物极必反，否极泰来“物极则反，命曰环流，时过于期，否终则泰
物极必反，出处：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺,极则必反.”《鹖冠子·环流》：“物极则反,命曰环流.”
否极泰来，出处《周易·否》：“否之匪人,不利君子贞,大往小来.”《周易·泰》：“泰,小往大来,吉亨.”《吴越春秋·勾践入臣外传》：“时过于期,否终则泰.”
俗话说，“月盈则亏，水满则溢。”凡事太满了，就要走向亏损。人生走到顶峰，就注定要走下坡路。
佛说：物极必反。极致之美，其实是“昙花一现”，往后就是凋谢；乐极也会生悲
万事万物循环往复，盛极必衰。虽然都讲否极泰来，但在《易经》中泰卦在前是第十一卦，否卦在后为第十二卦。为什么这样排序呢，这就是《易经》的奥妙之处，人生就是这样，失败容易成功难，从“否”到“泰”有个漫长的过程，从“泰”到“否”眨眼之间。所谓否极泰来：人从失败到成功需要历经艰辛道路漫漫，成功到失败却只是一步之遥。
所以任何事情都是有极限的，人不可能永远幸运也不可能永远不顺，张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。所以不以物喜，不以己悲。居安思危才是正道。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉！
成语“否极泰来”里的“否”如何读，什么意思？
标题里问题的答案先行奉上：（1）成语“否极泰来”，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化，坏运到了尽头好运就来了。否，读pǐ，“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名，“否”卦不顺利，“泰”卦顺利；极，表示到了尽头；（2）吊和唁的区别：吊为“吊死”，即对遭遇丧事的人的慰问（有人去世）；唁为“吊生”，即对遭遇非常变故者的慰问（只是各种变故，并没有人去世）。详情见各相关字词条，无兴趣内容可自行忽略。
接着我们的《说文解字》课程，今天是第184课，讲《说文解字》“口”部汉字中的六个汉字，分别如图：
（今天要讲的六个汉字）
1、吪。有两个读音：
（一）é。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是“吪，动也。从口，化声。”形声字。《字源》陈英杰先生称：“‘动也’与‘口开’义相关，《说文》之‘动也’似非本训，当有讹误，其所引《诗》‘尚寐无吪’，见于《王风.兔爰》第一章，第二章言‘尚寐无觉’第三章言‘尚寐无聪’（聪指听力）。‘无聪’即两耳不闻，‘无觉’即长睡不醒，‘无吪’即不想说话。说话即口开，口开即嘴动。‘吪’之本义应即口开。”此解合理。
许慎《说文》的“动也。”来源于《毛传》对《诗》的解说，依照“动也”的解释，“吪”在后世典籍中也有“行动”义的用法，比如：卻昂《岐邠泾宁四州八马坊碑颂》：“如龙如鬼，或寝或吪。”
本义之外，吪还有其他用法：（1）感化，教化。比如《诗经.豳风.破斧》：“周公东征，四国是吪。”《毛传》：“吪，化也。”周公东征到远方，四国全都被教化。
（周公东征四国教化）
（2）同“讹”。错误。也写作“譌”。《广雅.释诂四》：“吪，言也。”王念孙《说文疏证》：“吪者，《尔雅》：‘讹，言也。’‘讹’与‘吪’通。郝懿行《义疏》：“《尔雅》释文：‘讹，字又作吪，亦作譌。’”此用法极生僻，不再举例。
（3）鸾死之称。《禽经》：“凤靡鸾吪，百鸟瘞之。”张华注称：“凤死曰靡，鸾死曰吪。”比如康有为《将去日本示从亡诸子》：“风靡鸾吪历几时？茫茫大地欲何之？”
（4）同“哦”。歌唱。宋代谢逸《玉楼春》：“娇吪道字歌声软，醉后微涡回笑靥。”
（二）huā。口开。《集韵.麻韵》：“吪，口开。”未见典籍有例。
