万法教主玄天上帝图片(万法教主)

八月初一，恭祝净明教主神功妙济许真君成道

许真君，讳逊，字敬之。祖籍汝南，东晋著名道士，职天枢伏魔上相，判雷霆泰省事，居玉都清庆宫，净明忠孝道奉为教主。晋太康元年举孝廉，出任旌阳令，人称许旌阳、许天师、许真君。净明道奉为祖师，道教尊为“神功妙济真君”、“忠孝神仙”、“普天奏议大夫天医大帝”、“净明普化天尊”等。许真君圣诞在农历正月二十八日，降诏在农历八月初一日，飞升日在农历八月十五日。

许真君殿内多配祀西山十二真君，即吴猛真君、时荷真君、郭璞真君、甘战真君、周广真君、陈勋真君、曾亨真君、盱烈真君、施岑真君、彭抗真君、黄仁览真君、钟离嘉真君。

与张道陵祖师、葛玄祖师、萨守坚祖师合称“四大天师”、“金阙门下张葛许萨慈悲四相真君”等。

据《西山许真君八十五化录》载，许真君祖籍许昌，父汉末避地豫章而迁往南昌。吴赤乌二年己未，许母梦金凤衔珠坠于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有娠而生祖师。也就是说，许母因梦金凤衔珠而坠落掌中，吞后腹动，觉而有娠，即生祖师。祖师有八十五行化记载，与十二真君同奉。

许真君生而颖悟，姿容秀伟，少小通疏，与物无性。曾外出打猎，射中一鹿。鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。真君怆然感悟，折弩而归。祖师赋性聪颖，博通经史、天文、地理、音律、医学、五行学说，尤其爱好神仙修炼。

二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛祖师学道，尽得秘传。《墉城集仙录》曰：“（谌母）密修道法积数十年……吴猛、许逊自高阳南游诣母请传所得之道，因盟而授之。孝道之法遂行江表。”

三十六岁时与文学家郭璞真人结伴遍访名山胜地，最后在南昌西郊的逍遥山（今西山）隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。举孝廉不就，朝廷屡加礼命，不得已乃以太康元年起为蜀郡旌阳县令，时年四十二岁。

视事之初，戒吏胥去贪鄙，除烦细，脱囚挚，悉开谕以道。吏民悦服，咸愿自新。发摘如神，吏不敢欺。其听讼，必先教以忠、孝、慈、仁、忍、慎、勤、俭，近贤远奸，去贪戢暴，具载文诚，言甚详悉，复患百里之远难以户晓，乃择秀民之有德望与耆老之可语者委之，劝率，故争竞之风日销，久而至於无讼。也就是说，许真君到旌阳后，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。

旌阳闹饥荒，祖师以灵丹点瓦砾为金，令人潜座於县圃。其后又出疫病，死者十之七八。祖师以所授神方拯治之，符咒所及，登时而愈。沉疠之疾，无不痊者。其他的郡的病民相继而至者，日有千计，于是将标竹于城外十里江水，将符水撒入其中其中，饮者都痊愈了。当地的乡民都用歌谣称赞“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为”。

许真君东归后，时逢彭蠡湖（今鄱阳湖）蛟龙为害，水灾连年。怹率领众弟子，足迹踏遍湖区各地。怹不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，斩妖除魔，消除水患，赢得人民的广泛尊崇。

东晋元帝大兴四年，许真君隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”。北宋徽宗政和二年，追封为“神功妙济真君”，升观为宫（观在今江西南昌西山），赐额为“玉隆万寿宫”。现南昌西山万寿山有锁龙井，传说是许真君御孽龙的地方。

南宋绍兴年间，玉隆万寿宫何真公祈请许真君降临解救战乱，得授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等，净明大法遂行于世。元初刘玉清祖师整教法教理，正式采用“净明”为教派名称，《净明忠孝全书》收于《正统道藏》太平部。

据《十二真君传》载：兰公系孔子故乡兖州曲阜县人，因“精专孝行”， 斗中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，并预示晋代有许真君，当传此“孝道之宗”，为“众仙之长”。果然，兰公仙逝后，其孝道秘法、宝经金丹、铜符铁券，为许真君所得。《墉城集仙录》称，谌母“密修道法，积数十年，…… 吴猛、许逊自高阳南游，诣母，请传所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。”

