雷法口诀(雷法)

道门至高秘法——雷法 掌握造化雷霆，役使天地鬼神

说起道门法术，雷法无疑是最重要的一种。雷法为道教的万法之首，也是道术之尊，被誉为道教最强的法术。

雷法形成于两宋之际，是道教传统符篆派在新的历史条件下，将原有的符咒之术与内丹功夫相结合，而推出的一种新型的道法。

雷法与产生于南北朝的北帝派有着极深的渊源，但早期的雷法还没形成完整的体系，其理论的建构也未臻完善。在经历了王文卿、白玉蟾等雷法高真的理论完善之后，雷法一术已经日趋成熟，一些成熟的雷法道派如神霄派、清微派等也相继走上历史舞台。至于南宋金元已经成为道门正法，被视为第一等的法术了。

雷法是从民间巫术中发展出来的一种符箓法术，它反映了人对自然现象的观察认识，以及对风雨雷电等自然力量的畏惧，是人希望控制自然力为自己服务的一种尝试。

这种试图以主观意念召唤风雷的思想，在符箓道教的沃土之中得到了广泛的应用和发挥。随着道教雷法实践的增多，影响的逐渐扩大，各道派开始注重对于雷法的规范和理论维护。

李远国《神霄雷法—道教神霄派沿革与思想》：“神霄派大师们在建构其雷法时，非常重视理论方面的建设，从一开始即把这种渊源甚古、功法独特的雷法建筑在中国传统哲学的元气论及阴阳学说、天人合一观的基础上，从而为雷法的修持与运用提供了深刻合理的解释。”

雷法一术自肇始以来，即在众多的道教宗派中造成极大的影响。宋元时期的道教，不仅有传统的三大教派正一、上清、灵宝的继续传衍，更有清微、净明、天心、东华等新兴宗派的兴起。在这些教派的分化组合中，诸派高真对雷法都涉猎甚深，不仅亲身实践雷法，而且还在理论层次上对雷法有所阐扬。

宋元时期的正一派是道教传统三大教派的最大影响者。“正一”意为“正以治邪，一以统万”。正一派始祖是汉末张道陵及其开创的“正一盟威”之道，又称天师道，与金元出现的全真派并列为道教两大教派。

正一派对雷法的涉足，始于三十代天师张继先。张继先，字遵正，宋徽宗曾下诏赐号“虚靖先生”，故也称之为“张虚靖”。作为一代天师，张继先对雷法这一新兴的法术十分关注，在吸收了内丹与雷法理论的基础之上，对正一法篆进行改进创造了“正一法雷”。由于张继先在雷法一术上颇有建树，在历史上，神霄派将之奉为诸多道法的主法祖师。

其后的三十六代天师张宗演，曾授《帝令宝珠五雷祈祷大法》，在雷法上也多有建树。除历代的天师涉及雷法这一法术之外，正一派的其他高道也兼善雷法。如曾被宋宁宗赐号“冲靖先生”的留用光也颇通役使雷霆之术。

上清派仅在南宋的十五位宗师中，就有多位善于雷法。二十代宗师李景英、三十一代宗师徐守经曾施雷法请雨，非常灵验。四十代宗师许道杞则更精于雷霆之术，常常为朝廷、民众祈雪、止风，皆有奇验。

宜称以忠孝为本的净明道从其祖师许逊（四大天师之一）开始就能“啸命风雷”，之后的历代祖师均能风雷之术。

天心初祖饶洞天所创的天心派，将天心正法与雷法相结合，衍生出了“天心五雷正法”，风行一时。

当然，其中最重要的门派就是神霄派了。神霄派产生于北宋末，创始人为王文卿，据传王文卿的道法已经到了出神入化的程度。宋徽宗称其为“金门羽客”，宠冠当时。整个雷法体系就是王文卿所创立的。同样被宋徽宗赐号的还有林灵素，也是神霄派重要的传承者，被称为道门祖师。

