《诗经》“大雅”“小雅”之“雅”为誉说
【作者】
谈建忠
【导读】
对于《诗经·国风·周南·麟之趾》的“大雅”“小雅”，至今犹有聚讼，各家意见不一。
这篇文章通过对“雅”字的考据，解决了《诗经》“大雅”“小雅”和“风雅颂”的解读问题。
【正文】
一、《诗经》内容来源三分说
《诗经》内容来自采诗官的说法最早产生于汉代，《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《汉书·食货志上》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”《诗经》内容来自采诗官一说令人十分怀疑。如果考虑西周时期普通老百姓的文化水平和书写能力，“行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师”基本是不可能的，这只是汉代人“唯心主义的想象”。另外，《诗经》内容反映的地域十分广阔，西周要派人到各国采集诗歌，单是语言上的巨大障碍，就已经难以克服，至于安全、交通等方面的问题，实在难以保证。采诗任务之艰巨之困难，非现代人可想象。但从交流来看，汉代有九译令，西周时期的翻译更加困难。
由此推断，《诗经》内容，按其来源，可分三类：一是作诗，由西周周贵族自作；二是献诗，由各邦国进献；三是采诗，少量采自各地。
二、《大雅》之“雅”的传统解释错误
甲、解释“雅”为正
《国语·鲁语下》:“昔正考父核商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。”韦昭注:“太师,乐官之长,掌教诗乐。”《周礼》讨论了《诗经》的内容：“太师教六诗。曰：风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”《康熙字典》“又【玉篇】正也。【尔雅疏】雅，正也。【周礼·春官·大师】教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。【注】雅，正也。言今之正者，以为后世法。”可是《周礼》的作者及其年代，争论不断，《四库提要》说：“ (《周礼》)于诸经之中，其出最晚，其真伪亦纷如聚讼，不可缕举”。贾公彦《周礼正义序》载：“《周官》孝武之时始出，秘而不传”
乙、程俊英《诗经译注》错误的认为“周首都的乐调为雅”：
《诗经》分为风、雅、颂三大类，古人按什么标灌来分的？后世学者对这也有不同的看法，……所以称周首都的乐调为雅，也就是《左传》说的“天子之乐曰雅”，又好像现在人解北京的乐调为京调一样。雅有大小之分。孔颖达说:“诗体既异，音乐亦殊。”惠周惕《诗说》认为大、小雅就像后代音乐的大吕、小吕一样，都是乐调的区别。颂即古代的“容”字，阮元作“样子”，就是表演的意思。……古人将风、雅、颂和《诗经》的表现手法赋、比、兴连在一起，称为“诗之六义”。
丙、高亨《诗经今注》虽然注意到“雅是借为夏字”，但是又误解“夏是西周王畿的旧称”：
《大雅》就是《小夏》《大夏》。都是周王朝直接统治地域——西周“王畿”的诗歌，多数为朝廷官吏（公卿大夫）的作品。……可见二雅的雅也是代表地域，即借为夏字。如果不是这样，二雅是哪个地域的诗歌就表示不出来了。雅诗为什么有小大的区别呢?古说都不圆通，现在还得不出确解。
三、《大雅》之“雅”又作“疋”等字体《康熙字典》“疋”：
……【集韵】【韵会】【正韵】语下切，并音雅。正也。古文为诗大雅字。……【韵会】按古文大小雅，尔雅，字本作疋，今文皆作雅，而疋字但音匹矣。
《汉典》 “疋”：“古同雅’，《尔雅》亦作《尔疋》。”张富海《古文字与上古音论稿》（P295）：《说文》二下：“……古文以为《诗》大雅(各本作疋,从段玉裁注改)字。亦以为足字。或曰胥字，一曰疋记也。”段玉裁《说文解字注》:“此谓古文假借疋为雅字。”雅，上古音疑母鱼部，…… 其实，古文以“疋”为“雅”，可能并非出于假借，而是跟“亦以为足字”一样纯粹由于字形上的纠葛。即古文用为“雅”的所谓“疋”实际上是从日从止的“夏”字之讹省。古文是用“夏”为“雅”，而非用所葅[zū]切的“疋”为“雅”。郭店简《缁衣》第十七章《大雅》之“雅”作（上日下虫），如图：