晋孝武帝宁康二年，许真君一百三十六岁。八月初一有云仗自天而下，玉真上公崔子文和元真太卿瑕丘仲二仙乘辇导从甚都降于真君之庭。许真君降阶迎拜，二仙曰：

“奉玉皇命赐子诏，学仙童子许逊卿在多劫之前，积修至道。勤苦备悉，经纬愈深。万法千门，罔不师历。救灾拔难，除害荡妖。功济生灵，名高玉籍。众真推仰，宜有甄升。可授九州都仙太史兼高明大使，赐紫䌽羽袍、琼旌宝节、玉膏金丹各一，合诏至奉行。”

许真君再拜，登阶受诏。言毕揖真君坐告以冲举之日，遂乘云车而去。同年八月望日至于日中，世人遥闻空中音乐之声。祥云弥望，须臾渐至许真君之庭。羽盖龙车，从官兵卫。仙童彩女，前后导从。红云紫炁，舒布环绕。前二诏使再至。真君降阶拜迎。二仙复宣诏日：

“上诏学仙童子许逊，脱子前世贪杀匿，不祀祖先之罪。录子今生咒水行符，治病罚恶馘毒之功，已仰潜山司命官传金丹于下界。闭迹封形，回子身及家口，厨宅、百好、归三天。子急净秽，背土凌空。左大力天丁与右流金火铃大将，照辟中黄。无或散慢，诏至奉行。”

同时，也封许真君的远祖由玉虚仆射、曾祖玫太微兵卫大夫、祖玉太极把业录籍典者、父肃中岳仙官，赐所居宅曰仙曹左府。诏使曰：“卿门弟子，唯六人合从龙车同时上升。余则各自有超举之日，不得偕往也。”乃揖真君升龙车，命陈勋、时荷持册前导，周广、曾亨骖御，黄仁览与其父族侍从盱烈与母部从仙眷四十二口同时升举，难犬亦随逐飞腾。

里人攀恋，投地悲号不忍别。真君曰：“仙凡路殊，悲欢自切。执奉孝慈，恭顺天地。何患无报耶？”也就是说，许真君的拔宅飞升在农历八月十五日。许真君拔宅飞升后，后人在西山许宅立游帷祠，后改为观。隋炀帝时，焚修中辍，观亦寻废。唐永淳年间，胡惠超真人重建。

八月十五合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉怹为“许仙”。东晋朝廷为了表彰怹的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在怹居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。

北宋历代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年，将西山游帷观升格为玉隆宫。北宋政和二年，诰封许真君为神功妙济真君，吴猛真君等俱为真人，加赠玉隆宫为玉隆万寿宫。后免除玉隆宫租赋徭役。黄庭坚等二十六位文官相继担任玉隆万寿宫提点、提举、管局、主管等职。

东晋元帝大兴四年，许真君南昌南郊梅仙祠旧址改办道院，名太极观，额曰净明真境。唐大和五年，太极观更名为太乙观。宋至和二年重建称为天宁观，刘颐真祖师曾在此阐扬净明教义，兴盛一时。原太极观，即今南昌之青云谱道院（八大山人纪念馆）。

西山十二真君与许真君，在大江以南的湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江、福建等七省逐蛟治水，制巫镇妖，为民除害，炼丹修道，采药济世，修养真气，领悟玄机，现存《十二真君传》等。

许真君于八月十五白日飞升之后，后由族孙和里人在原址建了许仙祠，又改名为游帷观。隋炀帝时，焚修中辍，观亦寻废。至唐永淳年间，道士胡惠超真人重建。北宋历代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年，将西山游帷观升观为宫，皇帝亲书“玉隆万寿宫”赐额。政和二年诰封许祖为“神功妙济真君”。政和六年，因许真君在梦中为宋徽宗治病，于是诏令在“玉隆宫”前加“万寿”二字，并进行扩建。

净明忠孝道历史上影响比较大的有三个时期，即唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教、宋朝何真公祖师广度弟子、元朝刘玉真祖师的振兴等，其立教宗旨皆不离忠孝。《净明大道说》指出：人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形；贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成。

南宋绍兴年间，玉隆万寿宫何真公祈请许真君降临解救战乱，得授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等，净明遂行于世。元初刘玉祖师整教法教理，正式采用净明为教派名称，留有《净明忠孝全书》等。《太上灵宝净明入道品》指出：

“凡得净明法者，上帝记录，委任不轻，罪消北府，记名南宫，吏十二在前，吏十二在后。无论污洁，行止必随。妄意行持，居多害物，擅自斩伐考戮鬼神，叱咤云雷如使奴仆。天公受分，毫发无私。”

