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大仙家的十二卷，和自己的比较起来还是有差距啊
感谢duorou12的素材
东北人供奉的“胡黄白柳灰”5位大仙都是啥？到底有啥神秘寓意？
中国人喜欢在家里拜神求佛。
什么观音菩萨、太上老君、火德真君、耶稣大圣……三教九流无所不包，虽然不乏自创的土味儿神仙，但一眼看过去，还是比较有仙气的。
但东北的神仙名儿，保准你第一眼看到会大吃一惊：黄小跳、胡翠花、胡三太爷、黑妈妈……
东北老铁，你确定这不是搞笑的吗？“太爷”还勉强能靠上神仙的边，胡翠花是什么鬼？
别急，咱细细品一品，东北的神仙其实还挺有来头。
保家仙、出马仙是什么
东北民俗中拜的神仙，大致有保家仙、出马仙两类。值得注意的是，拜两种仙都具有很强的目的性，就是为了保佑家人平安。
这和宗教有着质的区别。
佛道中的佛陀神祇，本质上是帮助人匡正心灵的助手。观音菩萨解的不是人间万苦，解的是每个人心中的贪嗔痴喜恶怒。道家的三清四御，则是镇压人间的邪魔外道，维持道的运行。
简单说，佛道往深了琢磨，其实是很高明的哲学。
保家仙、出马仙不整这么高大上的，与东北人的直爽性格一样，咱不玩虚的，请神请仙就是为了解决具体问题。
保家仙、出马仙供俸的神仙都是很常见的动物，通常来讲就是五大仙，胡黄白柳灰。
胡是狐狸，黄是黄鼠狼，白是刺猬，柳是蛇、蟒，灰是老鼠。都是北方常见的动物。除此之外，保家仙、出马仙还讲究信奉人的鬼魂，死去的先贤、祖宗，都可以纳入。
这个说起来稍微有点瘆人，但在东北人看来这并没什么可怕的，既然信奉，鬼魂也是好鬼魂，不会害人。
五大仙的第一种，都自成体系，比如胡仙中也有小仙、大仙、老仙之分。胡三太爷这种的，一般都是很厉害的老仙。
保家仙和出马仙的形式有所区别。保家仙一般都是在家里专门弄一张供桌，摆上供品祭拜，每家的仙都不一样，请到家里的仙，就是专门保护这家的。
出马仙则是有人生病或者遇到什么灾祸，由某位大仙附体到某个特定的人身上，做法帮其渡过难关。
出马仙出场，要在特定的场所，这种一般称之为仙堂，每一个仙堂都有掌教的大仙。东北人各仙家以胡仙为首，所以大部分仙堂的大佬都是胡家中的某一位。
当然也有的仙堂可以请清风仙当掌教大仙，清风就是男性鬼魂的代称。
怎么样，虽然土，虽然俗，虽然不如南海观音、东岳天齐名头那么响亮，但保家仙的体系也自有其道理。
那么问题来了，如此别具一格的神仙崇拜，是怎么突破佛道体系，自成一派的呢？
保家仙、出马仙信仰的由来
中国民间自古拜神、祭礼之风就很盛。
由于文化水平不高，古人往往把一些神话人物、英雄人物当成自己的救星，动辄立庙拜祝，求他们赐福、消灾。
历史上相关的考据特别多，说起来挺复杂，倒是不用细究其实。
举几个大家都知道的著名人物的例子。晋文公重耳，春秋五霸之一，他因霸成圣，因圣成神，秦汉以后晋地多有给他立庙祭祀的。
三国诸葛亮死后，汉中许多百姓感念他的威名和恩德，先是立庙祭拜，后来便慢慢在民间蔓延开来，到处都是他的庙。多则为淫，当时蜀汉对这一现象还颇为头疼，弄得后主一度还禁止对诸葛亮的淫祀、野祀行为，汉中有丞相墓，你们都到那儿去拜不就得了。
到了宋朝以后，一些边远地区的淫祀之风仍然盛行，吴越山区拜狐、拜鬼的所在多有，闽中还有拜石头为神、为灵、为祖宗，年节致祭。
真是洋洋大观。
所以说，保家仙以动物为神仙，也是其来有自，都是文化演变的结果。