同简同章《小雅》之雅作（上日下止在左，页在右），如图：
何景成《甲骨文字诂林补编下册》（P888）N009条释（上日下虫）为夏字。并且说“舞（上日下虫）”即舞夏。上古乐舞相配，有其舞必有其乐。何文中引用有多种甲骨文字体，例如：
今按舞夏即是舞雩。《论语·颜渊》:“樊迟从游于舞雩[yú]之下。”夏、雩是同源字。夏、雩读音相同，夏读雩音。《论语·先进》:“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”《周礼·春官·司巫》: “若国大旱,则帅巫而舞雩。”舞雩是当时求雨时举行的伴有乐舞的祭祀活动。《论语·颜渊》篇和《论语·先进》篇都提到“舞雩”，足见春秋时期犹有这一传统。
四、《大雅》之“雅”的正确字体是“誉”
显而易见，《诗经》内容分为“风、雅、颂”的看法是来自于汉代人的观点。将“雅”分为大雅和小雅的看法要更迟一些。“风、雅、颂”的看法的看法是汉代人试图分析理解《诗经》的产物，汉代以前的《诗经》本身并没有这种三分法。
《说文解字》“雅”：“楚乌也。一名鸒。”段玉裁《说文解字注》就明确的说：“雅之训亦云素也。正也。皆属假借。”
“楚乌”就是今天所说的乌鸦，“雅”字最初造字是指“鸦”，“雅”和 “鸦”是异体字，“雅”没有“正”的意思。至于汉代认为什么用“正”来解释“雅”，那是因为汉代人把“雅”的异体字“疋”误认为“正”了。
《说文解字》未收录“誉”字头，但是收录了“譽”字。《说文解字》“譽”：“称（言爯）也。从言与声。羊茹切。”
段玉裁《说文解字注》“誉”：“称也。称当作偁。转写失之也。偁、举也。誉、偁美也。”
雅的本字肯定就是“譽”了。汉代人的书写习惯之中，经常将夏、疋、誉等字混淆。
最后，总结一下，所谓的“风雅颂”，本当为 “风誉颂”，“雅”的本字为“誉”。 “风雅颂”是说《诗经》内容包括了对时政的讽刺、称赞和对祖先功业的歌颂。至于高亨先生“雅诗为什么有小大的区别”的疑问，那只是汉代人基于对《诗经》内容错误认识的的一种错误的划分。
【作者简介】
谈建忠，生于1974年4月，甘肃榆中人。中学教师，古文字学者，音韵学研究者，古籍校勘考据学者，甲骨文学者，简帛研究者，格律诗爱好者，三文学派的主张者。谈建忠老师自小热爱繁体字，熟习文言文，少年时期常读《五经合纂大成》和《小题三万选》，为将来的学术研究奠定了坚实的基础。中年以后，深入内外典籍，曾经参加《群书治要译注》的编译工作，后来受中华书局李剑楠老师的邀请，参与了《中华大藏经续编》的审校工作。
谈建忠老师长期以来潜心学术，“述而不作”，坚持读书、解书、着书和讲书的“四书”学习和研究路线。在前人研究成果的基础之上，承袭乾嘉以来的学术求真精神，遵循以事实为依据、以事理为准则的根本信条，不沿袭一家，不曲从成说，不盲信古人，对《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《山海经》等中国古代典籍中的疑难费解之处，从文本的角度，全方位、多角度地深入考据，详加考辨，发前人所未发，提出了一系列标新立异，振聋发聩的独家观点和看法，具有重要的学术价值，众多的学术成果逐步揭开了笼罩在千年典籍上的层层神秘面纱。
“韦编三绝今知命”、“年逢四十好著书”，谈建忠老师在四十岁时已经完成《周易文本献说》和《老子文本研究》两本巨著，总数达四十多万字。近年来，谈建忠老师本着学术研究一定要有学术报告、学术报告一定离不开学术争鸣的精神，按照别人讲得对的我不讲，别人搞不懂的地方一定要讲的基调，发愿把自己的学术研究成果主动、自愿、无偿的发布出来，贡献给祖国人民。可以说，没有谈建忠老师，世人在解读古代典籍的道路上，还要摸索更长的时间。
学术成果举例：
1、《周易》研究
例一：在闻一多否定“干为天”的基础上，再次推翻了闻一多“卦名之干，本当为斡[wò] ”的观点，提出了“乾的本字为‘气’。这个‘气’是大自然中的云雾之气，不是阴阳之气”的观点。（见《谈建忠：我把中国文化的天戳破了》一文）
