，音律优美，悦耳动听。
带有“宝盖头”的字，适合狗年出生的宝宝起名，附宝宝名字大全！
带有宝盖头的字，一般都是生肖属狗、鼠、牛、兔、蛇、羊、猴、鸡、猪的喜用字形，代表着有家、幸福、吉祥之义。所以，对于狗年出生的宝宝来说，家长们想为其起到一个吉祥如意的好名字，不妨根据带有宝盖头且富含吉祥寓意的字搭配起名，也是能增强宝宝未来发展的办法之一。
比如：家、富、安、宁、容等字，不仅带有吉祥的好寓意，还是起名常用字，例如：韩国男歌手郑容和，1989年6月22日出生的他，生肖属蛇。运用生肖喜用字形“宀[容]”字搭配吉祥寓意的“和”字起名，寓意着他合家欢乐、幸福美满、吉祥如意之义。现在的他人如其名，善良懂事、事业有成。
【禹家】
“禹”属于霸气用字，也是隐喻用字，其本义代表着中国夏代的第一个君主，用作人名意指杰出、聪明、大将之材等意思，与带有宝盖头的吉祥字“家”字起名，寓意着男孩子家庭幸福、吉祥如意、出类拔萃之义。
【富文】
“富文”一名整体搭配就会给人吉祥、富有的含义，用作男孩名字寓意着男孩才华横溢、才高八斗、博学多才、富贵荣华等意思。并且带有属狗喜用字形“宀”更加有利宝宝的发展。
【宏俊】
“宏”既带有宝盖头，又富含吉祥寓意，满足大家对于起名用字的查找，并且与“俊”字搭配起名，意为男孩子英俊潇洒、聪明睿智、繁荣昌盛之义。此外在发音上声调为阳平、去声，音律悦耳动听，朗朗上口。
【宁儿】
“宁儿”一名给人一种清新自然，活泼可爱的性格特点，非常适合狗年出生的女孩子起名。并且“宁”字带有平安、包容、安居乐业、平和之义，属于吉祥用字。与语气助词“儿”字搭配具有自律、爱、宽容的字义暗示，能有效的改善双子座粗心、善变的性格缺点。
【芷宜】
“芷、宜”两字均带有属狗喜用字形“艹、宀”有利生肖，并且两字五行均属木，木木组合，两木比和，木旺。寓意着女孩子有博爱、恻隐之心，性情温和平静，做事稳健可靠，有计划的头脑，敢作敢当。
【安琪】
“安”指平安，安定，吉祥，属于大家查找的吉祥起名用字。“琪”带有美玉，珍异的含义，属于女孩起名用字，寓意着女孩子美丽动人、时尚洋气。此外“安琪”一名发音为ān、qí，阴平、阳平，音律优美，悦耳动听。
潘毅：为什么心五行属火？给藏象一个较全面的概括
中医为什么没有走上像西医那样的结构之路，而是走上了以功能、象、实用为趋向的“藏象”之路？
本文选自正安 · 聚友礼
全文共约3800字，阅读大约需要8分钟
看潘毅老师如何剖析中医之藏象
首先中医并不排斥结构，藏象之象本来就包括解剖之象。但由于技术条件限制了它的发展。
解剖这一词也见于《黄帝内经》，可以说中医藏象学中，跟现代医学同名脏器功能一致的内容基本来源于解剖。比如说心主血脉、肺主呼吸、肝藏血、肾主水等。而六腑与奇恒之腑的功能，更与现代医学同名脏器基本一致。《黄帝内经》就记载了食道与肠道的比例为1比36，和现代医学的这两者1比37的比例很接近。在当时的解剖条件下，已经是相当精确了。
《黄帝内经》和第一本西方医学专著《希波克拉底文集》相比，它的解剖知识一点都不落后，可以说古代解剖学对藏象学的形成，起到了一定的作用。
大家可能会产生一个疑惑：在中国古代，至少有一段时间，解剖学是比较发达的。如果在这个基础上，发展起一套与西医相近的医学体系，应该也合情合理。但为什么中医没有走上这么一条看上去容易走的路呢？
其实所谓的容易走，是现代人在现代时空下，参照现代医学的发展之路，而产生的一种错觉，纯属事后诸葛亮。我们看医学是怎么发展的，医学理论体系都是在医学经验基础上，应时因需而产生的。
古代有四大古文明，古印度文明、古埃及文明、古巴比伦文明和中国文明。可能留心的读者就会看出我表达的不一样，我讲中国文明的时候，没有带一个“古”字。为什么呢？
古印度文明跟古埃及文明已经没了，虽然印度和埃及现在还在，但是古印度文明跟现代的印度文明不是一回事，古埃及文明跟现在的埃及文明也不是一回事，古巴比伦文明压根就灭绝了，只剩下中国文明从古到今一直没有断过。那么这就带来了这样一个背景因素。文明的灭绝或者是断续必然带来医学的灭绝或断续。而文明的延续，必然便带来了医学经验的延续。
所以或者可以做这样的猜想：在相同的年代之中，中国由于文明的延续，所以它的医学经验的积累比较丰富，由此带来的问题是中国医学要构成成熟体系的愿望与需求，也高于其他的文明。而当时的解剖水平，只能解释部分最基础的医学现象，远不能解释所有的医学经验与事实。
一个最现成的例证我们就可以发现，也就西医学什么时候才开始突飞猛进的？其实想都不用想，也不用查书，一定是显微镜发明之后。为什么？西医学走的是结构决定功能这条路，它对结构的要求是相当高的。古代只有粗糙的解剖，所以它得出来的功能也是相当粗糙的。显微镜发明之前，它要往纵深走、往微观走难度相当大。
所以中医学在两三千年前，它不知道后世会有一个显微镜，再说就算知道了，耗费那么多时间来等，也等不起。这是一个技术条件限制了。
“推天道以明人事”“形而上者谓之道，形而下者谓之器”观念限制了它的发展。
在《黄帝内经》年代，或是之后的相当漫长的年代，中医往解剖这条路子走，还有一个是观念问题：“推天道以明人事”，以及“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这种观念，一直是中国各学科领域的价值取向。
什么叫作道？无形可见的，以规律的形式呈现的叫作道。由于无形可见，所以叫“形而上”。“形而下者谓之器”的“器”的意思是有形可见的，就像我们现在物理学、现在化学玩的那个内容。
但是由于我们的价值取向是“形而上者谓之道”，所以对实体的追求欲望实际上并不高。你看古代凡是智商比较高的人，或是士大夫们，或者是地位比较高的人，都去求道去了，或者是玩道去了。
以现在的标准来评判的古代，在中国属于世界级的科学家有多少？其实不多，比如张衡、沈括这两个相对算有地位的了；李时珍也算一个，但他只是一个民间医师；鲁班也算一个，但也只是一个工匠。
所以可以看出，在中国古代的价值取向上，玩实体结构的人实际上地位并不高。
“
“身体发肤、受之父母，不敢毁伤”也导致这条路不好走。
还有第三个因素，儒家的“身体发肤、受之父母，不敢毁伤”事实上也导致了解剖这条路不好走，另辟蹊径就成为了必然。古代的中医家可能自己也没想到，这条别开生面的一条路，竟然是越走越宽，越走越畅。终于走出了异彩纷呈的象世界，而成为了中医的大道。
藏象之象的来源很多，比如有五行象、有阴阳象、有八卦象、有生理、病理征象等等。
Now~
拿一个大家最熟悉的五行象来说
五行之象可以说是构成五脏的基本骨架，而人体的内五行与自然界的外五行还可以天人相应。什么叫自然界的外五行？比如说东方、绿色、春天、早上都五行属木，而这些因素跟人体内在的属木的肝系统息息相关，这就叫作天人相应。
为什么有那么多象，我要拿五行来说呢？其实这个目的也是说明了为什么中医选择了功能，而不是结构。
先秦有五行和五脏配属主要有两大派，一派是古文经学，一派是今文经学。我们看这两者的选择，实际上就是形体配五行，还是以象配五行之争。