不过，保家仙、出马仙并不是东北的土著文化，而是清朝以来闯关东现象的文化衍生品。
最早的类似动物神崇拜，其实是华北地区才有的。后来随着华北大量向关东移民，类似的拜神、拜仙文化，才在东北继续演变生根。
经过一二百年的演化，东北的保家仙文化与华北也有了不同。特别是出马仙，这种有点像古代降僮、扶鸾巫术的把戏，其实是被东北本地的萨满信仰影响而产生的。
华北虽然也有顶头术，就是鬼上身之类的巫术，但论其细节、场面、功能、寓义，都远远没有东北出马仙那么丰富。
那么说到细节，这乐子就大了。
佛道思想也抵挡不住东北大碴子味
保家仙文化受很多文化流派的影响，佛道作为中国宗教的两大派系，自然也少不了对保家仙的影响。
保家仙里面不光是动物和鬼魂，菩萨、力士、罗汉等神仙名也偶有出现，道教系统的什么姜子牙、黄飞虎、许真君也能成为保家仙召唤的仙家。这都是民间对于不同宗教信仰的不自觉的混杂。
但由于东北土著信仰没什么文化基础，不像佛道都有这个经、那个文，都是随心所欲、用着啥说啥的自主创造，所以难免会掺杂一些东北土地文化的因素。
比如大仙们的体系构成。
佛道里的神祇们，原本的社会亲属关系，在仙界都淡化了。像观音菩萨、三清老祖、四方帝君，他们有没有家人、亲戚，这都不重要了。
哪怕是如来佛曾经是王子，成佛后也没有关注他的家庭生活，神仙不需要家庭。
但保家仙可不一样。
胡黄白柳灰，每个大仙都是一家子。胡仙家就有胡大太爷、胡二太爷、胡三太爷，以及他们的媳妇：胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶，年轻一点的有胡翠花、胡小闹、胡跳跳……
这名字令人顿时联想起东北热气腾腾的炕头儿上，一家子老老少少盘坐一起，正可劲儿唠嗑：今年这家上的供品不错啊，咱也多给他们整点福气……
出马仙的场面，跟二人转的热闹劲也好有一比。
承担出马仙任务的人叫“弟马”，说的俗了，后来就直接叫大仙。
大仙一般是女的，因为请仙都是通阴的，女人阴气重不怕，男的就不行。大仙解灾还要有个男的配合，叫做罗汉。
请仙上身之前，罗汉要拿着锣在仙堂唱韵曲，绕着堂走，一边走一边大声唱。等仙上身了，要自报家门，你是哪家的仙，或者是哪路野仙，或者是姜子牙、哪咤、阎罗王，或者是去世了的先人。
预备程序走完了，进入正式的祷祝阶段，大仙在场上传话，罗汉就在旁边拉弦，或者敲鼓，边演奏边唱。或是边跳边唱。
小曲唱得合辙合韵，光看形式，跟二人转的相似度极高。外地人不知道，乍眼看去，还真分不清到底是二人转表演，还是跳大神。
总而言之，东北保家仙是一种极具地域特色的民间信仰，严谨一点说，是传统佛道文化与地域文化相结合，而衍生出的文化现象。
从文化传承的角度看，任何一种有特点的文化流派，哪怕俗一点、土一点，都有保存的价值，也应该保持足够的尊重，而不能统统以迷信看待。
对这些东西的好奇，不能停留在对跳大神、鬼上仙这种糟粕，还是要更多地看看本真，毕竟，这是我们的先民一路走来的文化印痕。
东北人供奉的“胡黄白柳灰”5位大仙都是啥？到底有啥神秘寓意？
中国人喜欢在家里拜神求佛。
什么观音菩萨、太上老君、火德真君、耶稣大圣……三教九流无所不包，虽然不乏自创的土味儿神仙，但一眼看过去，还是比较有仙气的。
但东北的神仙名儿，保准你第一眼看到会大吃一惊：黄小跳、胡翠花、胡三太爷、黑妈妈……
东北老铁，你确定这不是搞笑的吗？“太爷”还勉强能靠上神仙的边，胡翠花是什么鬼？
