董仲舒的五行说和十月太阳历
作者：邓 红（日本北九州市立大学文学部教授）
董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，为了将五行和阴阳四季一年完美地结合起来，提出了五行每行平均配当“七十二日”的说法。这个“七十二日”的说法可能是受到了《管子》的影响，但归根结底可以追溯到上古时代的十月太阳历。
《治水五行篇》的大意讲一年的最后一日为冬至。冬至又是一年之始。最先的七十二日正当木的时令，这个季节的气干燥混浊而呈青色，可称之为春季。其次的七十二日正当火的时令，这个季节的气光明而呈红色，可称之为夏季。第三个七十二日正当土之时令，这个季节的气潮湿混润而呈黄色，可称之为季夏。第四个七十二日正当金的时令,这个季节的气黯淡光弱而呈白色，可称之为秋季。第五个七十二日正当水的时令，这个季节的气清净寒冷而呈黑色，可称之为冬季。之后又复归木之时令。其后的文章则讲木火土金水“用事”也即当时令时该做什么事情，但没有对违反时令也即违令会发生什么事情加以说明。
阴阳五行说是董仲舒思想的重要内容。其对阴阳五行说的主要贡献，在于将阴阳和五行完美地结合起来了。从数字来说，阴阳是偶数，五行是奇数，将二平分为五，或将五分属于二，是一件非常难的事情。董仲舒为了使阴阳和五行能更好地结合,采取了许多方法，其中最重要的方法，就是在阴阳五行之间掺入了一个四季。《五行相生篇》说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”董仲舒在《五行对》等文章中，以阴阳二气的运行轨迹来配当四季，也即将阴阳二气按照一年四季的运行变化分为少阳、太阳、少阴、太阴,将它们分别配以春、夏、秋、冬。也即“少阳・春”配“木”，“太阳・夏”配“火”，“少阴・秋”配“金”，“太阴・冬”配“水”,但还缺五行之“土”。
为了使“土”获得时间，董仲舒在《五行之义篇》中将一年分为五个季节,即在夏和秋之间设立了一个“季夏”。于是土有了“季夏”之时间,还被赋予了“养”之季节功能。其次,为了使“土”获得空间,董仲舒又将土配于中央，且成了统领其他四行的“股肱”。最后，为了克服四季不能和五行平均相配的问题,《治水五行篇》将一年三百六十日平均分为五季,也即以一季为七十二日。土不但有了时间和空间，还拥有了“黄”色。
那么，这个“七十二日”是从哪里来的？经过详细考察，我们发现可追根溯源到《管子》那里。《治水五行篇》和《管子·五行篇》关于时令的叙述有许多共通点，也即它们都将一年划分为春、夏、季夏、秋、冬五季，每季七十二日并配当木、火、土、金、水五行。而《管子》的《幼官篇》将一年分为“地气发”“小卯”等三十个节气，每十二日一个节气。每一个节气之后讲这个十二天内应该干什么。如第一个节气“地气发”，要“戒春事”，也即准备春耕;第二个节气“小卯”，要“出耕”，开始耕地，以此类推。春季有八个十二日节气，夏季七个十二日，秋季八个十二日，冬季七个十二日，加起来共三十个十二日节气等于三百六十日，刚好是一年。这些共通点都说明《春秋繁露》和《管子》之间有着千丝万缕的联系
但一年三十个节气，和通常的一年四季十二个月根本不能对应和配合。三十节气配四季的话，每个季节平均为7.5节气；三十节气配十二个月的话，每个月平均2.5个节气。所以《幼官篇》出现了春八个节气，夏七个节气，秋八个节气，冬七个节气的不均衡现象。然《幼官篇》为和本文解决“七十二日”问题提供了重要线索:如果以三个十二日节气为一月的话，每月三十六天，两个月就是七十二日，刚好符合本文先前提到的《五行治水》五行说中的一季。以一年为春、夏、季夏、秋、冬五季的话，每季二个月六个节气一百二十天，一年十个月五季三百六十天。只是《幼官篇》还没有“土”，以及用“土”去配列四季的概念，所以才出现了春八个节气、夏七个节气、秋八个节气、冬七个节气的不均衡现象。这就牵涉到了一年到底是十二个月还是十个月的问题。