先看今文经学的配法：肝属木，在太极这个圆的左边；心属火，在太极这个圆的顶端；肺属金，在太极这个圆的右边；肾属水，在太极这个圆的底端；脾属土，在太极的中间。
再看古文经学的配法：肺属火，在太极图的上端；脾属木，在太极图的左边；肝五行属金，在太极图的右边；肾五行属水，还是在太极图的下面；那么中间就是心，五行属土。
今文经学配法
我们想想，古文经学这种配法，按照的是什么？其实认真想想你就发现，它是完全按解剖结构来的。肺的位置最高，五行属火在上面；然后是左脾、右肝，跟现在解剖的是一样；然后肾在最下边；中间就心。心虽然长在胸腔室有点偏左，但是在五脏之中，它确实是居中，从解剖结构角度讲，就有个心中心的说法。
我们看看古文经学是谁在用呢？——《吕氏春秋》跟《礼记》。而今文经学的配法是谁在用呢？——《黄帝内经》。谁更早呢？——《礼记》比《黄帝内经》要早。那么以《礼记》为代表的古文经学的五行配五脏是拿来干什么的？拿来拜祭祖先的。拜祭祖先必须要拿实实在在的形态学的那个脏腑，所以他们关注的是实物，以解剖为准。
而今文经学不是这样的，今文经学的五行配五脏实际上是以五脏的功能特性与五行特性相类比。
举个例子
心五行属火是怎么得出来的？
我们首先看结构的心。结构类的心，像个泵，中间是空的。你们注意过没有，火烧起来中间也是空的。泵是一鼓一鼓的泵血，火烧起来也是收缩舒张、收缩舒张，一鼓一鼓的那种感觉。所以结构之心本身就有火相，更不用说它里面流动的血是红色的，红色属火。
假如你画个八卦，八卦的离卦 属火，它的取象就三个字，离中虚，就中间是空的。
我们再看心的另外一个功能，心主神明。神而有明，这个明靠什么？靠火的光亮。再进一步，五行之中木火土金水，只有火最不具形，而神是无形的，那么就无形对无形。心属火就这么来的。
肾属水不用讲了，即便叫个西医来分，他也肯定把肾放到了水这一行。为什么？“水曰润下”，肾的位置最低。
所以《黄帝内经》这种配伍法，实际上是以五脏的气化功能为取象来配的，也就是说以功能来配。而《吕氏春秋》是以解剖配法的。《黄帝内经》这种用法是古代的一个取向，那么就用在了医学，这是一种是生理功能，以象类为正。
中医放弃结构之路，而走功能之路，正是因应医学构建的需要，以及解剖方法当时难以突破的审时度势的结果。结构的放下，正是为了象领域的提起，然后致力于自然与生命另一领域或境界的开拓与超越，就这样中医走上了以功能、象、实用为取向之路，并一路高歌猛进，最终闯出了一片究天人之象，通医学之变的新天地。
到这里，可以给藏象一个比较全面的概括
定义
什么是藏象？
中医的藏象是以天人合一的观念为指导，以气-阴阳-五行与五脏相联系为基本框架，以象类则比为基本逻辑的。
什么叫象类则比？同象的东西放到同一类，就像刚才讲的，心像火、肾像水；然后又把像火的所有的，比如说形体、官窍又挂到了心这个符号里面去；然后以功能为取向，以实用为目的，以解剖之象，生理呈现出来的象，病理呈现出来的象，以及通过生理、病理推测出来的象。
这种推测有没有错误，我们用的是什么来印证呢？——临床疗效！
比如说见到了面色苍白、头晕眼花、舌淡、脉细，又心慌心悸、心烦、失眠、多梦、健忘这些症状。我判断的是心血虚。但这个判断只是一种推测，我们可以用补血养心的方法，假如疗效印证了，那反过来就证明刚才的推测是正确的。这种叫作临床印证，或者是反证之象。
还有就是刘力红《思考中医》里面讲到的一个叫内证象；还有阴阳象、五行象，周易的卦爻象、太极，河图洛书这些象；还有诸如“心者，君主之官”“肺者，相傅之官”“肝者，将军之官”这种古代的政官体系的象；还有最大一个天人应象。
那么多的象是相参、相鉴、相系、相证，有机地融成了一体，构成了一个以五脏为中心，形神合一的各个脏腑的解剖形态、生理功能、生理特性，以及相关的形体官窍。
再进一步还跟自然社会的应象，还要顾及一个脏腑与其他脏腑之间的联系，同时能够深刻反应古代意象思维的象系统。
这就是藏象的完整的定义。
《黄帝内经》所说的“五脏之象可以类推”。
我们构筑了这个藏象是不是一下就完成了？其实不是，中医并没有满足于各种象的表面观察，而是不断地对所得的象，以前面所讲的观念、框架、方法、逻辑、取向、目的，然后进行分析、鉴别、过滤、选择、联系、归纳与整合，去粗取精，形成对自然环境下，活体生命运动的本质认识，并经过理性的加工，逐渐形成了大类的概念。
在类概念的基础上，再进一步滤升为各级的概念。走的是什么路子？从形象、征象，到意象，再到高级意象。所谓的高级意象是与概念相联系的。以感性认识逐步上升为理性，所以学术上比较顺达地通过比较、分析、综合、抽象、概括等方式，以概念、判断、推理等理性思维的形式，在更高的层次上，把握自然与生命现象的本质。
所以，中医的象体系
并不像人们通常所想象中的那么简陋
而是一个精彩纷呈
却又不乏理性的大世界
潘毅：为什么心五行属火？给藏象一个较全面的概括
中医为什么没有走上像西医那样的结构之路，而是走上了以功能、象、实用为趋向的“藏象”之路？
本文选自正安 · 聚友礼
全文共约3800字，阅读大约需要8分钟
看潘毅老师如何剖析中医之藏象
首先中医并不排斥结构，藏象之象本来就包括解剖之象。但由于技术条件限制了它的发展。
解剖这一词也见于《黄帝内经》，可以说中医藏象学中，跟现代医学同名脏器功能一致的内容基本来源于解剖。比如说心主血脉、肺主呼吸、肝藏血、肾主水等。而六腑与奇恒之腑的功能，更与现代医学同名脏器基本一致。《黄帝内经》就记载了食道与肠道的比例为1比36，和现代医学的这两者1比37的比例很接近。在当时的解剖条件下，已经是相当精确了。
《黄帝内经》和第一本西方医学专著《希波克拉底文集》相比，它的解剖知识一点都不落后，可以说古代解剖学对藏象学的形成，起到了一定的作用。
大家可能会产生一个疑惑：在中国古代，至少有一段时间，解剖学是比较发达的。如果在这个基础上，发展起一套与西医相近的医学体系，应该也合情合理。但为什么中医没有走上这么一条看上去容易走的路呢？
其实所谓的容易走，是现代人在现代时空下，参照现代医学的发展之路，而产生的一种错觉，纯属事后诸葛亮。我们看医学是怎么发展的，医学理论体系都是在医学经验基础上，应时因需而产生的。
古代有四大古文明，古印度文明、古埃及文明、古巴比伦文明和中国文明。可能留心的读者就会看出我表达的不一样，我讲中国文明的时候，没有带一个“古”字。为什么呢？
古印度文明跟古埃及文明已经没了，虽然印度和埃及现在还在，但是古印度文明跟现代的印度文明不是一回事，古埃及文明跟现在的埃及文明也不是一回事，古巴比伦文明压根就灭绝了，只剩下中国文明从古到今一直没有断过。那么这就带来了这样一个背景因素。文明的灭绝或者是断续必然带来医学的灭绝或断续。而文明的延续，必然便带来了医学经验的延续。
所以或者可以做这样的猜想：在相同的年代之中，中国由于文明的延续，所以它的医学经验的积累比较丰富，由此带来的问题是中国医学要构成成熟体系的愿望与需求，也高于其他的文明。而当时的解剖水平，只能解释部分最基础的医学现象，远不能解释所有的医学经验与事实。