别急，咱细细品一品，东北的神仙其实还挺有来头。
保家仙、出马仙是什么
东北民俗中拜的神仙，大致有保家仙、出马仙两类。值得注意的是，拜两种仙都具有很强的目的性，就是为了保佑家人平安。
这和宗教有着质的区别。
佛道中的佛陀神祇，本质上是帮助人匡正心灵的助手。观音菩萨解的不是人间万苦，解的是每个人心中的贪嗔痴喜恶怒。道家的三清四御，则是镇压人间的邪魔外道，维持道的运行。
简单说，佛道往深了琢磨，其实是很高明的哲学。
保家仙、出马仙不整这么高大上的，与东北人的直爽性格一样，咱不玩虚的，请神请仙就是为了解决具体问题。
保家仙、出马仙供俸的神仙都是很常见的动物，通常来讲就是五大仙，胡黄白柳灰。
胡是狐狸，黄是黄鼠狼，白是刺猬，柳是蛇、蟒，灰是老鼠。都是北方常见的动物。除此之外，保家仙、出马仙还讲究信奉人的鬼魂，死去的先贤、祖宗，都可以纳入。
这个说起来稍微有点瘆人，但在东北人看来这并没什么可怕的，既然信奉，鬼魂也是好鬼魂，不会害人。
五大仙的第一种，都自成体系，比如胡仙中也有小仙、大仙、老仙之分。胡三太爷这种的，一般都是很厉害的老仙。
保家仙和出马仙的形式有所区别。保家仙一般都是在家里专门弄一张供桌，摆上供品祭拜，每家的仙都不一样，请到家里的仙，就是专门保护这家的。
出马仙则是有人生病或者遇到什么灾祸，由某位大仙附体到某个特定的人身上，做法帮其渡过难关。
出马仙出场，要在特定的场所，这种一般称之为仙堂，每一个仙堂都有掌教的大仙。东北人各仙家以胡仙为首，所以大部分仙堂的大佬都是胡家中的某一位。
当然也有的仙堂可以请清风仙当掌教大仙，清风就是男性鬼魂的代称。
怎么样，虽然土，虽然俗，虽然不如南海观音、东岳天齐名头那么响亮，但保家仙的体系也自有其道理。
那么问题来了，如此别具一格的神仙崇拜，是怎么突破佛道体系，自成一派的呢？
保家仙、出马仙信仰的由来
中国民间自古拜神、祭礼之风就很盛。
由于文化水平不高，古人往往把一些神话人物、英雄人物当成自己的救星，动辄立庙拜祝，求他们赐福、消灾。
历史上相关的考据特别多，说起来挺复杂，倒是不用细究其实。
举几个大家都知道的著名人物的例子。晋文公重耳，春秋五霸之一，他因霸成圣，因圣成神，秦汉以后晋地多有给他立庙祭祀的。
三国诸葛亮死后，汉中许多百姓感念他的威名和恩德，先是立庙祭拜，后来便慢慢在民间蔓延开来，到处都是他的庙。多则为淫，当时蜀汉对这一现象还颇为头疼，弄得后主一度还禁止对诸葛亮的淫祀、野祀行为，汉中有丞相墓，你们都到那儿去拜不就得了。
到了宋朝以后，一些边远地区的淫祀之风仍然盛行，吴越山区拜狐、拜鬼的所在多有，闽中还有拜石头为神、为灵、为祖宗，年节致祭。
真是洋洋大观。
所以说，保家仙以动物为神仙，也是其来有自，都是文化演变的结果。
不过，保家仙、出马仙并不是东北的土著文化，而是清朝以来闯关东现象的文化衍生品。
最早的类似动物神崇拜，其实是华北地区才有的。后来随着华北大量向关东移民，类似的拜神、拜仙文化，才在东北继续演变生根。
经过一二百年的演化，东北的保家仙文化与华北也有了不同。特别是出马仙，这种有点像古代降僮、扶鸾巫术的把戏，其实是被东北本地的萨满信仰影响而产生的。
华北虽然也有顶头术，就是鬼上身之类的巫术，但论其细节、场面、功能、寓义，都远远没有东北出马仙那么丰富。
那么说到细节，这乐子就大了。
佛道思想也抵挡不住东北大碴子味