陈久金等学者关于十月太阳历和彝族天文学史研究成果表明，中国上古时代曾经行用过一年为十个月的太阳历。根据陈久金等著《彝族天文学史》（第八章,云南人民出版社1984年）的研究，《大戴礼记·夏小正》记载了古文献中最古老的十月太阳历。《夏小正》源于夏代而作于春秋，也即孔子为了解夏民族的文化和风俗习惯到杞国考察，了解到的夏四时之书。《管子·幼官篇》(及《幼官图篇》)和《诗经·七月之诗》也使用十月太阳历。使用十月太阳历的夏民族属古羌族，而齐宗室是姜尚的后代，为古羌族的后裔，所以《管子》中出现了与十月太阳历的有关记载的痕迹。
上述观点为我们探索董仲舒“七十二日”说的根源，提供了重要启示。经过对比研究，我们认为:
第一,《治水五行篇》提出的一季七十二日说，可追根溯源到上古时代的十月太阳历。董仲舒将一年三百六十日划为五等分五个七十二日，分别应对春、夏、季夏、秋、冬五季，每季两个月，五季配木、火、土、金、水五行。
第二，董仲舒的七十二日说和《管子》有直接联系，其时令说和五行说方面受到《管子》的《五行篇》及《四时篇》的影响，也和《幼官篇》乃至《幼官图篇》有重要关联。如《幼官图篇》有五方星，十图，三十节气(每一个节气十二天)。二十八宿分为五方星，代表一年中太阳所行经的路程，显示出了五方。十图代表一年十个月，一年三十节气,一个月三个节气，每个节气十二日，共计三十六日，两个月正好七十二日。
第三,每个七十二日的季节都有独自的时令、行事和违令。《治水五行篇》讲时令和用事，《春秋繁露》中讲时令用事的还有《五行相胜篇》和《五行顺逆篇》。《治乱五行篇》和《五行变救篇》则讲违反时令则会受到惩罚。董仲舒的时令说除了《管子》的影响之外，还可看到《礼记·月令篇》和《吕氏春秋·十二纪》的影响。
第四，十月太阳历一年为三百六十五(闰年三百六十六)日，而五个七十二日加起来只有三百六十日。董仲舒对剩下来的五(六)日没有明确交代。《春秋繁露》里没有《诗经·七月之诗》“一之日”“二之日”“三之日”那样的说法。不过在十月太阳历中，十个月之后余下的五(六)日为“岁首祈岁”祭祀日，相当于彝族的“过年日”，或可看作现在春节期间初一、初二、初三休假日的由来。这几天不计在十个月之内。
第五，董仲舒也时常以十二个月为一岁，这里的一岁应该是他当时使用十二月历，两者属于不同的系统。《春秋繁露·人副天数篇》说:“人有三百六十节，偶天之数也……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也。”讲天之数为三百六十，日之数为三百六十六。《官制象天篇》说:“天之每终一岁以十二月也。十者天之数也，十二者岁之度也……天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受而岁数终矣。”可知在董仲舒那里，讲阴阳五行结合时使用十月太阳历，一年为三百六十日;而在讲阴阳五行说之外的现实生活场合，使用的还是当时流行的十二月历，一年三百六十六日。因为讲五行、特别是讲阴阳五行结合时，只有使用十月太阳历七十二日才能完美配当。
《光明日报》（ 2022年04月09日11版）
来源： 光明网-《光明日报》
先秦阴阳家，到底有多逆天？据说彻底参透了关于时空的奥秘
导读：他们是先秦时期最神秘的一个流派，传说能够洞悉天下兴亡的气运。
推演时空交替的变化，有人说他们是上古道家的一个分支。
也有人说，他们掌握了这个世界的至高规则 但是却没有人能够说得清楚，他们后来为何离奇地消失在了历史长河之中？
我们今天要聊的就是先秦时期的阴阳家，阴阳家在诸子百家当中，的确是一个非常短命的流派。
