82属狗一生有几次婚姻
的人意志坚定，忠实可靠，最为重要的是有一颗“勤奋好学”的心。他们的爱情理念是，“有情喝水也能饱，无爱吃蜜也不甜”。那么，属狗的人和什么属相最为相配呢？又与哪些属相不宜结为夫妻呢？今天，小编就为你介绍下1982年属狗的人婚配表。
1982年是农历壬戌年（狗年）
1982年生肖界限详细划分：按阳历（公历）
1982年1月1日—1982年1月24日 农历辛酉年（鸡年）
1982年1月25日—1982年12月31日 农历壬戌年（狗年）
属狗的属相婚配表
（1922年，1934年，1946年，1958年，1970年，1982年，1994年，2006年，2018年）
宜配：虎，兔，马大吉，天做之合，处处成功，福碌永久，家运昌隆。
忌配：羊，龙，鸡，牛，灾害垒起，钱财散败，一生艰辛，事与愿违。
解释：戌狗与卯兔六合，因此最宜找个属兔的对象，此乃上上等婚配。其次是与寅虎午马三合，故也宜找个属虎属马的，此乃上等婚配。戌狗与辰龙相冲，故最忌找属龙的，此乃下下等婚配。戌狗又与未羊丑牛构成三刑，故不宜找属羊属牛的，此乃下等婚配。戌狗又与酉鸡相害，故不宜找属鸡的，此乃中下等婚配。
属狗的属相婚配表大全
一月生属狗的人，悠闲踏实，女性宜配羊年男性，男性宜配鸡年女性。
二月生属狗的人，具挑战性，女性宜配虎年男性，男性宜配羊年女性。
三月生属狗的人，很现实，女性宜配鼠年男性，男性宜配猪年女性。
四月生属狗的人，野心大，女性宜配马年男性，男性宜配牛年女性。
五月生属狗的人，直率可爱，男性宜配马年女性，女性宜配龙年男性。
六月生属狗的人，守不住钱财，女性宜配牛年男性，男性宜配虎年女性。
七月生属狗的人，善良开朗，男性宜配龙年女性，女性宜配虎年男性。
八月生属狗的人，具批评性，女性宜配兔年男性，男性宜配马年女性。
九月生属狗的人，无拘无束，男性宜配虎年女性，女性宜配马年男性。
十月生属狗的人，正直和善，妇性宜配蛇年男性，男性宜配蛇年女性。
十一月生属狗的人，沉着有斗志，女性宜配马年男性，男性宜配鼠年女性。
十二月生属狗的人，用心专一，女性宜配鼠年男性，男性宜配马年女性。
男女属狗的属相婚配表
（1）男属狗婚配女属鼠：较理想，女方的性格较温顺，会使对方觉得婚姻充满温馨。
（2）男属狗婚配女属牛：相处不是非常融洽。
（3）男属狗婚配女属虎：生活在一起还是可以的，但可能会较平淡。
（4）男属狗婚配女属兔：生活是和睦的，能相敬如宾，能共同能共同创造舒适的生活。
（5）男属狗婚配女属龙：相处有阻碍。女方不会盲目地崇拜别人，时常觉得有更重要的事要做。
（6）男属狗婚配女属蛇：可以过幸福的生活，男方能给你以个平静、和睦的家庭。
（7）男属狗婚配女属马：婚姻较美满，心心相印。
（8）男属狗婚配女属羊：美满的婚姻。
（9）男属狗婚配女属猴：生活比较协调。双方都较现实，双方都能相互认同。
（10）男属狗婚配女属鸡：不是很好，因为性格迥然不同，如其中一方能容忍，情况会好转。
（11）男属狗婚配女属狗：可和睦相处，不过生活可能有一些小的麻烦。
（12）男属狗婚配女属猪：关系融洽，日子轻松自在。慷慨是双方的共同优点。
（13）女属狗婚配男属鼠：相当幸福，因为双方都乐于为双方奉献。
（14）女属狗婚配男属牛：有些困难，双方的见解都有差异。