一个最现成的例证我们就可以发现，也就西医学什么时候才开始突飞猛进的？其实想都不用想，也不用查书，一定是显微镜发明之后。为什么？西医学走的是结构决定功能这条路，它对结构的要求是相当高的。古代只有粗糙的解剖，所以它得出来的功能也是相当粗糙的。显微镜发明之前，它要往纵深走、往微观走难度相当大。
所以中医学在两三千年前，它不知道后世会有一个显微镜，再说就算知道了，耗费那么多时间来等，也等不起。这是一个技术条件限制了。
“推天道以明人事”“形而上者谓之道，形而下者谓之器”观念限制了它的发展。
在《黄帝内经》年代，或是之后的相当漫长的年代，中医往解剖这条路子走，还有一个是观念问题：“推天道以明人事”，以及“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这种观念，一直是中国各学科领域的价值取向。
什么叫作道？无形可见的，以规律的形式呈现的叫作道。由于无形可见，所以叫“形而上”。“形而下者谓之器”的“器”的意思是有形可见的，就像我们现在物理学、现在化学玩的那个内容。
但是由于我们的价值取向是“形而上者谓之道”，所以对实体的追求欲望实际上并不高。你看古代凡是智商比较高的人，或是士大夫们，或者是地位比较高的人，都去求道去了，或者是玩道去了。
以现在的标准来评判的古代，在中国属于世界级的科学家有多少？其实不多，比如张衡、沈括这两个相对算有地位的了；李时珍也算一个，但他只是一个民间医师；鲁班也算一个，但也只是一个工匠。
所以可以看出，在中国古代的价值取向上，玩实体结构的人实际上地位并不高。
“
“身体发肤、受之父母，不敢毁伤”也导致这条路不好走。
还有第三个因素，儒家的“身体发肤、受之父母，不敢毁伤”事实上也导致了解剖这条路不好走，另辟蹊径就成为了必然。古代的中医家可能自己也没想到，这条别开生面的一条路，竟然是越走越宽，越走越畅。终于走出了异彩纷呈的象世界，而成为了中医的大道。
藏象之象的来源很多，比如有五行象、有阴阳象、有八卦象、有生理、病理征象等等。
Now~
拿一个大家最熟悉的五行象来说
五行之象可以说是构成五脏的基本骨架，而人体的内五行与自然界的外五行还可以天人相应。什么叫自然界的外五行？比如说东方、绿色、春天、早上都五行属木，而这些因素跟人体内在的属木的肝系统息息相关，这就叫作天人相应。
为什么有那么多象，我要拿五行来说呢？其实这个目的也是说明了为什么中医选择了功能，而不是结构。
先秦有五行和五脏配属主要有两大派，一派是古文经学，一派是今文经学。我们看这两者的选择，实际上就是形体配五行，还是以象配五行之争。
先看今文经学的配法：肝属木，在太极这个圆的左边；心属火，在太极这个圆的顶端；肺属金，在太极这个圆的右边；肾属水，在太极这个圆的底端；脾属土，在太极的中间。
再看古文经学的配法：肺属火，在太极图的上端；脾属木，在太极图的左边；肝五行属金，在太极图的右边；肾五行属水，还是在太极图的下面；那么中间就是心，五行属土。
今文经学配法
我们想想，古文经学这种配法，按照的是什么？其实认真想想你就发现，它是完全按解剖结构来的。肺的位置最高，五行属火在上面；然后是左脾、右肝，跟现在解剖的是一样；然后肾在最下边；中间就心。心虽然长在胸腔室有点偏左，但是在五脏之中，它确实是居中，从解剖结构角度讲，就有个心中心的说法。
我们看看古文经学是谁在用呢？——《吕氏春秋》跟《礼记》。而今文经学的配法是谁在用呢？——《黄帝内经》。谁更早呢？——《礼记》比《黄帝内经》要早。那么以《礼记》为代表的古文经学的五行配五脏是拿来干什么的？拿来拜祭祖先的。拜祭祖先必须要拿实实在在的形态学的那个脏腑，所以他们关注的是实物，以解剖为准。
而今文经学不是这样的，今文经学的五行配五脏实际上是以五脏的功能特性与五行特性相类比。
举个例子
心五行属火是怎么得出来的？
我们首先看结构的心。结构类的心，像个泵，中间是空的。你们注意过没有，火烧起来中间也是空的。泵是一鼓一鼓的泵血，火烧起来也是收缩舒张、收缩舒张，一鼓一鼓的那种感觉。所以结构之心本身就有火相，更不用说它里面流动的血是红色的，红色属火。
假如你画个八卦，八卦的离卦 属火，它的取象就三个字，离中虚，就中间是空的。
我们再看心的另外一个功能，心主神明。神而有明，这个明靠什么？靠火的光亮。再进一步，五行之中木火土金水，只有火最不具形，而神是无形的，那么就无形对无形。心属火就这么来的。
肾属水不用讲了，即便叫个西医来分，他也肯定把肾放到了水这一行。为什么？“水曰润下”，肾的位置最低。
所以《黄帝内经》这种配伍法，实际上是以五脏的气化功能为取象来配的，也就是说以功能来配。而《吕氏春秋》是以解剖配法的。《黄帝内经》这种用法是古代的一个取向，那么就用在了医学，这是一种是生理功能，以象类为正。
中医放弃结构之路，而走功能之路，正是因应医学构建的需要，以及解剖方法当时难以突破的审时度势的结果。结构的放下，正是为了象领域的提起，然后致力于自然与生命另一领域或境界的开拓与超越，就这样中医走上了以功能、象、实用为取向之路，并一路高歌猛进，最终闯出了一片究天人之象，通医学之变的新天地。
到这里，可以给藏象一个比较全面的概括
定义
什么是藏象？
中医的藏象是以天人合一的观念为指导，以气-阴阳-五行与五脏相联系为基本框架，以象类则比为基本逻辑的。
什么叫象类则比？同象的东西放到同一类，就像刚才讲的，心像火、肾像水；然后又把像火的所有的，比如说形体、官窍又挂到了心这个符号里面去；然后以功能为取向，以实用为目的，以解剖之象，生理呈现出来的象，病理呈现出来的象，以及通过生理、病理推测出来的象。
这种推测有没有错误，我们用的是什么来印证呢？——临床疗效！
比如说见到了面色苍白、头晕眼花、舌淡、脉细，又心慌心悸、心烦、失眠、多梦、健忘这些症状。我判断的是心血虚。但这个判断只是一种推测，我们可以用补血养心的方法，假如疗效印证了，那反过来就证明刚才的推测是正确的。这种叫作临床印证，或者是反证之象。
还有就是刘力红《思考中医》里面讲到的一个叫内证象；还有阴阳象、五行象，周易的卦爻象、太极，河图洛书这些象；还有诸如“心者，君主之官”“肺者，相傅之官”“肝者，将军之官”这种古代的政官体系的象；还有最大一个天人应象。
那么多的象是相参、相鉴、相系、相证，有机地融成了一体，构成了一个以五脏为中心，形神合一的各个脏腑的解剖形态、生理功能、生理特性，以及相关的形体官窍。
再进一步还跟自然社会的应象，还要顾及一个脏腑与其他脏腑之间的联系，同时能够深刻反应古代意象思维的象系统。
这就是藏象的完整的定义。
《黄帝内经》所说的“五脏之象可以类推”。
我们构筑了这个藏象是不是一下就完成了？其实不是，中医并没有满足于各种象的表面观察，而是不断地对所得的象，以前面所讲的观念、框架、方法、逻辑、取向、目的，然后进行分析、鉴别、过滤、选择、联系、归纳与整合，去粗取精，形成对自然环境下，活体生命运动的本质认识，并经过理性的加工，逐渐形成了大类的概念。