只存在了短短100多年的时间，跟渊远流长的儒家与道家相比，简直不足一提。但是就在那100多年的时间里，这个学派的神秘与辉煌，却达到了一个让所有学派都望尘莫及的程度，整个战国末期，几乎就是他们的主场。
这个流派的人们无论走到哪个国家，都会被对方的君主奉为上宾，有些君王甚至不惜屈尊拜入他们的门下，成为阴阳学派的弟子。
而战国时期的阴阳家之所以能够如此平步青云，就是因为他们掌握了阴阳与五行，这两种古老而又神秘的学术。
通过这两种学术，他们不仅可以预测一个人的吉凶祸福，甚至可以推演整个天下的兴衰更替。
预测神术——阴阳占卜阴阳之术在古代中国绝对是一门源远流长的学问，甚至可以说是整个中华文明的源头，它的起源最早可以追溯到上古时期的伏羲时代。
后来经过上千年的流传与演变，终于开始在先秦阴阳家的手中大放异彩。
因为按照阴阳观念，整个世界的最初，其实就是由阴阳二气演变而来的。所谓阴阳二气，就好比是两种不同属性的能量。
一种被称作为阴，一种被称作为阳，这两种能量在一起相互交织融合，逐渐孕育出了世间万物。
在他们认为世界上的每一种事物的内部，其实都蕴含着阴阳两种属性，只不过有些事物内部的阳属性比较浓郁，有些事物内部的阴属性性比较厚重。
比如古时候的八卦，其实就是用来描述事物内部蕴含阴阳属性的比例图，其中一个长横代表着阳，两个短横代表着阴。
正是由于事物内部所蕴含的阴阳比例各不相同，所以就会表现出来各种各样的特性。不过这种比例也并非一成不变，而是会根据一定的规律变化消长。
比如阴可以在一定的条件下转化为阳，阳也可以在一定的条件下变化为阴，而阴阳变化消长的过程，也就是一件事物不断发展的轨迹。
先秦时期的阴阳家正是根据这种规律，来对某些人和事进行预测。按照卦象的演变，推演未来即将发生的一切。
甚至还能够在一定程度上，干扰某件事物阴阳消长的规律，从而改变它发展运行的轨迹。但是在掌握了这种原理之后，先秦时期的阴阳家们却并没有就此满足。
而是在这个基础之上，又用五行术数的原理搭建了一套时空方位模型，专门用来推演整个天下的兴衰更替。
五行——时空法则五行原本是指古代先民认知当中的五种基本事物，分别是金木水火土。
不过演变到后来，这五种基本事物又分别被阴阳家们，赋予了更为广泛的含义，让它们不再对应单一的事物，而是成为了某种能量属性的基本代称。
而且与此同时，还能够与阴阳消长的观念相互兼容，比如其中金就是指金属矿石一类，具有锋利刚硬的特性，在阴阳中属于少阳。
木就是指自然界中的植物，代表着生机与韧性，在阴阳中属于少阴，水是泛指一切具有流动性的阴寒之物，象征柔弱与无形，在阴阳中被划分为老阴。
而火则正好与水相对，泛指一切能够散发热量的阳刚之物，在阴阳中被划分为老阳。
至于最后的土，则是一种较为中和包容的属性，属于阴阳相对平衡的状态。在完成了这一系列基本操作之后，阴阳家又开始把时间与空间这两条维度，往这条理念中相互融合。
不仅把金木水火土这五种能量属性，分别对应到了东西南北中这五个方位之上，而且还按照一年四季的各种特性，与五行的能量属性，进行了完美的结合。
其中东方为木代表着春天，南方为火代表夏天，西方为金代表秋天，北方为水象征冬天。
中心的方位为土，在季节上则对应着夏秋交替之际，那一个被命名为长夏的短暂时令，而他们之所以要建立起一套如此复杂的时空体系。
最终的目的，其实是为了通过对时间与空间的定义，来证明一种名为天人感应的玄妙理论。
所谓天人感应，也就是把整个宇宙时空比作一个整体，其中的每一段特定时空，都有属于自己的能量属性。
而生活在这段时空里的人，也必须根据这种能量属性的活动规律，来规范自己的行为如果两者之间发生了冲突，那么就会导致自然界中的能量系统失去平衡，从而引发一系列的变故。