吪字的小篆写法如图：
（吪字的小篆写法）
2、噆。读cǎn。《说文解字》给的解释是：“噆，嗛也。从口，朁声。”形声字。本义是衔、含。比如《淮南子.览冥》：“入榛薄，食荐梅，噆味含甘。”进入树林草丛，寻觅荐梅，品尝甘甜美味。
本义之外，又用作咬；叮。《庄子.天运》：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，会通宵不能入睡。元稹《蚁子》：“攻穿漏江海，噆食困蛟鲸。”
（庄子画像）
噆字的小篆写法如图：
（噆字的小篆写法）
3、吝。读lìn。《说文解字》给的解释是：“吝，恨惜也。从口，文声。”形声字。本义是悔恨，遗憾。王筠的《说文句读》：“恨、惜固是一义引伸……又恨、惜兼之。”比如《后汉书.马援传》：“援与妻子生诀，无悔吝之心”马援与妻子们离别，无悔吝苟活之心。
（伏波将军马援像）
本义之外，吝字还有其他用法：（1）吝啬；贪恋。比如《论语.泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”如果具有像周公那样的完美才能，假如骄傲而且吝啬，其他方面就不足取了。
（周公庙里的周公像）
（2）吝惜；舍不得。比如，不吝赐教。比如《书.仲虺之诰》：“用人惟己，改过不吝。”《孔传》称：“有过则改，无所吝惜。”用人之言像自己说的一样，改正过错毫不吝惜。
（3）行难。清代吴夌云《小学说》：“吝自有行难之意。”《易.屯》：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。”大致意思是：追捕鹿的时候，没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子很机智，认为不如放弃追捕。进入密林很艰难。
（4）羞耻；耻辱。比如《后汉书.杨震传》：“三后成功，惟殷于民，皋陶不與焉，盖吝之也。”李贤注称：“吝，耻也。”
吝字的小篆写法如图：
（吝字的小篆写法）
4、各。读音有两个：
（一）gè。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“异辞也。从口夊。夊者，有行而止之，不相聽也。”会意字，我们先看字形：
（各字的字形转变）
各字的会意：从夂，像倒着的脚趾形状；从凵，像坎穴之形。古人穴居，凵就像洞穴的样子，以脚走向居穴会来至之义。典籍通作“格”。在甲骨文中有两种字形，一种即上述字形，另一种就是中了“彳”旁以明行来之义。金文中或又作走形，以指代走至之义。甲骨文、金文中均使用其本义。或用作“客”，“客”与“各”同源。
徐灏的《说文解字注笺.口部》：“各，古格字，故从夂。夂有至义，亦有止义，格训为至，亦训为止矣。”杨树达《积微居小学述林》：“‘各’亦‘来’也。”各的本义是至、止。
本义之外，各还有其他用法：（1）用作指示代词。指代一定群体中的不同个体。如：自个；各自。即《说文》所训“异辞也。”《书.盘庚上》：“自今至于后日，各恭尔事。”又比如老舍《骆驼祥子》十七：“她与她们不能彼此了解，所以顶好各干各的，不必过话。”也用于单纯指示词。如：世界各国；各位同志；各级干部，各种事物。
（各国国旗）
（2）异；分离。《正字通.口部》：“凡事物离析不相合皆谓之各。”宋王禹偁《酬种放徵君》：“男儿既束发，出处歧路各。”
（3）用作副词。皆。裴学海《古书虚字集释》卷五：“各，犹‘皆’也，‘各’‘皆’一声之转。”比如《春秋繁露.阳尊阴卑》：“诸在上者，皆为其下阳；诸在下者，各为其上阴。”
（二）gě。读此音常用于方言。指特别；与众不同。比如：这个人很各，口语里说各色，自各儿（也写作“自个儿”）。
各字的小篆写法如图：
（各字的小篆写法）
5、否。这个字有两个读音：