“凡得净明法者，不得妄以付人且自为度师。直候见闻，位在阴官，当遇缘合之人，望东烧香以问于我，我许即传，即我是度师，汝为传教之师。日宫太阳孝道明王，乃祖师也。吴君为籍师，谌姆为经师，日直元君张公即监度师。如数十弟子成道，则他日升真，当如我矣。”

“凡得净明法者，以缘合、忠孝、炁血完实、直谅可受之人而传之，即不得以贫而不授，富而则传。违之罪及三世。凡得净明法者，将欲传度，即具表奏祖师太阳上帝，依常式醮设三界，证盟谢恩。务在量力，不得举债破费财物，失所吾一时旨喻，不限定仪也。”

宋王朝敕令：禁名山樵採，免除玉隆宫租赋徭役。黄庭坚等二十六位文官相继担任玉隆万寿宫提点、提举、管局、主管等职。南宋初，由于民族矛盾尖锐，兵连祸结，生灵涂炭。玉隆万寿宫道士何真公根据客观形势，宣称绍兴元年八月十五日，许真君“自天而下”，降临玉隆宫“降授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，……建翼真坛，传度弟子五百余人，消禳厄会，民赖以安”。建立了五百人的庞大教团，实为这一道派的形成之始。但何真公祖师一系的净明道传承未久，似即湮没无闻。

至宋末元初，西山道士刘玉祖师又重新进行劝善创教。据《西山隐士玉真刘先生传》载：元世祖至元二十年，刘玉祖师二十五岁，遇西山道士胡惠超祖师，胡真人告知“净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师”，刘玉真人遂在孝行里立腾胜道院，以善道劝化，自至元二十年至大德元年的十四年间，先后得许祖降授《玉真灵宝坛记》、《中黄大道》、《八极真诠》；郭璞祖师降授《玉真立坛疏》；胡惠超祖师降授道法和三五飞步正一斩邪之旨，另行开创净明道。刘玉祖师开创的净明道以许真君为第一代祖师（旌阳公一传），刘玉祖师为第二代传人（旌阳公二传）。元至大三年，刘玉祖师飞升，传法于黄元吉祖师，为旌阳公三传。黄元吉祖师于西山造玉真、隐真、洞真三坛以授弟子，并在至治三年挟其学游于京师，“公卿士大夫多礼问之，莫不叹异”。其后有旌阳公四传徐异真人、五传赵宜真真人、六传刘渊然真人等。净明派言，修道的要点不在于参禅问道，不在于入山修炼，不在于断绝人事往来，不在于弃妻抛家，不在于舍弃荣华。只追求人道不亏，心性明达。以忠孝为根本，以修炼为辅助。

净明道所存经典颇多，主要的有《太上灵宝净明洞神上品经》、《净明枢真经》、《净明正印经》等。《净明忠孝全书》还载有刘玉真人、黄元吉真人语录，是研究净明道教义的重要资料。

【许天师宝诰】

志心皈命礼：混元始祖，一炁分真。多劫之前，积修至道。勤苦备悉，经纬逾深。万法千门，罔不斯历。救灾拔难，除害荡妖。功济生灵，名高玉籍。众真推仰，宜有甄升。大悲大愿，大孝大仁。九州都仙太使高明大使，雷霆泰省天枢伏魔上相。至道玄应，神功妙济。掌九天司籍，太乙定命注生真君，三天按察都检校，普天奏议大夫天医大帝。历劫度人祖师，净明普化天尊。

又诰

志心皈命礼：雷霆泰省，天枢上相。兰公示孝道之宗，谌母蒇黄堂之教。旌阳咒水，万民常沐于圣德。彭蠡斩蛟，群生永荷于神功。净明垂世，忠孝成教。十二真君以佐侍，八五行化而度世。大悲大愿，大仁大孝。普天福主，高明大使。至道玄应，神功妙济。太乙定命，注生真君。九州都仙太史，净明普化天尊。

又诰

志心皈命礼：玉虚上相，金阙真仙。教阐净明，开不二法门之号。灵通寰宇，统五雷风火之尊。挥剑斩蛟，救万民于江畔。拯灾散谷，得大道于山中。绥靖冥阳，神鬼共钦恩泽。殄灭鬼怪，天人同庆安宁。运无量之神通，周巡碧落。救亘古之浩劫，拜祷丹墀。护国保民，庙貌长存万古。匡世救苦，心香永祝千秋。大悲大愿，大圣大慈。净明忠孝神仙，福祖许真君。