在类概念的基础上，再进一步滤升为各级的概念。走的是什么路子？从形象、征象，到意象，再到高级意象。所谓的高级意象是与概念相联系的。以感性认识逐步上升为理性，所以学术上比较顺达地通过比较、分析、综合、抽象、概括等方式，以概念、判断、推理等理性思维的形式，在更高的层次上，把握自然与生命现象的本质。
所以，中医的象体系
并不像人们通常所想象中的那么简陋
而是一个精彩纷呈
却又不乏理性的大世界
聆听汉字之美：《花草字传》，了解“李”
（张一清 著 ／ 梁 艳 读）
“李”上边的“木”表示字的意思与树木有关，下边的“子”表示字的读音；上下合在一起指的是一种落叶乔木，也指这种树木结的果实。
例如《诗经·小雅·南山有台》：“南山有杞，北山有李。”
按照李时珍在《本草纲目》中引宋代罗愿《尔雅翼》的说法 ：“李乃木之多子者，故字从木、子。”
可是根据一般常识，挂果能力较强的果树绝不会只有李子树一种，那么，就像李时珍提出的疑问一样：“窃谓木之多子者多矣，何独李称木子耶?”
孟蜀宫妓图 明 唐寅
幸好，善于刨根问底的考据传统使得李时珍并没有停留在摆出问题上，峰回路转。
他从《素问》中找到了答案，他说：“李味酸属肝，东方之果也。则李于五果属木，故得专称尔。”
也就是说，依照传统阴阳五行观念，以及五行与四方、与人体脏腑的对应关系，“李”与肝脏、与东方对应，而肝脏和东方恰恰属木。
这就诠释了“李”字由“木”和“子”构成的缘由。
由此可见，汉字之中传统文化无处不在。
老子骑牛图 北宋 晁补之
古人咏“李”的诗文也不在少数，例如魏文帝曹丕写给三国时期文学家吴质的《与吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”
南北朝时期文人沈约也曾作《咏麦李》诗：“青玉冠西海，碧石弥外区……色润房陵缥，味夺寒水朱。”
根据元末明初学者陶宗仪编纂的文言小说丛书《说郛》引无名氏作《玄池说林》，古代的时候人们还认为：立夏时饮用李汁酒，可以使女性容颜美丽，于是就产生了“驻色酒”一说。
李花白燕图 明 周之冕
另外，在现在河南、安徽的某些地区，人们把李子又称作“灰子”。
这一方面是因为李子成熟之后表面确实覆盖着一层灰色物质；另一方面，据说这里面还蕴藏着一个古老的传说。
据说“灰子”这种名称源自安徽亳州的地方话。
传说中道家始祖老子是公神化气之后寄胎于玄妙王女儿理氏腹中，而理氏吃了一个上天降下的李子后，化而有身孕。
因此，老子出世之后就以“李”为姓，名叫李耳，也称李子。
由于圣人名字属于民众的禁忌，所以水果“李子”从此就将自家名姓让位给老子，而自己则改称“灰子”了。
华-汉字的艺术与中华姓氏文化荀卿庠整理
一、文字演变
二、姓氏读音
华 huá huà huā
注 音： ㄏㄨㄚˊ ㄏㄨㄚˋ ㄏㄨㄚ
繁体字： 華
汉字结构： 上下结构
造字法：十
简体部首： 十
五笔86：WXFJ 五笔98：WXFJ 五行：水 UniCode：U+534E 四角号码：24401 仓颉：OPJ GBK编码：BBAA 规范汉字编号： 0472
华的部首笔画： 2
总笔画： 6
笔 顺： 撇竖撇折横竖
huá ㄏㄨㄚˊ
美丽而有光彩的：华丽。华艳。华彩。华贵。华章。华表（亦称“桓表”）。华盖。
精英：精华。含英咀（jǔ）华。
开花：华而不实。春华秋实。
繁盛：繁华。荣华富贵。
奢侈：浮华。奢华。
指中国或汉族：华夏。中华。华裔。华胄（ａ．华夏的后裔；ｂ．贵族的后裔）。华工。
敬辞，用于跟对方有关的事物：华翰（称人书信）。华诞（称人生日）。华居（称人住宅）。
头发花白：华发（fà）。华颠（指年老）。
指时光：年华。韶华。
huā ㄏㄨㄚˉ
古同“花”，花朵。
三、姓氏起源
第一个渊源
源自子姓，出自春秋时期宋国宋戴公封子孙于华邑，属于以封邑名为氏。 源自子姓的一支华氏，有比较具体的资料可考，在史籍《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”这支华氏是因字得姓，而且他们在春秋时期的宋国是一个显赫的家族，子孙历代都是宋国的公卿。 宋国是由周武王封给商纣庶兄微子启以奉汤祀的。商汤是子姓，正考父和华督都是商朝的后代，华氏自然也就源于子姓了。当时的宋国拥有今河南省商丘县以东、直到江苏省铜山县以西的一片地方。因此，这支华氏族人的最早发源之处在宋国，后来才逐渐繁衍到其他的地方。 在华督、华元、华定、华亥等的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，史称华氏正宗。
第二个渊源
源于姒姓，出自夏朝仲康封观于西岳华山，属于以居邑名为氏。姒姓与子姓的祖先同出一源，即四千四百多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立，姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。所以华氏无论是姒姓的一支，还是子姓的一支，统统都是颛顼的后代，所谓两支，不过是得姓的先后与途径有所不同罢了。
据考证，华氏人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。源自姒姓的华氏，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现，距今有四千一百多年。这在史籍中有记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。西岳，指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，有学者明确持疑，因为当时的华山是否已有“西岳”的封号未可确定，所以，认为是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。 本书考证，直到战国中期，今华山之地仍称作“阴晋”，属于魏国之地，还没有被称做“华山”。到战国晚期的周显王三十七年(己丑，公元前332年)，魏国以阴晋之地为交换条件，送给秦国以求和，秦惠文王改其名为“华阴”，其境内之山始称“华山”。因此，清朝陈廷炜在其所撰《姓氏考略》中的说法“夏仲康封观于西岳，曰华氏”，肯定是“为名以撰”，实不可取！不过，在夏桀执政时期，有四个贴身佞臣：“河济、泰华、伊阙、羊肠，修政不仁。”泰华是夏桀的宠臣之一，在其后裔子孙中，当有中国最早的华氏。
第三个渊源