例二：提出《周易》中的“厉”通“疠”，指古代的瘟疫。（见《谈建忠：从《周易》的“厉”字看病毒肆虐》一文）
例三：指出《干卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”的文本内容，应该为“君子终日警，朝夕惕。若炎，无咎。疠，占。”（见《谈建忠：释读《干卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”》一文）
例四：提出《周易》中“《周易》里的三处‘七日’都是‘期日’，‘七’是‘期’的通假字”，否定了廖名春教授 “‘七日得’是‘不久之后损失了的就会回来’”，以及“‘七日’当指时间不长，过不了多久，是几天的意思，并不一定是7天”的观点。（见《学术争鸣：谈建忠和清华大学教授廖名春商榷“七日来复”的含义》一文）
2、《诗经》研究
例一：提出《诗经·卷耳》中的“卷耳”是蕨菜的观点，否定了卷耳是苍耳的看法。（见《谈建忠||诗学解谜：《诗经》中的卷耳是蕨菜》一文）例二：指出《诗经·卷耳》中的“砠[jū]：通‘峭[qiào]’，高峻的山”，否定了黄树先教授认为“砠不是强调的它是土山还是石山”，“‘砠’坥就是一般的小山”的观点。
3、上古文史研究
例一：根据甲骨文“殷”像一个手持针等器具给人治病的样子，指出“殷”是“殹[yì]”的异体字，“医”的本字。（见《谈建忠：从上古文字看殷朝先进的医疗技术》一文）
例二：指出黄天树教授引用甲骨文卜辞“1B的卜辞内容和1A卜辞内容中的鸟形符号就是鸟的本字，不是鹰的本字。两句卜辞内容意思十分接近，两句卜辞的断句都有问题”，“甲骨文‘兔鸟田’就是野兔和野鸟在糟蹋庄稼的意思”。（见《谈建忠：也谈甲骨文中的鹰，兼与黄天树教授商榷》一文）
例三：指出《礼记·曲礼上》的“招摇在上，急缮其怒”中的“招摇”是天上的招摇星，“怒”是“弩”的通假字。意思是当天空中出现招摇星的时候，就要赶紧修缮弓弩等武器，做好准备，防范入侵。“缮”也是修缮的意思，不是郑玄讲的坚劲的意思。（见《谈建忠：学习传统文化要慎防“死在句下”》一文）
4、格律诗
例一：（引自《《谈建忠：释读《干卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”》一文）
君子乾乾夕惕时，莫名其妙费深思。缘何晚上才能惕？始悟乾乾断句离。
例二：（引自《谈建忠： <周易>训诂学窥见中华民族的南泥湾精神》一文）
开天非一画，垦土赖先民；
拓地因荒岁，精神贯古今。
例三：（引自《谈建忠：从考古学角度观察失忆的“夏”字》一文）我辈生今日，遥思夏后天。龙身拖下体，虎面掩头前。史迹存文字，流光忘祖先。都藏阿赖内，要向未来延。
5、对联
人生无非生与死
世理要辨正和邪
追求伟大，追求卓越，谁知圣贤也要追求烟火气！
敬畏神明，敬畏自然，你道人类如何敬畏地球村？
从无到有得此人身
向死而生求其意义
热爱自由观照自心成就自我
追求真理探寻真相遍施真情
2022年女宝宝最佳取名
父母自然是不希望自己孩子的名字和他人重名，而是希望其名字能够独特一点，在人群中是与众不同的，但同时也会希望取的名字是吉祥而美好的。那么2022年女宝宝最佳取名都有哪些名字可以用的呢？那就一起来看看以下所分享的相关内容吧，可供大家参考一二。
倩瑛
——倩之字显其活泼可爱、落落大方之意，入名多喻灵动秀美的如仙气质，似“忆盈盈倩笑，纤纤柔握，玉香花语，雪暖酥凝”之美。瑛为名，如珍宝之玉，意喻温润无瑕，表有纯之如素，冰清玉洁之姿。此二字带有月、王字根，契合2022年虎生肖的喜乐，是为最佳也。
宛焉
——有诗曰“一枝红艳倚窗纱，宛倩春风入鬓斜”，言有良辰美景，窈窕佳人也，宛焉为名若其诗之言，绘有浪漫唯美意境，显以诗情画意，入名则给人以眼波盈盈，巧笑倩兮之感，尽显雅致娇美气质。此名读念似温婉美人，又若潺潺溪水，是一亭亭玉立、温婉可人的好名字。
晴微
——晴字指晴朗的意思，给人向阳而生的印象，入名则体现开阔朗明、顺心如意，也意指女孩胸襟开阔、乐观豁达。微字五行属水，其本义指细小、轻微，也有精深奥妙的意思，用作取女孩的名字，意指女孩心灵巧思、聪慧过人，配以晴字起名，读来音律悦耳，文雅动听。