保家仙文化受很多文化流派的影响，佛道作为中国宗教的两大派系，自然也少不了对保家仙的影响。
保家仙里面不光是动物和鬼魂，菩萨、力士、罗汉等神仙名也偶有出现，道教系统的什么姜子牙、黄飞虎、许真君也能成为保家仙召唤的仙家。这都是民间对于不同宗教信仰的不自觉的混杂。
但由于东北土著信仰没什么文化基础，不像佛道都有这个经、那个文，都是随心所欲、用着啥说啥的自主创造，所以难免会掺杂一些东北土地文化的因素。
比如大仙们的体系构成。
佛道里的神祇们，原本的社会亲属关系，在仙界都淡化了。像观音菩萨、三清老祖、四方帝君，他们有没有家人、亲戚，这都不重要了。
哪怕是如来佛曾经是王子，成佛后也没有关注他的家庭生活，神仙不需要家庭。
但保家仙可不一样。
胡黄白柳灰，每个大仙都是一家子。胡仙家就有胡大太爷、胡二太爷、胡三太爷，以及他们的媳妇：胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶，年轻一点的有胡翠花、胡小闹、胡跳跳……
这名字令人顿时联想起东北热气腾腾的炕头儿上，一家子老老少少盘坐一起，正可劲儿唠嗑：今年这家上的供品不错啊，咱也多给他们整点福气……
出马仙的场面，跟二人转的热闹劲也好有一比。
承担出马仙任务的人叫“弟马”，说的俗了，后来就直接叫大仙。
大仙一般是女的，因为请仙都是通阴的，女人阴气重不怕，男的就不行。大仙解灾还要有个男的配合，叫做罗汉。
请仙上身之前，罗汉要拿着锣在仙堂唱韵曲，绕着堂走，一边走一边大声唱。等仙上身了，要自报家门，你是哪家的仙，或者是哪路野仙，或者是姜子牙、哪咤、阎罗王，或者是去世了的先人。
预备程序走完了，进入正式的祷祝阶段，大仙在场上传话，罗汉就在旁边拉弦，或者敲鼓，边演奏边唱。或是边跳边唱。
小曲唱得合辙合韵，光看形式，跟二人转的相似度极高。外地人不知道，乍眼看去，还真分不清到底是二人转表演，还是跳大神。
总而言之，东北保家仙是一种极具地域特色的民间信仰，严谨一点说，是传统佛道文化与地域文化相结合，而衍生出的文化现象。
从文化传承的角度看，任何一种有特点的文化流派，哪怕俗一点、土一点，都有保存的价值，也应该保持足够的尊重，而不能统统以迷信看待。
对这些东西的好奇，不能停留在对跳大神、鬼上仙这种糟粕，还是要更多地看看本真，毕竟，这是我们的先民一路走来的文化印痕。
源自东北萨满教的出马仙是什么？五大仙又是哪5个？
出马仙出马仙，右脚“保家仙”，是一种源于东北地区萨满教后来慢慢发展延续的一种神秘主义。
动物和某些植物（比如某些树上的树叶或果实）具有灵性和神秘的力量，可以帮助人们预测命运、消灾解难，或者治疗疾病。
在东北地区，甚至是整个中国的民间传说中，有很多神奇的人物，他们被称为“保家仙”，人们相信这些神奇的人物可以给人们带来福气和好运。
“出马”这个词在东北地区的方言中被用来描述那些被动物附身或者得到了动物力量的人。在“出马”的过程中，附体的动物（通常是蛇、狐狸、黄鼠狼、蛇、乌龟等）会通过附体者的身体，来传达神灵的旨意，或者帮助人们解决一些问题。
五大仙出马仙供奉的最为著名的，就是五大仙，也就是“胡、黄、常、白、灰”，这些动物们得天地之灵气，修成了地仙。
可是这些地仙毕竟身份地位比较低下，上不了天庭成不了正果，怎么办？于是这些大仙就在民间寻找弟马，并且附身弟马身上给人看事，扶危济贫来积累功德，这就是所谓的出马。
五大家也叫“五大仙”，包括
狐仙（狐狸）
黄仙（黄鼠狼）