神霄派的雷法，以道为体，以法为用，也是内外兼修，内用可成上仙，外用可斩妖除魔，以本身之气，再加上步罡、密咒、灵符混合使用，可将雷霆运于掌上，即为著名的“掌心雷”。在雷法的修炼上，主张内炼丹术，外练雷法，如此内外结合来使用雷法，认为雷法是调动天地之力，所以要使用到灵力，而这个灵力的源头就是内丹。

究竟雷法有多大的威力，能成为道教的万法之尊呢？

雷法的修炼思想可以归纳为天人感应、内炼、外用三大特点。

一、天人感应。

天人感应是雷法修炼思想的理论基础。

雷法的本质是人对雷电云雨的控制，使其符合人的意愿。如何将自然运化打上意识的烙印，如何使意识跨越天人之间的鸿沟，道家高真在元气论的基础上，把人之身体看作是与宇宙天地有着同样本原、同样结构、同样的运转规律的小天地。并依据天人感应的理论，认为身体内外的两套系统则必然是相应相通的。

如王文卿说：“人禀天地之炁以生，天地正直无私，人能夺天地造化。盖天地人三才之炁贯通，屏息万缘，则与天地相为表里，风雨雷电又何难之有？盖天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可闻可见，识天地间之万物。地有三江、五湖、四海五岳，四渎四肢为万物。此身便是大地山河，无所不备矣。吾果能息缘调气，以身中克应合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，则天地真炁随吾意行，定见执应，此万无一失之事。”

此段话很好地阐释了“天人感应说”的内涵，并自然地把雷法思想建立于其上。在天人感应论的前提下，王文卿还指出如何感动天地的方法，所谓“息缘调气”，“以我之真意，注想于所行之事。”即是指雷法的内炼功夫。

二、内练

内练雷法理论认为，内养则成金丹，外用则为雷霆。

雷法修炼是以内丹为根基的内炼，即炼一己之精气神。

雷法的内丹修持，就是在传统内丹修炼术的基础上，结合了雷法符箓的种子。位列于王文卿之后，被尊为神霄派雷法宗师的白玉蟾在《坐炼工夫》注中，依照丹法的修炼次第，把雷法内修做了详细的阐述：

“凝神定息，舌拄上腭，心目内注。俯视丹田片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾一点灵明。又名曰破地召雷法。

当一阳初动，存祖炁自下丹田透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开下关。觉自夹脊而上，运动辘轳，微微伸中，为中关。却缩肩昂头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。…此名开天门也。

当觉津液满口，闭息合齿，微微吞咽，如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即中理五炁，混合百神，十转回灵万炁齐仙，刀圭橐龠，阖辟工夫，皆在此矣。

复寸祖炁在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状。咽液存炼，金光结聚，忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间名堂而开，仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火眼中使者见。”

这四个阶段除了第一段指出“又名曰破地雷法”，第四段提到“秘字”，基本就是对内丹修炼过程的陈述。可见，白玉蟾的雷法内炼过程与内丹修炼大体相同。

而其中所谓“秘字”，实际上是仿之于内丹所谓的阳神或圣胎。他在《玄珠歌》注中曾说：“炁乃元阳，真炁随意运行，发生风云雷雨电也。”说明秘字就是体内真炁元阳的凝结，只是雷法作为一种符术所具有的特殊功能性将之神秘化了。

三、外用

白玉蟾非常重视雷法外用，认为这是证得仙道必不可少的条件和途径，与内丹修炼同样重要。如他所说：“自古至今，得道圣贤，无非内积阴功，外修实行，方证仙阶。”

从这一思想出发，白玉蟾将内丹和雷法融合在一起，视二者为体用关系。外用是对内丹修炼思想只求一己之完美的超越。体现了雷法体天行化，因公济物、悲悯度人的大乘精神。

雷法以内丹功夫为基础，以符咒济世为外功，这种兴起于两宋期间的“内以修身，外用济世”的新法术，在中国道教史上影响深远。其“超出三界”、“救济万灵”的精神，是道教“理身理国”思想在法术上的新体现，或许也正因为如此，雷法才被视为道教的万法之首，道术之尊。