比如《月令》这本书里就曾提到过：
如果春行夏令，就会导致雨水不够及时，草木过早凋萎，严重的话，甚至还会出现饥荒；
而如果春行秋令，就会导致暴风暴雨增多，荆棘杂草丛生，长此以往，恐有大疫发生。
这一套理念在常人看来或许非常的玄妙与复杂，然而在阴阳家的眼中，却只不过是对阴阳五行的初步运用而已。
因为他们真正想要搭建的理论体系，并非是以一年四季或者一年中的12个月来作为单位，而是以千百年的时间跨度，来作为最基本的参照物。
也就是说，他们不仅要把天人感应阴阳五行这一套理论框架，用来划分一年四季的时空属，而是要把数千年的时空长河，也按照阴阳五行的属性进行划分。
譬如在阴阳家看来 上古时期黄帝所处的年代，属于土德较盛的时期。
后来的夏朝，则属于五行当中的木属性由于木能克土，所以夏朝能够取代上古时期，开辟出一个崭新的时代
而在夏朝之后的商朝，又依照金能克木的属性，成功将其取而代之。
所以商朝在五行气运当中被定性为金，直到周朝时期，时空中的五行属性又变成了火 所以，周朝以火克金，从而推翻了商朝。
而针对于战国时期的局势，阴阳家又按照这种方法进行推演，做出了一种预言，说将来能够取代周朝统一天下的朝代，其属性必然是在五行当中能够与火相克的水。
后来秦始皇也正是受到了这种说法的影响，所以在建立秦朝之后，就把整个朝代的属性，按照阴阳五行的属性，定义成了水。
包括他自己的龙袍，也是以具有水属性的玄黑之色为主 然而，对于这样一种学术理论来说，自古以来也一直都是人们长期争论的一个话题 。
有人觉得这只是一种建立在虚无主义上的推演，本身就没有确切的依据。
但也有人觉得，也许是古人掌握了某种我们无法理解的规则和奥秘，让他们更加清晰地参透了这个世界的本质。
看清了万物发展轮回的真相 但是只可惜，这些秘密已经随着先秦阴阳家的没落消失，被彻底掩埋在了历史的长河之中。
古史中所记载的与阴阳家相关的300多卷著作，一部也没能流传下来 我们现在所能接触到的，只是他们在这个世界上留下的一些痕迹。
如今已经很难说清楚，阴阳家的离奇消失 到底是因为这个学派不够完善？ 还是因为他们接触到了某些在当时被视为禁忌的领域。
结语其实不管先秦时期的阴阳家究竟为何消亡？ 也不管他们的理论是否有所依据，我想他们的初衷应该并不是为了把某种学说神秘化 而应该是为了拥有自己的思维理念。
解释这个世界的现象与本质 或许他们所搭建的那一套体系，在今天看来存在着诸多谬误
可是谁又能保证在千百年之后，我们如今所建立的这一套知识体系，会不会被后人推翻，或者否定呢？
所以说人类文明的发展，就是在不断地推翻与重建而我们长久以来一直所追寻的真理。
其实更像是一种自身与外界之间的寄托，我们需要一种模式与自己的认知相互匹配。
因为只有这样，才能够让我们在这个孤独的宇宙中，感受到一丝来自于内心的安全感。
《易经》之妙十五：为什么叫五行？
一提“五行”，只要是儿童以上的中国人，肯定知道是“金木水火土”，但为啥“金木水火土”被称为五行？我想很多人未必能回答得上来。今天就来聊聊五行。
曾想当然地认为，五行就是指金木水火土五种物质，但为啥被称为“行”一直莫名其妙，直到最近查阅了很多资料，才明白五行的基本概念是怎么回事。用个“基本”这词是说五行之内涵也是包罗万象，所知也是管中窥豹。
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里头好像没有五行啥事，怎么说五行跟易经有关系呢？天上有五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八星宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。我们讲《易经》源头为《河图》《洛书》，河图歌是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”，里头恰好就是金木水火土，并且会发现正好都是是一奇数一偶数，即阴阳组成。也即是说五行的源头也是《易经》。