（一）fǒu。这是现代汉语最常用的读音，也是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“否，不也。从口，从不，不亦声。”形声字加会意字。本义是不。说它是会意字，因为否的上部是个不字，“不”是象形字，表示否定，相反之意（具体到“不”字时详细讲），“不”放在“口”上，表示否定，不开口等意，会意非常明显，不再上图解析。
“否”一般用作副词，有三种用法：（1）表示否定，和肯定词对举时，其谓语常省略。比如《诗经.邶风.匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”郑玄笺：“人皆从之而渡，我独否。”这句诗的意思是：船夫招呼我上船，别人渡河我在岸。
（招招舟子）
（2）用于应对，常独立使用，相当于“不”、“不然”。《孟子.滕文公上》：“许子必织布而后衣乎？曰：否，许子衣褐。”《战国策.魏策》：“否，非若是也。”
（3）用在疑问句句末，构成是非问句。比如王维《杂诗》：“常有江南船，寄书家中否？”再比如辛弃疾的《永遇乐.京口北固亭怀古》：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”
（二）pǐ。读此音时，有四个用法：（1）闭塞，阻隔不通。《广雅.释诂一》：“否，隔也。”《广韵.旨韵》：“否，塞也。”《易.否》：“否之匪人。”。陆德明释文：“否，闭也，塞也。”比如《汉书.薛宣传》：“夫人道不通，则阴阳否鬲。”颜师古注称：“否，闭也。”
（2）困穷；不顺。比如成语“否极泰来”，即逆境达到极点，就会向顺境转化。成语的意义指坏运到了尽头好运就来了。“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名。“否”卦不顺利；“泰”卦顺利；极，表示到了尽头。再比如《左传.宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否”大意是：执行顺当而成功就是“臧”，反其道就是“否”。
（周易中泰与否不同的卦象）
（3）恶；低劣。《易.鼎》：“利出否，以从贵也。”陆德明释文：“否，恶也。”比如诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”
（写《出师表》的诸葛亮）
（4）六十四卦之一。坤下乾上。表示天地不交，上下隔阂，闭塞不通之象。与泰卦卦象相反，如上面图示。
否的小篆写法如图：
（否字的小篆写法）
6、唁。读yàn。《说文解字》给的解释是：“唁，吊生也。从口，言声。”形声字。本义指对遭遇非常变故者的慰问。后多指对遭遇丧事的人的慰问。段玉裁《说文解字注》称：“此言吊生者，以吊生为唁，别于吊死为吊也。”比如《诗经.鄘风.载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。”驾起马车快奔走，回国慰问我卫侯。《毛传》称：“吊失国为唁。”孔颖达疏：“此据失国言之，若对吊死曰吊，则吊生为唁。”
简言之，吊与唁有区别：《毛传》所说的吊失国，只是针对《诗经.载驰》一篇语言环境而言，平常的“吊唁”一词，拆开来就是段玉裁说的吊为“吊死”，即对遭遇丧事的人的慰问（有人去世）；唁为“吊生”，即对遭遇非常变故者的慰问（只是各种变故，并没有人去世）。
（载驰载驱）
唁字的小篆写法如图：
（唁字的小篆写法）
（【说文解字】之184，部分图片引自网络）
《道德经》：避免以势取强，才是守福之本
一、当一个人心中有骄纵之色的时候，就是人生退步的开端。
正所谓“物极必反，否极泰来”，事物走到一定程度的时候，就会往相反的方向转变，人生起起落落都是在这个规律之中前行的。
那么对于人生来说，就要明白一个最根本的智慧：人生越是得意越要谨慎小心，因为在得意之时的每一个骄纵神态，都会成为自己走下坡路的根源，能够保持当下福分的根本，就是足够谨慎谦敬。
《世说新语》中记载了一个与曹操有关的轶事：