志心称念净明普化天尊，不可思议功德。

人有简历，神有传说‖带你了解真武大帝(玄天上帝)的传奇事迹

真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、九天荡魔祖师、无量祖师、三元都总管、九天游奕使、佐天罡北极右垣大将军、协运真君、治世福神、玉虚师相、金阙化身荡魔天尊等。全称“祖师北极法主真武佑圣灵应真君玄天上帝”，尊居元和迁校府。中国道教四大名山中的武当山便是真武大帝的应化道场。

一、真武大帝信仰简介

1、真武大帝是北方之神。《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”

2、真武大帝是水神。根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉。

3、玄武是阴阳交感演化万物的象征。东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。

4、真武大帝主持为戈，剑仙之道守护神，武学之人的护法者。灵龟为盾、玄蛇为剑，兵天剑修真的看守护者。武当山道教最高尊神，因北方七宿（斗、牛、虚、危、室、壁）组成龟形，其下有腾蛇星，故焦蛇合体；位于北方，属水，其色玄，故称玄武。玄武真君每每斩妖锄魔都御剑出行，就因为御剑天遁比腾云驾雾来的快。

5、真武大帝是司命之神。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征，《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郄位少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。乃试随龟所为，遂不复饥。”此外，北方玄武首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管辂的话曰：“南斗注生，北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿。

玄武的这些特性，不但赢得了社会各阶层的普遍信仰，而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。

二、真武大帝是太上老君第八十二次化身

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。

屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。

太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年（1303年）加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年（1412年）又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。

《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。

三、真武大帝，道教的战争之神与武术之神

宋代以来的道教战神神谱中，其最为显著及崇奉范围最广者，则非“北极玄天上帝”即通称的“真武大帝”莫属。关于真武信仰的研究，数十年来于海内外道教学界渐有兴起之势，且研究角度亦各有所长。惟将真武大帝作为战争之神和武术之神来进行综合考察的，却至今鲜见。本文思考道教“尚武精神”，即侧重由此视角展开，并以雷法和内家拳为例来进行切入。

从道教雷法的发展史来看，真武大帝与雷法的关系甚为紧密。真武本为“北极四圣”之一，李远国先生曾指出：“神霄雷霆的主帅即为天蓬、天猷、翊圣、玄武四大元帅，合称北极四圣。” 实际上，宋元兴起的“北极四圣”与彼时战乱纷仍的社会背景息息相关，故四圣基本作为天庭战神而被广泛崇拜。雷法应时而起，宣扬以“四圣”之神力降伏诸魔，从而更加强化了这一信仰崇拜的传统。

《道法会元》已有记载，将此“四圣”作为专门祈请的神将团队。而在元代所绘永乐宫三清殿壁画中，更可以清楚看到“北极四圣”共同出场的威风形象。如其中的天蓬元帅，《道藏》即专门载有“上清天蓬伏魔大法”，后也成为清微雷法所祈请的雷部尊神 。当然，随着社会政治及道教本身的发展，真武大帝在四圣中脱颖而出，成为影响横跨不同民族政权的全民尊神。

不晚于两宋交替之际，真武大帝即开始被视为战神；而其勇猛力量的表现，除了如《元始天尊说北方真武妙经》这样的基本经典描述外，更多显著于道教雷法之中。《道法会元卷八十》的《欻火律令邓天君大法》，署名“领籍上仙披云杨耕常传授”，实为神霄一派的正宗雷法。其中即有：“主法北极佑圣真君玉虚师相玄天上帝”之神位。

《道法会元卷九十五》的《雷霆使者飞捷大法》，在其雷法科仪的檄文之中，有“教主北极镇天真武玉虚师相玄天上帝，祖师三天扶教大法天师泰玄上相张，祖师高上神霄玉清真王南极长生大帝”的神位列法。《道法会元卷一百三十》的“北真水部飞火击雷大法”更是专门以“教主北极佑圣真君玄天上帝”作为唯一的主法神灵。《道法会元卷一百三十一》的“石匣水府起风云致雨法”，也是需要法师启奏并变身为真武大帝的雷法。由此可知，真武大帝堪称宋元时期较早融入雷法信仰及其神灵谱系的道教神祇，而且其“掌兵伐魔”的战神色彩非常突出。