郗玥
——郗字极其少见，用来起名独特有个性，从希音，五行属水，本指一地名，入名有声名远播、才华出众的引申意义。玥字指神珠，饱含华丽贵气，为名字添有一份贵气、吉祥之义。郗玥作为女孩的名字，读起来悦耳好听，娓娓动人，突出了女孩显贵不俗、落落大方的特点。
沐奚
——沐字指润泽，象征着吉祥，指女孩备受恩泽，受到上天眷顾，凸显女孩的善良美好之言。而奚字五行属木，本是一个文言疑问代词，入名则藏有文艺书香的气息，更显名字的文雅大气。沐奚此名，还有氵、木字根，非常适合2022年出生的女孩起名，读念清雅好听也。
雅弦
——雅字五行属木，为2022年属虎女孩起名的最佳用字之一，可以促进孩子成长，且其本义是指高雅，形容女子的姿态和风度娴静文雅，增加了名字的意蕴和内涵。弦字，是指一种乐器，寓指女孩多才多艺的含义，搭配雅字起名，古风时尚兼具，寓指女孩优雅知性、美丽大方。
以上图片均来源于网络，如有侵权请联系作者删除！
《诗经》“大雅”“小雅”之“雅”为誉说
【作者】
谈建忠
【导读】
对于《诗经·国风·周南·麟之趾》的“大雅”“小雅”，至今犹有聚讼，各家意见不一。
这篇文章通过对“雅”字的考据，解决了《诗经》“大雅”“小雅”和“风雅颂”的解读问题。
【正文】
一、《诗经》内容来源三分说
《诗经》内容来自采诗官的说法最早产生于汉代，《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《汉书·食货志上》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”《诗经》内容来自采诗官一说令人十分怀疑。如果考虑西周时期普通老百姓的文化水平和书写能力，“行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师”基本是不可能的，这只是汉代人“唯心主义的想象”。另外，《诗经》内容反映的地域十分广阔，西周要派人到各国采集诗歌，单是语言上的巨大障碍，就已经难以克服，至于安全、交通等方面的问题，实在难以保证。采诗任务之艰巨之困难，非现代人可想象。但从交流来看，汉代有九译令，西周时期的翻译更加困难。
由此推断，《诗经》内容，按其来源，可分三类：一是作诗，由西周周贵族自作；二是献诗，由各邦国进献；三是采诗，少量采自各地。
二、《大雅》之“雅”的传统解释错误
甲、解释“雅”为正
《国语·鲁语下》:“昔正考父核商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。”韦昭注:“太师,乐官之长,掌教诗乐。”《周礼》讨论了《诗经》的内容：“太师教六诗。曰：风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”《康熙字典》“又【玉篇】正也。【尔雅疏】雅，正也。【周礼·春官·大师】教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。【注】雅，正也。言今之正者，以为后世法。”可是《周礼》的作者及其年代，争论不断，《四库提要》说：“ (《周礼》)于诸经之中，其出最晚，其真伪亦纷如聚讼，不可缕举”。贾公彦《周礼正义序》载：“《周官》孝武之时始出，秘而不传”
乙、程俊英《诗经译注》错误的认为“周首都的乐调为雅”：
《诗经》分为风、雅、颂三大类，古人按什么标灌来分的？后世学者对这也有不同的看法，……所以称周首都的乐调为雅，也就是《左传》说的“天子之乐曰雅”，又好像现在人解北京的乐调为京调一样。雅有大小之分。孔颖达说:“诗体既异，音乐亦殊。”惠周惕《诗说》认为大、小雅就像后代音乐的大吕、小吕一样，都是乐调的区别。颂即古代的“容”字，阮元作“样子”，就是表演的意思。……古人将风、雅、颂和《诗经》的表现手法赋、比、兴连在一起，称为“诗之六义”。
丙、高亨《诗经今注》虽然注意到“雅是借为夏字”，但是又误解“夏是西周王畿的旧称”：