源于姬姓，出自春秋时期郑国世子华，属于以先祖名字为氏。据史籍《春秋公羊传》中记载：“僖公七年夏，郑杀其大夫申侯。其称国以杀何？称孔子国以杀者，君杀大夫之辞也。秋七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于宁毋。”郑世子华，就是郑文公捷的二儿子太子华，在周惠王二十五年(公元前652年)农历1月，他代表郑国，同周王使者、齐桓公小白、宋桓公御、卫文公毁、许男爵、曹昭公班、陈世子款等诸侯国会盟于洮(今山东鄄城)，这次会盟，确定了齐桓公的春秋霸主地位，是历史上一次重要的诸侯国会议。 在郑世子华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，是为新郑华氏。
第四个渊源
源于嬴姓，出自战国末期秦国公子华，属于以先祖名字为氏。公子华，即秦惠王的儿子之一，名华。公子华善武，为当时秦国大将。周显王四十一年(癸巳，公元前328年)，诸侯国合纵对抗秦国。秦惠王对此感到十分头疼，客卿张仪立即建议攻打叫喊得最凶的魏国。很快，公子华和张仪二人便率领秦军围攻魏国之邑蒲阳(今陕西西安长安区)，一举克之并占领。之后，公子华率秦军驻扎在蒲阳，而张仪却返回秦国。回来后，张仪向秦惠王说，“请大王将蒲阳还给魏国，并且派公子繇到魏国做人质。我能说服魏国脱离合纵之势。”秦惠王十分好奇，但还是同意了。之后，张仪跑到魏国对魏惠王说：“你看，秦国对你们魏国还是很厚道的。这不，秦王令我将蒲阳归还与您，还将他的儿子做人质。魏国可不能无礼于秦国啊。”魏惠王十分高兴，将上郡十五县都交给张仪带去给秦国，以表达谢意。如此一来，“五国合纵抗秦”被分化瓦解，张仪回到秦国，立即被秦惠王拜为相邦(丞相)。在秦公子华的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称华氏，称咸阳华氏。
第五个渊源，少数民族改姓
1，源于蒙古族，出自元、明、清时期蒙古诸部，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：⑴.蒙古族谟锡哷氏，亦称木华犁氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)。后有满族引为姓氏者，满语为Mosire Hala。蒙古族、满族谟锡哷氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为李氏、严氏等。⑵.蒙古族扎拉尔氏，亦称扎喇亦尔氏，源出元朝时期蒙古扎剌赤儿部，是元朝著名太师木华黎之后裔，以部为氏，世居乌鲁特(今内蒙古兴安盟)、察哈尔(今黑龙江、俄罗斯勃力)。后有达斡尔族、满族引为姓氏者，满语为Jalar Hala，为达斡尔族著姓之一。所冠汉姓为赵氏、严氏、季氏等。⑶.蒙古族华努特，在清朝末期至民国初期，多冠汉姓为华氏。
2，源于回族，出自明朝时期西域阿拉伯民族，属于以先祖名字汉化为氏。⑴据文献《元代泰不华族源初探》、《镇江回回》等记载：回族华氏，其一源出西域回回泰不华(达不华)。蒙古汗国初期，在成吉思汗西征时，波斯人穆巴拉沙随父塔不台入华，定居于台州(今浙江临海_，后拜南宋遗民周仁荣为师，刻苦攻读汉语，于宋延佑七年(公元1320年)，在乡试中考取榜首。次年，在南宋朝廷廷试中赐进士及第，授集贤院修撰，拜江南行台监察御史。后在元文宗时期建奎章阁，擢为典签，拜中台监察御史，“帝赐蒙古姓名泰不华(达不华)”。在其后裔子孙中，有汉化为达氏、华氏、泰氏者。今江苏六合、镇江等地的回族达氏、华氏、泰氏，皆为其后代。 ⑵另据史籍《云南左卫选薄》记载：明朝初期，有西域回回亦速，他于明洪武二十三年(公元1390年)归附明太祖朱元璋，被授为云南左卫副千户。亦速之子还叫亦速，到其孙速来蛮时，以汉字速为姓氏，称速氏。之后从二世速俊、三世孙速晟、四世孙速霖、五世孙速泰到第六世孙速华时，其嫡系族人八代一直为官。在速华的后裔子孙中，有以其名字为姓氏者，称华氏。
3，源于满族，出自明、清时期女真诸部，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：⑴.满族阿赉氏：AlaiHala，满族姓氏，满语的意思“桦皮”，世居翁郭罗城(今黑龙江阿城金国上京故城)，后多冠汉姓为华氏、阿氏等。⑵.满族瑚锡哈哩氏，Husihari Hala，亦称祜什哈礼、瑚克沙哈里，以地为氏，世居瑚锡哈理(今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区)、依兰(今黑龙江依兰)、费尔塔哈(今吉林西南二百五十公里处)、三姓(今黑龙江依兰)。后有赫哲族、锡伯族引为姓氏者。满族、赫哲族、锡伯族瑚锡哈哩氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为华氏、严氏、关氏、胡氏、扈氏等。
4，源于锡伯族，出自清朝时期锡伯族华西哈里部，属于以部落名称汉化为氏。据文献《双城市满族锡伯族志》中记载，锡伯族华西哈里氏，亦称瑚锡哈里氏，后有黑龙江女真引为姓氏者，满语为Huasihari Hala，世居瑚克沙哈里(今黑龙江宁安)。锡伯族、满族华西哈里氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为华氏。
四、得姓始祖
华父督，一作宋督，字华父，名督。春秋时宋国人，宋戴公之孙。
前七一零年，时任太宰的华督杀死大夫孔父嘉，夺其妻据为己有，然后一不作，二不休杀死宋殇公，并迎立公子冯为宋庄公，自任为相。后华督自立为华姓，后世子孙遂称华姓，并尊华督为其得姓始祖。
五、人口分布
古宋国之国都在今河南商丘，所以讲华姓源起于此应无疑义。自华督得姓而起，华姓在宋国便世代显贵，名震天下。
春秋时期见诸史册之华姓近二十人，《左传·正义》曰：“世本云，督生世子家，家生季老，老生司徒郑，郑生司徒喜”。这一支乃华督之嫡出，另外名将华元乃华督之曾孙，华元父华御事曾任宋之司寇，从众多华姓来分析，可以说此际乃华姓发展之高峰期。
前五二二年，华姓家族由于当朝君主之处置失当而产生内讧，华姓家族由此而由盛而衰，叛臣华亥失败后逃亡楚国，华费遂子华登因与华亥有勾连，而亡命吴国。另外，此际齐有华周，卫有大夫华仲，这些史实表明，春秋时华姓已播迁于楚（都今湖北江陵）、吴（都今江苏苏州）、卫（都今河南淇县）、齐（都今山东淄博）等国。
前二八六年，宋被齐、楚、魏三国瓜分，华姓渐有北徙山东，南迁安徽、江苏者。汉初，华寄、华毋害追随刘邦征战有功，封为列侯，子孙袭爵，为沉寂近一个世纪的华姓重新增光添彩。两汉时，华姓可以说遍布山东大地，并在山东平原一带形成望族，另在今山东、江苏、安徽间地的沛国也形成了华姓大族。新莽之乱时，有北方华姓避居今湖南溆浦一带，与祖居此地之华姓相融合，后来昌盛为华姓武陵郡望。
三国两晋时期，华姓发展达到高峰，其中以平原郡的华歆家族为杰出代表，其人丁兴旺，世代名家辈出，可谓光照史册。永嘉之乱中，华姓避乱南迁于今江苏、浙江、湖北、安徽等省。历南北朝至隋唐，华姓在今江苏、上海等地繁衍昌盛，并有一支华姓入迁福建。
宋元两代，华姓遍及黄河、长江、珠江中下游。