白仙（刺猬）
柳仙（蛇）
灰仙（老鼠）
民间俗称“狐黄白柳灰”（或称“灰黄狐白柳”）。
四梁八柱源于中国古代传统建筑结构，靠四根梁和八根柱子支撑着整个建筑，四梁、八柱代表了建筑的主要结构。
“安四梁，开天辟地，定八柱，四海升平，回首你之道路，百日筑基，八步登科，不过刚入门槛，牢记四梁为天，八柱为地，天地之间方为乾坤”！
不过在『出马仙』口中的『四梁八柱』则是指出马仙的仙家构成，要以完整的形式出现，才有了出马仙的堂子，这也是构成堂子的主要因素。
四梁指的是四大仙类：
胡（狐狸），黄（黄鼠狼），长（蟒，蛇）和清风，杂仙归蛇堂。
八柱是八个组织机构：
扫、看、串、护和通天、归地、关碍、探兵这八个组织机构。
缺一不成堂口。
这是走阴阳、跳大神、看百病的前提。
北方民俗传说：神秘的民间“五大家仙”与东北“出马仙”
前言：保家仙的信仰是民间民俗文化的一部分，可以适当了解，切不可迷信。
五大保家仙
提起五大保家仙，稍有了解的人应该会想到“胡黄白柳灰”五大仙家以及东北出马仙。
所谓“胡黄白柳灰”即：狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠。
民间多称其为：“五大家”或“五显财神”。
很多人认为这“五大仙”主要是东北地区信奉。
实则不然。
狐仙
东北地区信奉的保家仙并非“胡黄白柳灰”，而是“胡黄常蟒蛇”或者“胡黄常蟒”外加“黑妈妈”，清风，烟魂，悲王，，外五行仙家等。
而且，在东北很少将“常、蟒、蛇仙”称为“柳仙”。
那“胡黄白柳灰”的说法从何而来呢？——其实源自华北地区的动物仙信仰。
这里先简单聊聊“老北京四大门”与“天津卫五大家”，然后再讲东北保家仙与出马仙。
老北京四大门黄仙
所谓“四大门”，是老北京对狐狸（胡门）、黄鼠狼（黄门）、刺猬（白门）和蛇（柳门）四种动物的总称。
“四大门”是一种动物崇拜，崇拜那些通了灵性的四大门成员。
例如有些狐狸、黄鼠狼见了人一点也不害怕，还大摇大摆地迎面走过来；
有的刺猬的腹部有白毛，甚至天然形成特殊的图案、文字；
蛇仙
一些蛇静止时总爱盘成一团，将头昂起，如同“打坐”……
人们相信这几种动物具有特别的灵性和神力，能够影响个人福祸、家道兴衰以及其他世间事务，因此会通过种种方式供奉这些动物，或者与其交流沟通。
值得一提的是，北京顺义地区流传的是“五大门”，但不是“胡黄白柳灰”，而是“胡柳黄刺白”，“刺”指的是刺猬，而“白”却指的是兔子。
兔仙
（再插播一个河北一带关于“屁打狐”的小故事，特别有趣。
当地传言这种神奇的小狐狸最喜欢乱搬别人家的东西。
每到大年初一，当地人都要煮饺子。不少人揭开锅盖时，发现刚才下到锅里的饺子全都没了。
屁打狐
大家认定这是“屁打狐”干的。
通常这时，主人就把锅盖一摔，破口大骂。等再揭开锅盖时，饺子又有了。
因为“屁打狐”怕骂，又把饺子给送回来了。哈哈)
天津卫五大家白仙
曾经天津民间信奉的“五大家”才是现在人最为熟悉的——“胡黄白柳灰”。
旧时的天津人认为有些生灵之所以屡经灾难而不绝，是被一种外在仙气护佑的结果。
其中的典型代表，就是这——“狐黄白柳灰”。
千万年来，天灾毁它们，天敌追它们，但它们都顽强地存活了下来。
所以老天津人认为“五大家”是与人类长期伴生、亦妖亦仙的灵异动物。
如果侵犯了它们，它们就会使侵害者受到对等的惩罚；倘若敬奉它们，就会得到暗地里的福佑。
倒退百年，天津老城的许多人家都在供奉“五大家”……