《大雅》就是《小夏》《大夏》。都是周王朝直接统治地域——西周“王畿”的诗歌，多数为朝廷官吏（公卿大夫）的作品。……可见二雅的雅也是代表地域，即借为夏字。如果不是这样，二雅是哪个地域的诗歌就表示不出来了。雅诗为什么有小大的区别呢?古说都不圆通，现在还得不出确解。
三、《大雅》之“雅”又作“疋”等字体《康熙字典》“疋”：
……【集韵】【韵会】【正韵】语下切，并音雅。正也。古文为诗大雅字。……【韵会】按古文大小雅，尔雅，字本作疋，今文皆作雅，而疋字但音匹矣。
《汉典》 “疋”：“古同雅’，《尔雅》亦作《尔疋》。”张富海《古文字与上古音论稿》（P295）：《说文》二下：“……古文以为《诗》大雅(各本作疋,从段玉裁注改)字。亦以为足字。或曰胥字，一曰疋记也。”段玉裁《说文解字注》:“此谓古文假借疋为雅字。”雅，上古音疑母鱼部，…… 其实，古文以“疋”为“雅”，可能并非出于假借，而是跟“亦以为足字”一样纯粹由于字形上的纠葛。即古文用为“雅”的所谓“疋”实际上是从日从止的“夏”字之讹省。古文是用“夏”为“雅”，而非用所葅[zū]切的“疋”为“雅”。郭店简《缁衣》第十七章《大雅》之“雅”作（上日下虫），如图：
同简同章《小雅》之雅作（上日下止在左，页在右），如图：
何景成《甲骨文字诂林补编下册》（P888）N009条释（上日下虫）为夏字。并且说“舞（上日下虫）”即舞夏。上古乐舞相配，有其舞必有其乐。何文中引用有多种甲骨文字体，例如：
今按舞夏即是舞雩。《论语·颜渊》:“樊迟从游于舞雩[yú]之下。”夏、雩是同源字。夏、雩读音相同，夏读雩音。《论语·先进》:“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”《周礼·春官·司巫》: “若国大旱,则帅巫而舞雩。”舞雩是当时求雨时举行的伴有乐舞的祭祀活动。《论语·颜渊》篇和《论语·先进》篇都提到“舞雩”，足见春秋时期犹有这一传统。
四、《大雅》之“雅”的正确字体是“誉”
显而易见，《诗经》内容分为“风、雅、颂”的看法是来自于汉代人的观点。将“雅”分为大雅和小雅的看法要更迟一些。“风、雅、颂”的看法的看法是汉代人试图分析理解《诗经》的产物，汉代以前的《诗经》本身并没有这种三分法。
《说文解字》“雅”：“楚乌也。一名鸒。”段玉裁《说文解字注》就明确的说：“雅之训亦云素也。正也。皆属假借。”
“楚乌”就是今天所说的乌鸦，“雅”字最初造字是指“鸦”，“雅”和 “鸦”是异体字，“雅”没有“正”的意思。至于汉代认为什么用“正”来解释“雅”，那是因为汉代人把“雅”的异体字“疋”误认为“正”了。
《说文解字》未收录“誉”字头，但是收录了“譽”字。《说文解字》“譽”：“称（言爯）也。从言与声。羊茹切。”
段玉裁《说文解字注》“誉”：“称也。称当作偁。转写失之也。偁、举也。誉、偁美也。”
雅的本字肯定就是“譽”了。汉代人的书写习惯之中，经常将夏、疋、誉等字混淆。
最后，总结一下，所谓的“风雅颂”，本当为 “风誉颂”，“雅”的本字为“誉”。 “风雅颂”是说《诗经》内容包括了对时政的讽刺、称赞和对祖先功业的歌颂。至于高亨先生“雅诗为什么有小大的区别”的疑问，那只是汉代人基于对《诗经》内容错误认识的的一种错误的划分。
【作者简介】
谈建忠，生于1974年4月，甘肃榆中人。中学教师，古文字学者，音韵学研究者，古籍校勘考据学者，甲骨文学者，简帛研究者，格律诗爱好者，三文学派的主张者。谈建忠老师自小热爱繁体字，熟习文言文，少年时期常读《五经合纂大成》和《小题三万选》，为将来的学术研究奠定了坚实的基础。中年以后，深入内外典籍，曾经参加《群书治要译注》的编译工作，后来受中华书局李剑楠老师的邀请，参与了《中华大藏经续编》的审校工作。
谈建忠老师长期以来潜心学术，“述而不作”，坚持读书、解书、着书和讲书的“四书”学习和研究路线。在前人研究成果的基础之上，承袭乾嘉以来的学术求真精神，遵循以事实为依据、以事理为准则的根本信条，不沿袭一家，不曲从成说，不盲信古人，对《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《山海经》等中国古代典籍中的疑难费解之处，从文本的角度，全方位、多角度地深入考据，详加考辨，发前人所未发，提出了一系列标新立异，振聋发聩的独家观点和看法，具有重要的学术价值，众多的学术成果逐步揭开了笼罩在千年典籍上的层层神秘面纱。