明初，山西华姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、江苏、安徽等地。历明清两代，华姓广布于台湾以及西南、西北、东北各地。如今，华姓在全国分布较广，尤以陕西、上海、吉林、江苏等省市多此姓，上述四地之华姓约占全国汉族华姓人口的百分之六十二。
六、家谱文献
天津华氏南支宗谱，(清)华长卿修，清道光二十六年(公元1846年)木刻活字印本一册。注：南开本世累表，记事至清光绪年间。
天津华氏宗谱，(清)华承彦续辑，清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本一册。
天津华氏通四堠阳晴云公支宗谱十三卷，首三卷，末一卷，(民国)华步照、华钟灵等辑，民国十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本十二册。
江苏华氏通四公悌公支宗谱五卷，首一卷、末一卷，(清)华鸿模修，清光绪二十六年(公元1900年)存裕堂木刻活字印本四册。注：该族在镇江、无锡等地。
江苏丹徒华氏重修宗谱六卷，(民国)华乃庆，华坤全等纂修，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本六册。注：书签题《朱方华氏族谱》。
江苏无锡华氏家谱八卷，(清)华毓琮纂修，清朝初期木刻活字印本十册。注：版心作《华氏传芳集》。
江苏无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希闵重修，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本二十册。
江苏无锡华氏宗谱(清)华希闳纂，清乾隆年间木刻活字印本一册。注：有清乾隆三十五年(公元1770年)自序。
江苏无锡华氏山桂公支谱十二卷，首三卷，(清)华文柏，华学炯等纂修，清同治十一年(公元1872年)诒谷堂木刻活字印本十册。注：清乾隆十四年始修支谱。
江苏无锡华氏通八奇二宗谱八卷，首一卷，(清)华镜宇纂修，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本十册。注：清乾隆三十五年卖囿公始修。
江苏无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，(清)华允中等续修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十六册。
江苏无锡华氏通九支传芳集附宗谱十二卷，首一卷、末一卷(清)华允中等修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十册。注：一名《无锡鹅湖华氏宗谱》。
江苏无锡华氏通九支传芳集附宗谱十卷，首一卷，附二十九卷，(清)华允中等修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本二十四册。
江苏无锡锡山华氏通九支六修宗谱二十八卷，首一卷，(民国)华宗纂修，民国二十年(公元1931年)享叙堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。注：清乾隆二十四年华德昌始修。
江苏无锡华氏通四怡隐公支宗谱十五卷，首一卷、末一卷，(清)华鸿模序，清光绪三年(公元1877年)木刻活字印本六册。
江苏华锡华氏奇一支宗谱八卷，(清)华国贤等续修，清光绪五年(公元1879年)享叙堂木刻活字印本八册。
江苏无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷，末一卷，(清)华鸿模修，清光绪七年(公元1881年)存裕堂木刻活字印本。
江苏无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷，末一卷，(清)华鸿模纂修，清宣统三年(公元1911年)存裕堂木刻活字印本八册。注：清光绪七年华鸿模始修支谱。
江苏无锡鹅湖华氏通四兴二支宗谱三十卷，首一卷，(清)华季先等纂修，清光绪二十五年(公元1899年)德彝堂木刻活字印本。
江苏无锡华氏通四澹然公支宗谱九卷，首一卷，(清)华鸿模重修，清光绪二十五年(公元1899年)存裕堂义庄木刻活字印本四册。注：版心作《华氏宗谱传芳集》。
江苏无锡华氏通四怡隐公支谱十五卷，(清)华开骥修，清光绪二十五年(公元1899年)存裕堂木刻活字印本。
江苏无锡勾吴华氏本书五十四卷，首一卷、末一卷，(清)华渚纂述，华鸿模重修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本八册。
江苏无锡华氏宗谱，(民国)华瑛匡、华廷献辑，民国二十四年(公元1935年)华樽木刻活字印本。注：原题《华氏宗谱卷之七～补奇五支子升派》。
江苏无锡华氏通十支十四修宗谱二十二卷，(民国)华锦球纂修，民国三十四年(公元1945年)培元堂铅印本二十二册。注：元至正间华木春始修。
江苏无锡华氏谱略，附吴锡华氏谱跋，(民国)许同华撰，木刻活字印本一册。
江苏华氏宗谱华氏先贤像记，(民国)华保真编，民国十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本一册。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(清)华大铭等重修，清道光二十五年序(公元1845年)本仁堂木刻活字印本一册。
浙江萧山渔临华氏宗谱八卷，(清)华汝忠等重修，清光绪四年(公元1878年)本仁堂木刻活字印本八册。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(民国)华鹤荣修，华岳荣等纂，民国五年(公元1916年)本仁堂木刻活字印本八册。
浙江萧山华氏宗谱十四卷，(清)华元燮等修，清光绪十五年(公元1889年)寿和堂木刻活字印本十四册。注：又名《萧山渔浦华氏宗谱》。
浙江余姚姚江华氏宗谱十九卷，首一卷、末一卷，清光绪二十四年(公元1898年)永思堂木刻活字印本，残存九册。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(清)王怀忠，华安邦等纂修，清光绪十六年(公元1890年)武陵堂木刻活字印本一册。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(民国)华安兴，王怀忠纂修，民国二年(公元1913年)武陵堂木刻活字印本一册。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(民国)石鸿泰，华节法等纂修，民国二十二年(公元1933年)武陵堂木刻活字印本一册。
浙江鄞县华氏宗谱十九卷，首三卷，末一卷，(清)华大贵等重修，清光绪二十四年(公元1898年)享德堂木刻活字印本十六册。