东北出马仙出马仙
真正让“五大保家仙”概念流传于世的，其实还是东北的“出马仙”文化。
实际上东北的出马仙、保家仙是以华北动物仙信仰为核心，融合了当地流传已久的萨满信仰，又杂糅了一部分道教信仰而形成的一种新的民俗信仰。
（华北动物仙信仰主要是关内人口向东北大迁徙时期带过去的。）
简单点说就是：出马仙=华北动物仙+萨满教+道教。
那出马仙是干嘛的呢？
一句话说就是：供奉仙家的人，请仙家附身到自己身上，通过仙家的神通，帮别人看事儿（消灾解难）。
（我个人认为这种“请仙儿看事儿”是不真实，不科学的。但作为一种民俗文化，我是尊重的。）
东北出马仙文化里的“仙家们”正如文章开头提到的，东北并没有统一的“五大仙家”这一说法。
很多东北人从没听说过柳仙和灰仙。
最为常见的是：
四大家族——狐黄常蟒；
东北道教大护法黑妈妈；
清风，烟魂，悲王；（清风为男鬼，烟魂为女鬼，“悲王”是他们之中有大修为之人的称呼）
外五行仙家；（狼仙、豹仙、鹰仙、兔仙等）
此外还有上方仙，下方仙之说。
这些仙家之中，以“胡三太爷”“胡三太奶”以及“黑妈妈”为尊。
小说中的“胡黄白柳灰”很多小说作者将“胡黄白柳灰”的概念与东北出马仙相结合。
在他们的笔下：
狐仙儿的法力修为比较高，通常是出马仙“看事儿”的主力军；
黄仙儿行动迅速，主要负责通风报信；
白仙儿医术高明，一般负责治病救人；
柳仙儿战斗力强，一般负责与邪魔外道战斗；
灰仙儿擅长算命运财，一般不上堂口……
作为三祖之一，镇元大仙的地位高吗？
西游第二十四、二十五回，说到唐僧师徒来到五庄观，悟空偷吃人参果等事。因为被清风、明月痛骂，悟空一怒之下捣毁了人参果树，后来偷跑却仿佛被镇元大仙活捉。
不过，镇元大仙虽然能活捉悟空，却奈何不了悟空。两个后来达成一致，只要悟空复活人参果树，镇元大仙不但放他西行，还愿意与悟空结为兄弟。
悟空无奈，不得不求助众神，希望找到良方，来复活人参果树。最后，还是靠观音菩萨出力，这才复活了人参果树。
对于镇元大仙，很多人热衷于讨论他的实力，以及地位。
从实力来看，镇元大仙比悟空厉害，尤其是他的“袖里乾坤”，悟空是躲不掉的。那么，从地位来看，镇元大仙是什么级别的呢？
很多读者认为，镇元大仙是地仙之祖，地位肯定相当高。因为，西游中只有三个祖，分别是如来佛祖、太上老祖和地仙之祖，可见镇元大仙比得上太上老祖（太上老君）。
实际上，从称呼上来判地位，并不严谨。我们看看镇元大仙对唐僧和观音菩萨的态度，就知道他的地位了。
镇元大仙对唐僧
唐僧师徒还没到五庄观时，镇元大仙就吩咐徒弟，要摘两个人参果给唐僧吃。为何？因为唐僧是金蝉子转世，而金蝉子曾亲手传茶给镇元大仙。
大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”
金蝉子给镇元大仙倒茶，镇元大仙认为这是“佛子敬我”。
这说明什么？说明金蝉子地位不低于镇元子，甚至可以说高于镇元子。因为如果金蝉子地位低，那么他给镇元大仙倒茶，那就是理所当然了。
打个比方，也许更好理解。
如果你去亲戚家做客，如果是弟弟、妹妹或者子侄辈的人给你敬酒，你不会觉得奇怪，因为正常情况就这样。但是，如果哥哥或者姐姐一辈的人给你敬酒，你就要站起来接着了，否则就是你不懂礼数。
这是辈分上来看，再看看地位上。
假如公司搞年终大会，你是部门经理，如果部门下面的组长、员工给你敬酒，你不会觉得奇怪吧？因为这是理所当然的事。出门也许大家地位一样，但是在公司里，他们是你下属。
