土生什么五行(土生什么)

什么是“土生华人”？

NO.489 作者：南馨艺 制图：傲慢的上校

近几个世纪以来，随着一批批的中国侨民移居世界各地，在今天大部分国家的街上都能或多或少看到几幅令人熟悉的华裔面孔。但也有部分中国移民在和所在国土著通婚后，其后代也在保留原乡文化的基础上融入了当地土著的生活习俗以及社会文化，而这些中国移民的后代在今天往往都被统称为 “土生华人”或“侨生”。土生华人一词原本特指华人移民与东南亚土著通婚的后代，后来也用来泛指全球各地华人与他国土著的混血后裔。

马六甲华人聚居地鸡场街（取自闽南语“街场街”）。图源.wiki

15世纪初，在马来半岛上的满喇加王国（今马六甲）因其优越的地理位置而成为海上丝绸之路的必经之地。今天的马六甲是马来西亚著名的历史古城及旅游城市，当地生活着一群被称为“峇峇娘惹”的华人移民与马来土著通婚的后裔 ，是土生华人最早的代表群体。这项称呼的由来已无从可考，但学界普遍认为“峇峇”意为男性，“娘惹”则意为女性，其源于中国南方方言里的“阿爸”和“阿娘”转换而来的马来语谐音 。

马六甲娘惹的房子。图源.wiki

关于峇峇娘惹的起源，“马来版史记”——《马来纪年》里记载的：相传一位随明朝船队前来的汉丽宝公主被许婚嫁给了马六甲苏丹，随行的宫女也嫁给了当地人，被认为是娘惹族群的女性祖先。然而经过后世学者一番调查后，发现当时的明朝皇室并没有任何所谓的“公主”嫁给了马六甲当地土著，新加坡大学在对娘惹族群进行基因检测后，发现他们身上的马来基因源自于一名马来族女性，进而推翻了所谓的 “汉丽宝公主起源论”。

传统的峇峇娘惹家庭。图源.wiki

事实是，早期跟着郑和船队下西洋的士工农商和水手在抵达马六甲一段时间后，有的为了方便经商而选择和当地土著女子结婚，称作“纳番妻”。由于早期航海技术不如现在发达，这些明朝商人只能乘着季候风往返中马两地，而当他们回乡的时候，这些“番妻”则会留下来负责打理生意。有的中国商人则在往返中国和马六甲的过程中也一并将家眷带来了马六甲，这些华人移民大多来自福建、潮州和广府一带。

郑和下西洋旗舰十二帆宝船模型。图源.wiki

在与当地土著文化产生许多碰撞融合后，一种结合了中华文化与马来文化的 “娘惹文化” 就这样诞生了。在语言方面，峇峇娘惹们口操一种参杂了马来语词汇的潮州话或闽南方言；在服饰方面，他们日常身着有着明代中国刺绣图案的马来服装。当然最令人津津乐道的当属娘惹菜肴，娘惹们就地取材，将原先各种用于烹饪马来餐的椰浆、咖喱、黄姜以及红葱等食材应用到中餐的烹调手法中，形成了口味偏酸甜的新式菜肴。在新马一带依然可以看到主打娘惹菜的餐馆，成了当地最特别的饮食文化象征。

色彩各异的娘惹糕。图源.wiki

随着英国人于19世纪殖民了马来半岛，地理位置优越的槟城和新加坡连同马六甲被立为“海峡殖民地”，英殖民政府也将这些擅于经商的峇峇娘惹群体迁居至这两处地方，峇峇娘惹的另一称呼——“海峡华人”就此诞生。这些海峡华人的子女大多受英文教育，善于和英国人打交道，他们当中的大多数也成为了当时的社会名流，像是后来的大马建国元勋之一的陈祯禄就是海峡华人，不谙中文的他却创建了马华公会，成为了大马华裔政治界的奠基人。

槟城娘惹博物馆。图源.Supanut Arunoprayote

马华公会创始人陈祯禄。

在马来西亚建国前，峇峇娘惹的身份地位被归为土著，但在后来一系列的政治操弄下，峇峇娘惹群体被归入到华裔中，而有的为了继续保持所谓的土著身份而选择皈依伊斯兰教，成为完完全全的马来人。在这种身份认同的 “拉锯战” 之下，娘惹文化一度式微。对于峇峇娘惹群体，两岸三地学界乃至民间对其知之甚少，直到2008年播映的新加坡电视剧《小娘惹》在大中华地区掀起一股 “南洋风” 后，娘惹文化这才被新马地区以外的人们所认识。