较之神霄雷法，清微雷法与真武大帝具有更为深厚的历史渊源。现存最早的武当山志《武当福地总真集》，即由武当清微派高道刘洞阳所纂。其中记载：“惟玄帝天一之精，丁甲风雨水火之神，俱隶主治，能荡除氛秽。右侍玉童，持符往召玄帝，被旨上朝天颜，恭领帝命，部坎离真相，苍龟巨蛇，丁甲五雷神兵三十万。神将、巨虬、师子、毒龙、猛兽，齐到下方，恭行天讨。” 这表明最迟至元代，真武大帝已完全被视为具有雷部战神统帅的身份。至武当清微派盛行之时，即将真武大帝纳为其道法体系中重要的主法之神。

在武当清微派基本典籍《清微神烈秘法》所列“圣位”中，主法神灵为“紫皇太乙天君李嚞”。杨立志先生根据《玄帝实录》中“太上赐玄帝李姓，盖取宗化之源”一说，以及《清微神烈秘法》中《清微天宝家书》所云“嗣法曾玄孙姓某，即日三黛九沐，顿首。书上万法教主玉虚师相紫皇太一天君”，认为武当清微派道书将玄天上帝列为祖师之一，称为“万法教主”“法主”，为清微道士崇奉的尊神 ，此论甚是。

如我们还可以在《清微言功文检》的“清微开天宝章”里看到，真武大帝已经与魏华存元君、祖舒元君并列为清微弟子具状申请的神真。因此，形成于元代的武当清微派，之所以被称为“新武当派”，不仅体现在它以清微雷法为主体，构建了新的道法修炼体系；还在于它将宋代以来作为武当道教重要传统的真武信仰，充分纳入到清微雷法的修持施法中去。

考《清微神烈秘法》卷上，有《大梵水火元始心章》，即需法师书玄帝讳而统摄龟、蛇二将。卷下载有“请师香信符”，为行持雷法时祈请祖师仙真加持所用之道符。其第一道符，即为祈请真武大帝，之后方是祈请张天师、许逊真人、魏华存元君及清微派历代祖师的道符。

出自武当清微派的《清微玄枢奏告仪》中，有“然灯念咒”的法事环节，其咒语配合斗灯之仪，召请雷部正神：“玄武大圣，台中三星。治病除祸，回死作生。违敕者死，禀救者生。大降威力，诛斩妖精。三魂附体，七魄安宁。斗灯一照，身宅光明。” 清微雷法高道张守清，在元仁宗皇庆元年、二年的京师祈雨活动中灵验有加，备受京师官庶钦服。当时有范德机作《送张炼师归武当山》一诗，提到了张守清在东市门开坛作法时，“庭中玄武旗，飘飘墨黍黑” 。

即反映了张守清以黑色令旗象征真武大帝，作为主法的雷部神灵，从而行持清微雷法以祈雨祷晴的事迹。另外，《清微传度文检品》中尚有“笺玄帝”一节，称真武大帝为清微雷法中的“法主”，需申请法职的清微弟子单独具文奏告；同时，真武大帝以“上帝”之尊也可向同为清微法主的“北极四圣”中其他三圣转达清微弟子之祈请（三圣的职位是“元帅”或“真君”），这也在事实上构成了四圣战神集团的新层阶。

不难看出，真武大帝非仅是武当清微派斩妖除魔的战神，更且是宫观主奉之神。包括其座下的神将部属，亦成为清微雷法道士所经常召请的护法将帅 。这个传统在元明以后的武当山道教中，被很好地保留下来，并显诸各宫观的真武戎装造像中。随着清微雷法在宋元以后流传至全国各地，受其影响的道教宫观也日益深化了对真武大帝的信仰和祭祀。

根据现存方志文献的记载，明以后全国各地与雷法有关的正一、全真道观，其所奉祀的主神有相当大部分即是真武大帝，或至少供奉了真武大帝。由此可见，作为战神的真武的信仰传播与法术传承，在元明以后逐渐结合成为一种具有代表性的“共生现象”。真武神的勇猛刚强与雷法的气吞八极，在精神上恰好形成了一种完美的契合，从而深刻影响了道教的某些面貌。

可见，真武信仰与武术发展也构成了类似于其与雷法那样的共生现象。特别是在宋元易代的历史巨变中，信奉真武的武当道人群体将战场杀敌御侮之术，巧妙地引入到道教修炼中来，极大地发展了道教武术。而他们同时也是雷法之类法术的传承者，这就在无形中将真武大帝的战争之神与武术之神的神性进一步结合，从而铸就了道教神谱中独具魅力的“武神真武”。