为什么称为“行”？水有个特性，一句话形容的很好：“水往低处流”，就是说水总是往低洼处流动；火呢，平时说“上火”，就是火总是炎上，就是往上走；木呢？木代表生命，指万物蓬勃生长的生命之力；金呢？金从矿中提炼浓缩而成，几百吨矿石才提炼一吨黄金，所以说金有凝敛、收缩的力量；土呢，土很踏实，稳定，我们只有踩在土地上才觉得心中踏实。这样就很好理解了，“五行”的“行”指的是宇宙中五种运行的力量：向上之力、向下之力、向外之力（生发之力）、向内之力（收敛之力）、稳定之力，也可以说是五种力量的行进方向，简称五行。向上之力以火，向下之力以水，向外之力木，向内之力金，稳定之力金。
五行延伸解读一下：五方与五行：古人常用的方位的五行定义，是结合长期生活的中原地区（北半球）的环境和太阳运转状态所得出来的。太阳东升，生发万物，所以东方为木；中午时天最热，蒸气上升，所以南方属火；下午太阳西落，万鸟归巢，所以西方金；水自冰川，那冰产生时的状态就是水性，北地冰最多，所以北方水；以土为根，万物交联，所以中央土。
五行生克：虽然很多人未必说全五行生克，但都知道五行生克这回事。其实从纯元素的角度讲五行生克是有点牵强附会，但若是从五种力量之间来看相互之间肯定是相互关联牵扯的。五行相生的顺序为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相克的顺序为：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行生克是五行学说的重要内容，在中医理论中运用广泛。而我们日常生活，明显用到五行生克的地方不多，基本处于“日用而不知”的状态。本文只探讨基本的内容，就不详细论述这个问题了。要提醒的是要注意量变引起质变的问题，比如说土克水，当水大到洪水级别，土也克不住。所以要注意规律跟现实的结合。
我们是中华民族，叫中国，也叫中土。通过疫情这件事，发现我们确实很稳定，按部就班在运行，以创建人类命运共同体为己任，而反观很多地方出现的极端偏执行为，更深深佩服老祖宗们的智慧。
中医中的五行学说
五行想必许多人都有所耳闻，在影视剧中时常出现，我们的生活中也能遇到，如起名字、看日子等等。而在中医中五行学说也属于一个重要的理论范畴，今天稍作简单梳理。
所谓五行学说的即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。
《尚书》载：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”
从这我们可以引申出五行各自的特性：
水的特性：滋润、下行、寒凉、闭藏
火的特性：温热、上升
木的特性：生长、柔和、曲直
金的特性：沉降、肃杀 、收敛
土的特性；生化、承载、受纳
中医理论中，五行学说的基本内容主要有三方面
1、五行的相生：木、火、土、金、水之间存在着有序的依次滋生、助长和促进关系。
而它的相生的顺序是木→火→土→金→水→木。
2、五行的相克：木、火、土、金、水之间存在依次克制，制约的关系。它的相克顺序是木→土→水→火→金。
3、五行的制化：是指五行之间相互生化、相互制约，以维持平衡协调的关系。 其一、生中有制，如水生木，木生火，水克火；再如木生火，火生土，木克土；依次类推。其二、制中有生，如金克木，木克土，土生金；依次类推。
五行学说在中医中也是以此为基础广泛应用于临床上，如将五行与五脏对应，来说明五脏的生理机能及其相互关系等等。