《小娘惹》新加坡版DVD影碟封面。

其实除了峇峇娘惹之外，位于马来西亚东海岸地区的吉兰丹州和登嘉楼州也散居着一支土生华人的聚落。据考证，这批土生华人的祖先比峇峇娘惹更早来到马来半岛落脚。早在汉朝时期就有零星的中国人登陆了马来半岛的东海岸地区，但吉兰丹州和登嘉楼州的土生华人祖先并不像峇峇娘惹那样成群结队而来，多半是以个体户的形式抵达这一地区。由于当时吉兰丹的统治者禁止华人移民与当地马来女子通婚，这些华人移民便与暹罗女子通婚，他们的后代也多有暹罗血统，在今天被称为“福建暹”。这些华人移民早期居住在沿海一带，后来便沿着河口逐步往内陆迁居。

吉兰丹州和登嘉楼州的地理位置相对于城市发展地区来说较为偏远，因此当地的社会民风普遍比较封闭，导致这些福建泉州移民的后代在接近百年的发展中渐渐形成了一套别于大马主流华裔社会的生活方式，在“土著化”这一方面比峇峇娘惹来得更加彻底。吉兰丹土生华人在生活习俗上融入了泰国以及马来族的文化习俗，他们大多居住在马来式的高脚屋、说马来语、会读写爪夷文（以阿拉伯字母书写而成的马来文）、用手抓饭吃、信仰泰国佛教等等，唯一能将他们与当地土著区分开来的也只有贴在家门上的中文对联。

而作为马来人与华人之间的“中间社会”，吉兰丹土生华人在协助传承马来本土文化上也是扮演了相当重要的角色。举例来说，当伊斯兰政党执政吉兰丹州后，很多马来族的民俗文化因“不符合伊斯兰教义”为由而被下达了禁令，当中就包括了以印度神话《罗摩衍那》为演出素材的皮影戏。当地一位名叫杨福成的土生华人便扛起了传承这项马来本土艺术的重任，如今的他是大马国宝级的皮影戏大师。

马来西亚和印度尼西亚皮影戏。图源.wiki

很多老一辈的吉兰丹土生华人虽然不谙中文，但是他们却保留了很多在大马主流华裔社会里所见不到的华人民俗传统。在这些土生华人村落里依然保留着“拜村神”的传统，当地人的丧葬仪式里也还可以见到传统的梅花棺。年轻一代的土生华人在华文学校重新掌握了中文并重新融入了主流华裔社群，不过融合了多民族的土生华人身份依旧造就了他们在大马社会里的与众不同。

除了新马地区的土生华人，全球各地也可以找到华人与他国土著的混血后裔，而这批土生华人所生活的国家也并非现今华人社会所熟知的主流移民大国。在明末清初之时，大批不愿效忠满清皇室的明朝人纷纷离开中国，离中国最近的越南便成为了他们的首个落脚点。明朝移民们和越南本土的京族女子通婚，他们的后代也因而被称作“明乡人”。在越南当地政府的长期同化政策影响之下，明乡人逐渐与越南主体社会融为一体，也不再被民间视作华族。

越南胡志明市的明乡嘉盛会馆，供奉关羽。图源.wiki

在菲律宾也有着华人移民与菲律宾土著混血的“美斯蒂佐”人。这一名称源于西班牙语，最早是指欧洲人与美洲原住民的混血后代，后来也被应用于亚太地区。15世纪西班牙加强了对菲律宾的殖民统治，他们对华人施以高压的同化手段，强迫华人移民学习西班牙语、改信天主教，并且只能在“菲化”后才能获得土地以及豁免税务。

在17世纪，西班牙殖民者在原先菲律宾居民的三个社会等级，即西班牙（含西菲混血）、土著居民、华侨上增加了华菲混血的美斯蒂佐，由于美斯蒂佐当时的社会地位和西菲混血并无差别，使得很多不愿亲近西班牙社群的菲律宾土著居民争相加入美斯蒂佐社群。到了18世纪中叶，美斯蒂佐人口占据了菲律宾人口的5%，菲律宾民族英雄——荷西·黎刹便是美斯蒂佐。