“韦编三绝今知命”、“年逢四十好著书”，谈建忠老师在四十岁时已经完成《周易文本献说》和《老子文本研究》两本巨著，总数达四十多万字。近年来，谈建忠老师本着学术研究一定要有学术报告、学术报告一定离不开学术争鸣的精神，按照别人讲得对的我不讲，别人搞不懂的地方一定要讲的基调，发愿把自己的学术研究成果主动、自愿、无偿的发布出来，贡献给祖国人民。可以说，没有谈建忠老师，世人在解读古代典籍的道路上，还要摸索更长的时间。
学术成果举例：
1、《周易》研究
例一：在闻一多否定“干为天”的基础上，再次推翻了闻一多“卦名之干，本当为斡[wò] ”的观点，提出了“乾的本字为‘气’。这个‘气’是大自然中的云雾之气，不是阴阳之气”的观点。（见《谈建忠：我把中国文化的天戳破了》一文）
例二：提出《周易》中的“厉”通“疠”，指古代的瘟疫。（见《谈建忠：从《周易》的“厉”字看病毒肆虐》一文）
例三：指出《干卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”的文本内容，应该为“君子终日警，朝夕惕。若炎，无咎。疠，占。”（见《谈建忠：释读《干卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”》一文）
例四：提出《周易》中“《周易》里的三处‘七日’都是‘期日’，‘七’是‘期’的通假字”，否定了廖名春教授 “‘七日得’是‘不久之后损失了的就会回来’”，以及“‘七日’当指时间不长，过不了多久，是几天的意思，并不一定是7天”的观点。（见《学术争鸣：谈建忠和清华大学教授廖名春商榷“七日来复”的含义》一文）
2、《诗经》研究
例一：提出《诗经·卷耳》中的“卷耳”是蕨菜的观点，否定了卷耳是苍耳的看法。（见《谈建忠||诗学解谜：《诗经》中的卷耳是蕨菜》一文）例二：指出《诗经·卷耳》中的“砠[jū]：通‘峭[qiào]’，高峻的山”，否定了黄树先教授认为“砠不是强调的它是土山还是石山”，“‘砠’坥就是一般的小山”的观点。
3、上古文史研究
例一：根据甲骨文“殷”像一个手持针等器具给人治病的样子，指出“殷”是“殹[yì]”的异体字，“医”的本字。（见《谈建忠：从上古文字看殷朝先进的医疗技术》一文）
例二：指出黄天树教授引用甲骨文卜辞“1B的卜辞内容和1A卜辞内容中的鸟形符号就是鸟的本字，不是鹰的本字。两句卜辞内容意思十分接近，两句卜辞的断句都有问题”，“甲骨文‘兔鸟田’就是野兔和野鸟在糟蹋庄稼的意思”。（见《谈建忠：也谈甲骨文中的鹰，兼与黄天树教授商榷》一文）
例三：指出《礼记·曲礼上》的“招摇在上，急缮其怒”中的“招摇”是天上的招摇星，“怒”是“弩”的通假字。意思是当天空中出现招摇星的时候，就要赶紧修缮弓弩等武器，做好准备，防范入侵。“缮”也是修缮的意思，不是郑玄讲的坚劲的意思。（见《谈建忠：学习传统文化要慎防“死在句下”》一文）
4、格律诗
例一：（引自《《谈建忠：释读《干卦》九三爻“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”》一文）
君子乾乾夕惕时，莫名其妙费深思。缘何晚上才能惕？始悟乾乾断句离。
例二：（引自《谈建忠： <周易>训诂学窥见中华民族的南泥湾精神》一文）
开天非一画，垦土赖先民；
拓地因荒岁，精神贯古今。
例三：（引自《谈建忠：从考古学角度观察失忆的“夏”字》一文）我辈生今日，遥思夏后天。龙身拖下体，虎面掩头前。史迹存文字，流光忘祖先。都藏阿赖内，要向未来延。
5、对联
人生无非生与死
世理要辨正和邪
追求伟大，追求卓越，谁知圣贤也要追求烟火气！
敬畏神明，敬畏自然，你道人类如何敬畏地球村？
从无到有得此人身
向死而生求其意义
热爱自由观照自心成就自我
追求真理探寻真相遍施真情