曹操当上魏王的时候，很喜欢做的一件事情就是欣赏歌舞表演，在古代，曹操这种级别的官员看歌舞表演都是稀松平常之事，所以曹操家里就有这么一支表演队伍。
而在这个歌舞团中，有一个女子声音清亮优雅，唱歌的声音最好，甚至无人能比，但有一个最大的缺陷，就是脾气不好，甚至稍有不顺心意的时候，就直接恶语相向，有的时候把曹操这个老板都弄得下不来台。
怎么说呢，这个女子耍脾气的排面，比现在一线明星摆谱还要厉害，时间久了之后，她的名声越来越臭，这些话自然也传到了曹操耳朵里面，曹操对她更加反感了。
后来曹操索性找出来一百个歌唱出众的女孩子，找专人每天唱歌练习。
等她们练得差不多的时候，曹操给她们来了一场海选，最后选出来一个女子，唱歌的声音比之前那个女子的声音还好听。
于是曹操就任命这个女子为自己的御用歌手，并且毫不迟疑地将那个心气高傲的女子推出去杀了。
人可以有自信，但是不要自大，即便自己拥有相对的优势，也不要因为自己的优势而显露任何骄纵之色。
一个人高傲的资本是因为条件的存在，但是他的高傲会招致他人怨恨，如果有一天这个优势一旦消失的时候，必然是怨恨转换为报复的时候，而这就是人生祸患的开端。
人生苦短，没有多长时间完全为自己的错误买单，而对于人生来说，有的时候仅仅是那么一次灾祸，就足以吞噬整个人生。
就像曹操手下的女子一样，因为一招不慎，而满盘皆输，而对于生活之中的人来说，即便没有杀头之罪，但是人生的祸患也足以让自己痛苦不堪，所以避开高傲，才是免除人生祸害的根本。
不要在任何时候有耀武扬威之势，即便感觉自己有某方面的优势时，也要更加谦虚低调，因为优势的存在，本身就会容易招致嫉妒，更何况你还拿着这个本身就是“凶器”的东西去伤害别人。
所以，收敛锋芒、谦虚谨慎，是做人最基本的一个品质。
二、《道德经》之中有一句话说：善有果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
意思就是说：善用兵的人只求用兵的目的达到就可以了，不敢用兵力来逞强。达到目的却不自高自大，达到目的却没有自吹自擂，达到目的也没有自骄自傲，就像达到目的是处于不得已一样，所以达到目的也不必逞强。
在战场上面用兵的时候，用兵力达到自己基本的目的，不要逾越底线，因为以兵力取强者，倘若一天自己兵力处于下风时，就是自己招致祸患的根源。
我们拿刘邦的夫人吕后来举例子：
吕后在刘邦死后开始招揽大权，虽说她在政治上也做出一定的成绩，但是她的权位之心过重，一心想让自己的吕氏集团独揽大权，所以摆出一副唯我独尊的气势。
甚至用卑鄙残忍的手段铲除刘氏集团的力量，最后给自己造成了极大的祸患。
当吕后去世之后，她的吕氏集团在短时间之内就被刘氏元老诛杀，造成了灭门的惨剧，这不就是“以权谋私，以势取强”带来的祸患结果吗？
只有做到不以兵力来取强者，自然不会因为兵力的丧失而给自己带来问题，这是保存自己实力的根本，对于一个国家而言是如此，更何况对于一种人生呢。
人生所有的条件都是因缘和合的结果，哪怕看似是通过主观努力所获取的成就，从客观角度而言，也绝不是单凭自身就能够造就的。
所以说，如果一个人拿当下拥有的成就，误当做自己主观努力的结果，在成就感的主导下，让自己内心生成莫名的优越感，也就是我们所说的迷之自信，进而出现自高自大，自吹自擂，自骄自傲的负面情绪，那么这样的人生一定不会走的长久。
当我们明白了这一切之后，才能够真正体会到，越是在高位越要小心谨慎的道理，让自己在拥有任何成就的基础上，不会居功自傲，耀武扬威。
换一种角度来说，你怎么知道这些成就，不是导致人生没落的根源呢？
正所谓：天欲祸人，必先以微福骄之；天欲福人，必先以微祸儆之。
人生福祸相依，谁能看得到其终点，在面对问题的时候以坦然心态视之，才能真正守住人生福分，这才是智慧。
作者|国学书舍
品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。