如果其他部门经理给你敬酒，你会觉得他尊敬你，因为他和你平级，可以不给你敬酒。而如果是总经理给你敬酒，你就要诚惶诚恐了，因为人家地位高，按理说该是你给他敬酒。当然，你也会觉得他是尊敬你。
镇元大仙对观音
孙悟空求了很多神仙，大家都没有办法，后来，还是请来了观音菩萨，才救活人参果树。当观音到五庄观时，镇元大仙的表现是这样的。
忽见孙大圣按落云头，叫道：“菩萨来了，快接快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿。
瞧瞧，镇元子和众人是慌忙出来迎接。如果镇元子地位比观音菩萨高，他会慌忙出来迎接菩萨吗？
行者道：“大仙不必迟疑，趁早儿陈设香案，请菩萨替你治那甚么果树去。”大仙躬身谢菩萨道：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”
当悟空让镇元大仙陈设香案，请菩萨去复活人参果树时，注意看镇元大仙的表现。
首先，镇元大仙躬身了，也就是弯腰了；其次，镇元大仙对菩萨自称“小可”，还说不敢有劳菩萨“下降”（这里意思是委屈他人到某处）。
面对菩萨，镇元大仙又是弯腰，又是自称“小可”，能说他地位比菩萨高吗？肯定不能。相反，这说明镇元大仙地位比观音菩萨低。
另外，镇元子设“人参果会”时，也是让观音菩萨做正席。
其实，从镇元大仙与悟空结为兄弟来看，也能知道镇元大仙地位没有很高，否则，一个地位很高的老前辈，难道会愿意自降身份，与后生结为兄弟吗？不可能。
当然，小说中可能有这样的耆宿。比如老顽童和郭靖，黄老邪和杨过。他们之所以肯放下身份，与年轻人结为忘年交，一个是因为天真烂漫，不知世俗礼仪；一个则是性子古怪，不喜世俗之礼。
镇元大仙不是这样的人。他既没有天真烂漫，也不是性子怪。他能愿意与悟空结为兄弟，只能说明，他确实和悟空地位差不太多，只是较之悟空，他年龄高，辈分高而已。
东北狐仙信仰“黑大仙”发源于即墨马山
即墨马山的狐仙信仰不仅流行于胶东地区，且随着道教传播到东北。
民国《铁刹山志》中收录有《黑大仙歌》，详述东北狐仙“黑大仙”的来源：
黑大仙者，即俗所谓黑老太太者也。初居山东即墨县马鞍山。清初同郭道人度辽，同修于本溪湖之铁刹山。郭受盛京乌公之供养，祷雨辄应，有功于民，仙实左右之。乌为郭拨地建庙于沈阳城西北隅，即今之太清宫也。仙与郭遂同附祀于庙，香火甚盛，妇人乏乳者，置瓶酒祷于案前，易水而归，饮之，乳辄下。
即墨马山聚仙宫
黑大仙，即俗称的黑老太太，也称黑妈妈，她本在即墨马山修行。清初龙门高道李常明在马山大兴道场，座下有14大弟子。其中郭守真即其一，郭守真在马山聚仙宫修行有成后，遂至辽东铁刹山光大教门。在弘扬龙门的同时，他还将即墨马山的狐仙信仰“黑老太太”，同时传播到东北地区。实际上，黑老太太成为郭守真的护法神。
铁刹山黑妈妈殿
黑老太太最为著名的灵应故事当属为生产后无乳汁的妇女进行催乳，这无疑为广大信众解决了一个非常棘手的生活问题，因此广受称颂，信奉者众多。
除此之外，“山之邻屯及四方人民有患病者，苟虔心祈请，默辄为施治，糜不神效”，为信众治病亦有应验。
从黑老太太在清初辽宁的传播来看，东北的狐仙信仰实际上发源于即墨马山。
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