浙江鄞县栎阳华氏宗谱，(民国)华康顺纂修，民国十九年(公元1930年)思训堂辑，新邑庆余堂木刻活字印本一册。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱四卷，(民国)石鸿泰、华节义等纂修，民国二十三年(公元1934年)敦本堂木刻活字印本一册。
浙江兰溪华氏宗谱四卷，著者待考，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本。
浙江常山才里华氏宗谱，(民国)华舍文重修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本，今仅存第六卷。
浙江遂昌华氏宗谱，著者待考，清光绪年间木刻活字印本。
浙江遂昌华氏宗谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。
华氏宗谱，(清)华重民纂辑，清乾隆五十二年(公元1787年)礼耕堂木刻活字印本两册。
华氏西房支谱，(清)华赞孝纂修，清道光六年(公元1826年)木刻活字印本四册。
华氏潭子头门楼下支谱，(清)华钧谋等修，清咸丰元年(公元1851年)佑启堂木刻活字印本四册。
浙江金华章氏宗谱三十一卷，著者待考，木刻活字印本，缺卷。
浙江金华钟湖俞氏宗谱四卷，著者待考，民国甲寅年(公元1914年)木刻活字印本。
浙江金华东陵邵氏宗谱四卷， (清)邵小饭等修，清宣统元年(公元1911年)木刻活字印本。
华墙潘氏宗谱二十四卷，首一卷，著者待考，民国三年(公元1914年)重修木刻活字印本。
平江华氏四修宗谱八卷，首一卷，(民国)华懋衡等修，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。
重庆合川华氏续修族谱一卷，(现代)华隆思主编，2004年木刻活字印本。
华林胡氏宗谱，(清)胡照南等修，清光绪二十七年(公元1901年)承启堂木刻活字印本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希闵重修，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本二十册。现被收藏在吉林大学图书馆。
江苏无锡华氏宗谱，(清)华希闳纂，清乾隆年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏无锡华氏山桂公支谱十二卷，首三卷，(清)华文柏、华学炯等纂修，清同治十一年(公元1872年)诒谷堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆(有两部)、中国科学院图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆(有两部)、中央民族大学图书馆、吉林大学图书馆(有两部)。
江苏无锡华氏通八奇二宗谱八卷，首一卷，(清)华镜宇纂修，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，(清)华允中等续修，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆。
江苏无锡勾吴华氏本书五十四卷，首一卷、末一卷，(清)华渚纂述，华鸿模重修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、北京大学图书馆、中央民族大学图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆、吉林省图书馆。
江苏无锡华氏宗谱，(民国)华瑛匡、华廷献辑，民国二十四年(公元1935年)华樽木刻活字印本。现被收藏在苏州大学图书馆。
江苏无锡华氏通十支宗谱二十二卷，(民国)华锦球纂修，民国三十四年(公元1945年)培元堂铅印本二十二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
江苏无锡华氏谱略，(民国)许同华撰，木刻活字印本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
江苏华氏宗谱华氏先贤像记，(民国)华保真编，民国十四年(公元1925年)存裕堂木刻活字印本一册。现被收藏在中央民族大学图书馆。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(清)华大铭等重修，清道光二十五年序(公元1845年)本仁堂木刻活字印本一册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山渔临华氏宗谱八卷，(清)华汝忠等重修，清光绪四年(公元1878年)本仁堂木刻活字印本八册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山渔临华氏宗谱，(民国)华鹤荣修，华岳荣等纂，民国五年(公元1916年)本仁堂木刻活字印本八册。现被收藏在浙江省图书馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山华氏宗谱十四卷，(清)华元燮等修，清光绪十五年(公元1889年)寿和堂木刻活字印本十四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。
浙江余姚姚江华氏宗谱十九卷，首一卷、末一卷，清光绪二十四年(公元1898年)永思堂木刻活字印本。浙江慈溪县文物管理局(残存九册)。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(清)王怀忠、华安邦等纂修，清光绪十六年(公元1890年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(民国)华安兴、王怀忠纂修，民国二年(公元1913年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱，(民国)石鸿泰、华节法等纂修，民国二十二年(公元1933年)武陵堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江鄞县鄞东华家华氏宗谱四卷，(民国)石鸿泰、华节义等纂修，民国二十三年(公元1934年)敦本堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。
浙江兰溪华氏宗谱四卷，著者待考，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县高潮乡。
浙江常山才里华氏宗谱卷，(民国)华舍文重修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本，今仅存第六卷。现被收藏在浙江省常山县东鲁乡才里村。