舞龙也是菲律宾华人节日活动。图源.wiki

菲律宾马尼拉黎刹公园。图源.wiki

另一个有较多土生华人群体的国家便是南美国家秘鲁。19世纪后半期，满清政府治下的中国面临各种内忧外患，中国百姓不得不寻找新的出路。与此同时，随着当时世界各国废除了黑奴制度，西方市场急缺劳动力，西方商人便在厦门、澳门和香港等沿海口岸开设所谓的“卖人行”，很多华工就在那个时候被输入至正在发展种植园经济的秘鲁。这些华工连秘鲁在哪里都不知道，就这样来到了千里之外的陌生国度为农场主干各种苦力活，其中一项最广为人知的便是在海岛上挖鸟粪以用于生产肥料。华工们一般与秘鲁老板签订了八年的工作合同，然而老板们往往在契约到期前不停续约，意图将华工们变成终身奴隶。

中国劳工在秘鲁。

秘鲁华工的悲惨境遇在19世纪70年代迎来了转机。在国际社会的干预和协商下，清政府与秘鲁于1874年建交，并在同年签订了 《中秘友好通航条约》，秘鲁华工这才得以重获自由身。不过由于当时的中国内外局势依旧动荡，所以很多秘鲁华工并没选择回乡，而是在与当地女子结婚后扎根下来，他们的后代被称作“Tusan”，即土生一词的粤语译音。秘鲁土生华人在秘鲁通过经营中餐馆以及商铺等成功在该国立足，为秘鲁经济发展作出巨大贡献。

秘鲁首都利马唐人街。图源.wiki

南洋华社有句俗语是这样说的：“有人的地方就有华人”。从离中国最近的东南亚再到遥远的南美，华人移民的足迹可谓是早已遍布天下。这些土生华人在为所在国作出发展贡献时，也在某些程度上或多或少地保留着一些原乡文化。他们的存在也间接证明了中华文化在海外地区对其它文化的包容性和协调性，是值得被学界研究的人文遗产。

参考资料：东南亚华裔混血族群的文化传承调查.陈恒汉；吉兰丹的专属特色.梁慧芳；Peranakan History；萧锦荣与秘鲁华人史.王凯

* 本文由作者提供，不代表地缘谷立场

五行 木火土金水 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木

土行实际上就是运行，五不是五个，五种，而是五个大的类别。五行，就是木火土金水，宇宙中的所有，按照这个方式进行划分，就只有这五个大的分类，这是一种归纳法，而不是一直去分，如果一直分下去，是没有尽头的，如果是归纳，五行可以归纳成四象，四象可以归纳成两仪，即阴和阳，阴阳又会会归于太极，太极又会归于无极。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这样构成一个循环相生的闭环，最终生生不息。如果把他们五个写成一个闭环，首位相接，那么从任何一个起点出发，跳过下一个位置，就会形成隔位相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克构成宇宙万物之间的关系，构成世界上的千奇百怪，仪态万千。

木曰曲直，有直有曲，就是木的形态，但木总有一种生发生长的性质，不管是小花小草，一岁一枯荣，还是参天大树，苍松翠柏傲寒斗雪，他们的性质总是一样的，就是向上生长。所以木当中又有了一些积极向上的意义。木头是可以燃烧的，点燃之后就生了火，这大概就是木生火在我们认知的自然圈儿当中最常见的表现。

木是很仁慈的，长出的果实让人和动物充饥，树荫也可以荫庇，遮风挡雨，即使最后干枯了，也还能生火，发出光明，驱赶野兽，供人取暖。

我们把像火一样能够发光发热的，向上的，光明的，定义成火，所以火曰炎上。点燃的火把，不管你把火把的头低向何处，火都会向上燃烧，都会发光发热，这大概就是火性。在以前，树木燃烧过后，总会留下一些像土一样的灰烬，实际上用现在的科学来分析，那是属于无机物，不可燃烧的，这也是火生土的由来。农村的灶膛，经年累月的烧饭，最终会堆积很多的灰，如果不掏，就会影响生火。

土给人一种踏实的感觉。人必须两脚踩在地上才会有安全感，所以土能够给人安全的感觉，可靠。同时所有的东西都是从土里产出的，不管好的还是坏的，你只要扔在土里，他都接受，土生万物，土包容一切。这就是地势坤，厚德载物。