浙江遂昌华氏宗谱卷，著者待考，清光绪年间木刻活字印本。现被收藏在浙江省遂昌县北界乡岱根村。
无锡华氏宗谱二十四卷，(清)华希望闵等纂，清乾隆七年(公元1742年)木刻活字印本十二册。
无锡华氏世系原本，(清)华魁等纂，清朝年间木刻活字印本一册。
无锡华氏宗谱八卷，末一卷，(清)华鸣玉等纂，清咸丰四年(公元1854年)木刻活字印本十一册。
无锡华氏宗谱十二卷，首一卷，末一卷，(清)华学炯等纂，清同治十一年(公元1872年)诒彀堂木刻活字印本十册。
无锡华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，附华氏通九支文献考一卷，(清)华允中纂，清光绪二年(公元1876年)享叙堂木刻活字印本十七册。
无锡锡山华氏通九支宗谱二十八卷，首一卷，附一卷，华宗敬等纂，民国二十年(公元1931年)享叙堂木刻活字印本十九册，今仅存第一～八卷、第十一～二十四卷、第二十六～二十七卷上册、第二十八卷、卷首、附卷。
无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清光绪七年(公元1881年)存裕堂木刻活字印本十四册。
无锡华氏通四三省公支宗谱十五卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清宣统三年(公元1911年)存裕堂义庄木刻活字印本八册。
无锡鹅湖华氏通四兴二支宗谱三十卷，首一卷，(清)华继先等纂，清光绪二十五年(公元1899年)听彝堂义庄木刻活字印本十六册。
无锡华氏通四乐农公支宗谱七卷，首三卷、末一卷，(清)华鸿模等纂，清光绪三十二年(公元1906年)存裕堂木刻活字印本六册。
无锡华氏通支宗谱，著者待考，清朝年间培元堂木刻活字印本一册，今仅存第七卷。
无锡华氏先贤象记一卷，(清)华鸿山纂修，清光绪十年(公元1884年)玉铿堂华介福摹录本一册。
无锡华氏先贤图像一卷，(民国)华保贞等纂，民国十四年(公元1925年)裕堂木刻活字印本一册。
无锡重刊华氏祠墓始末记二卷，(民国)华学瀚纂修，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本一册。
无锡华氏宗谱，著者待考，民国年间文苑阁木刻活字印本四册，今仅存第四卷、第六卷、卷首。
富春祥风华氏宗谱一卷，(清)孙承祚等纂，清顺治十七年(公元1657年)木刻活字印本一册。
七、郡望堂号
平原郡，汉代设置，治所在平原（故城在今山东平原县西南）；
武陵郡，汉代设置，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南）；
沛国，西汉为沛郡，东汉为沛国，治所在相县（故城在今安徽濉溪县西北）。
堂号：“武陵”、“华岳”、“平原”、“敦厚”等。
“本仁堂”：据《萧山渔临华氏宗谱·序》载：华氏“原姓宋，实微子（商·纣王同父异母兄长）之裔，食采于华（今河南省商丘以东至江苏省铜山以西地区），西周时，宣王姬静遂因地赐华姓。华、宋二姓，万世难婚。”这段文字说明华氏源流和华、宋不通婚的原因。此外，华姓的主要堂号还有：“存裕堂”、“诒谷堂”、“享叙堂”、“培元堂”、“寿和堂”、“永思堂”、“武陵堂”、“享德堂”、“思训堂”、“庆馀堂”、“敦本堂”、“礼耕堂”、“佑启堂”“青紫堂”等。
八、字辈排行
山东兖州华氏字辈：“汝炳承连延允中继世长”。
山东兖州华氏字辈：“永秀振魁风守孝德”。
山东东阿华氏字辈：“廷德泽士西书培凯昌乐”。
山东青岛华氏字辈：“振启方泽裕正承先修仁丕志崇本克延”。
山东青岛、吉林华氏字辈：“永云景树显振启芳泽玉”。
重庆合川华氏一支字辈：“祥长光懋建元子继承先学盛文名显廉平治道贤”。
重庆合州华氏一支字辈：“朝云斌中国(正)世代永兴隆祥长光懋建学道文名显元子继承先”。
广西河池华氏一支字辈：“益德必肇庆盛传宗家道荣昌永远福堂”。
广西河池华氏一支字辈：“日德友召庆盛(正)传忠家道荣昌永世福堂”。
河北固河华氏字辈：“和风振兰如闻征燕”。
河北高唐华氏字辈：“一振(洪)同林兴立”。
河南南阳、浙江丽水华氏字辈：“清绍祚德远道承宪泽长传嗣启元会佩中兆文光”。
浙江东阳岘北蟠溪华氏字辈：“仁庸隆一良时修懋克本孟仲伯叔季永兆大廷文国应思奇正忠嘉秉元德承启显光志立人品士昌占亦乃可式顺展高岳才”。
湖北丹江口华氏字辈：“先兆克勤”。
辽宁大连华氏字辈：“于传吉玉政承仙”。
江苏无锡华氏字辈：“德先开人文启尔道”。
江西崇仁华氏字辈：“春和云祥运新道昌”。
四川简阳华氏字辈：“祖庭万兴旺承天元尚明德启文光正中发永从祥”。
天津华氏一支字辈：“永起长文国宝乃昌”。
华氏一支字辈：“安邦定国正大光明天立万代荣华富贵”。
贵州遵义华氏字辈：“世学治民安，尚国再开端，家修维正品，庭显庆钱元，光宗能善述，起后必超贤，道德文章唤，永远立真传”。
九、姓氏名人
华胥：(生卒年待考)，女；四川阆中人。神话传说中伏羲的母亲。
华元：(生卒年待考)，华督后裔，宋国人。著名春秋时期宋国大夫。
华毋害：西汉将领。
华佗：(公元145～208年)，名敷，字元化；沛国樵人(今安徽亳州)，著名东汉医学家。
华歆：(公元157～231年)，字子鱼；平原高唐人(今山东禹城)。著名三国时期曹魏国大臣。
华雄：东汉末年的武将，为董卓帐下都督。公元190年，关东军阀联合讨伐董卓，时任长沙太守的孙坚大破董卓军，华雄在此战中被孙坚一军所杀。《三国演义》中则对这段历史作了改动，描写华雄被刘备义弟关羽所杀，这段被称为“温酒斩华雄”的故事情节也流传于后世。
华表：(公元204～275年)，字伟容，华歆之子；平原高唐人。著名晋朝大臣。
华恒：华表孙，东晋大臣。娶晋武帝女，拜附马都尉，后任尚书、颍川令。
华温琪：五代梁唐间将领。
华峤：(公元？～293年待考)，字叔骏，华歆之孙、华表次子；平原高唐人(今山东高唐)。著名魏晋时期史学家。撰成《汉后书》(亦称《后汉书》)九十七卷，娇改称志为典，计划写十篇，惜未竟而在晋元康三年(公元293年)逝世。
华镇：北宋官吏。有《扬子法言训解》、《云溪居士集》等。
华绰，(生卒年待考)，字仲宽，行千九；江苏无锡人。著名南宋大臣。
华云龙：(公元1332～1374年)，定远人(今安徽定远)。著名明朝初期将领。
华喦：(公元1682～1756年)，字秋岳，号新罗山人；福建上杭人。著名清朝画家。绘有《桃潭浴鸭图》、《山雀爱梅图》、《村学图》、《白云松舍图》等传世。著有《离垢集》、《解弢馆诗集》。
华秋苹：(公元1785～1858年)，名文彬，字伯雅，别号借云馆主人；江苏无锡荡口镇人。著名清朝金石篆刻家。 曾与弟华文械、华文桂合著《喉科秘书》四种，当时流传甚广。 著有诗词集《诗草》，《词草》行世。
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