土生金也好理解，金就是代表着各种坚硬的有光泽的金属。实际上金属在自然界当中都是以矿石的形式存在的。不管是金银铜铁，还是镁锡铅锌，都是要从矿石当中提炼出来，这样土生金也就好理解了。金曰从革，从石器时代开始，到冶铁，到青铜器，金属制品的一个最重要的任务，就是进行分割。所以金的性质就是如此。

金生水一直有争议，有的说金属加热之后就会形成流动的状态的液体，还有说金属放在外面会有水凝聚在上面。国学大师南怀瑾讲，金多的地方一般都会多降雨，比如金沙江就是因为上游有金矿藏，所以才会有金沙，而上游也是在多雨的地方。

水曰润下。老子的道德经中，上善若水，水利万物而不争，说的就是水之德。海纳百川，有容乃大。人往高处走，水往低处流；地低为海，人低为王，水性依然，人性也是如此。

水生木，可以理解为水是生命之源，一切有生命的源于水的滋养。自然界当中，水也是植物生长的必不可少的元素。可以没有土，但是不能没有水。即使土是好好的，天气旱到一定程度，植物就会落叶，继而枯黄，这个常识大家都有，所以相比之下，控制木的生死的关键因素就是水。

佛家讲的地水火风四大，古希腊讲的土气水火，实际上他们之间都是有异曲同工之妙，我们不必要去说谁一定比谁好，这大搞就是真理是不分民族和地区的。就拿地图上的四个颜色来说，也和这些不谋而合。

五行相生相克歌谣：喜欢的朋友可以读一读，有点意思

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.

金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.

火: 火旺得水, 方成相济.

火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.

火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.

水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.

土: 土旺得水, 方能疏通.

土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.

土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.

土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.

木: 木旺得金, 方成栋梁.

木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.

木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.

木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩

风水，星座，生肖，占卜，命理

图文均来自网络

什么是五行？

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

基本概述：

“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。

“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。

“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

阴阳五行：

阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。

在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。

五行是宇宙中力量的分类，它是一个模型是一个引导我们前进的方向。在我国古代，便是以阴阳五行来解释宇宙的结构和规律，和一些做人做事的道理。它是理论也是一种思维模式的原始的结构，具体思维可参考知识，自己去悟，只有这样才能走出自己的路。

理论基础：古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。

五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么理论基础上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的基础方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。

创造五行的理性基础是什么呢？从《出生时间与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。

阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：

震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。

从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。

人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。

是阴阳生化出五行吗？在最早系统性地解说五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用，既没有表示过，也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。甚至在《周易》中，也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系。人们从史书的记载中，发现阴阳与五行相结合，是到了战国时期才出现的事，这一切似乎都在表明，从阴阳一词最早出现的时代，从五行最早出现的时代。没有什么确实的记载证明两者有着必然的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据，单凭这一点，还不能能够证明五行来源于阴阳。

基本本质：王经石在《太极图谱解析》中说；“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学”。

在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。

四象是古代的人们从阴阳运动变化规律中，找出具有特别标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变化全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变化规律中，对运动变化产生的不同状态以性质为主体作出的分类。

五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。

人们将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。

在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。

五行简介：

五行的性质：

木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：

木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。

火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。

金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。

水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。

五行：也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。

五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。

五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。

右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）

五行相生相克原理：五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。

五行相生：五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着各种矿藏，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面发现冷凝水珠；2，月亮天干属庚，金为秋，为八月，古人认为潮水是因月亮而生，尤以申秋月圆之潮最甚。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。

五行相克：又赤裸裸的大地一定要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。

五行结构排列

俄罗斯汉学家的观点：

土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子

火的结构：反静空子+3个正游空子

水的结构：正静空子+3个反游空子

木的结构：3个反静空子+正游空子。

金的结构：3个正静空子+反游空子。

正：自旋量子数为正；反：自旋相反。

五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点，w = xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。

五行的构成不能都是正静空子或正游空子，因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。

金：白色，位置：西

木：青色， 位置：东

水：黑色，位置：北

火：赤色，位置：南

土：黄色，位置：中

五行属性：五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照\"五行\"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用\"比象取类\"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。

原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即\"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑\"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用\"比象取类\"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。

五行归类的意义：五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

中医学把人与自然的这种关系称之为\"天人相应\"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之\"口\"、情志之\"思\"以及季节之\"长夏\"、气候之\"湿\"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。

五行与四季（五行旺相休困）

①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

基本规律：五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。

应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。

所以说：\"气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。\"即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。

五行特性：这种观点起源于《洪范》，今人多理解为：

木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。