（15）女属狗婚配男属虎：可以融洽相处，因为有共同的理想，可共同奋斗。
（16）女属狗婚配男属兔：女方会欣赏男方的忠实而与和平相处。
（17）女属狗婚配男属龙：女方较容易发现男方的真心，可是过于骄傲的男方却令女方不太愉快。
（18）女属狗婚配男属蛇：此结合比较何时，男方的自立能力较强，女方会觉得和这样的人在一起很踏实。
（19）女属狗婚配男属马：可生活在一起，别太注意自己的理想而忽略了另一半。
（20）女属狗婚配男属羊：离幸福不是很远，需要双方的理解和努力。
（21）女属狗婚配男属猴：不错的婚姻，但是，有时候双方往往话不投机，这会常常是女方感到不安。
（22）女属狗婚配男属鸡：婚姻不太理想，需要互相忍耐和包容。
（23）女属狗婚配男属狗：可和睦相处，不过生活可能有一些小的麻烦。
（24）女属狗婚配男属猪：天造地设的一对，因为双方无论在性格上还是运势上都能互补。
82属狗一生有几次婚姻
的人意志坚定，忠实可靠，最为重要的是有一颗“勤奋好学”的心。他们的爱情理念是，“有情喝水也能饱，无爱吃蜜也不甜”。那么，属狗的人和什么属相最为相配呢？又与哪些属相不宜结为夫妻呢？今天，小编就为你介绍下1982年属狗的人婚配表。
1982年是农历壬戌年（狗年）
1982年生肖界限详细划分：按阳历（公历）
1982年1月1日—1982年1月24日 农历辛酉年（鸡年）
1982年1月25日—1982年12月31日 农历壬戌年（狗年）
属狗的属相婚配表
（1922年，1934年，1946年，1958年，1970年，1982年，1994年，2006年，2018年）
宜配：虎，兔，马大吉，天做之合，处处成功，福碌永久，家运昌隆。
忌配：羊，龙，鸡，牛，灾害垒起，钱财散败，一生艰辛，事与愿违。
解释：戌狗与卯兔六合，因此最宜找个属兔的对象，此乃上上等婚配。其次是与寅虎午马三合，故也宜找个属虎属马的，此乃上等婚配。戌狗与辰龙相冲，故最忌找属龙的，此乃下下等婚配。戌狗又与未羊丑牛构成三刑，故不宜找属羊属牛的，此乃下等婚配。戌狗又与酉鸡相害，故不宜找属鸡的，此乃中下等婚配。
属狗的属相婚配表大全
一月生属狗的人，悠闲踏实，女性宜配羊年男性，男性宜配鸡年女性。
二月生属狗的人，具挑战性，女性宜配虎年男性，男性宜配羊年女性。
三月生属狗的人，很现实，女性宜配鼠年男性，男性宜配猪年女性。
四月生属狗的人，野心大，女性宜配马年男性，男性宜配牛年女性。
五月生属狗的人，直率可爱，男性宜配马年女性，女性宜配龙年男性。
六月生属狗的人，守不住钱财，女性宜配牛年男性，男性宜配虎年女性。
七月生属狗的人，善良开朗，男性宜配龙年女性，女性宜配虎年男性。
八月生属狗的人，具批评性，女性宜配兔年男性，男性宜配马年女性。
九月生属狗的人，无拘无束，男性宜配虎年女性，女性宜配马年男性。
十月生属狗的人，正直和善，妇性宜配蛇年男性，男性宜配蛇年女性。
十一月生属狗的人，沉着有斗志，女性宜配马年男性，男性宜配鼠年女性。
十二月生属狗的人，用心专一，女性宜配鼠年男性，男性宜配马年女性。
男女属狗的属相婚配表
（1）男属狗婚配女属鼠：较理想，女方的性格较温顺，会使对方觉得婚姻充满温馨。
（2）男属狗婚配女属牛：相处不是非常融洽。
（3）男属狗婚配女属虎：生活在一起还是可以的，但可能会较平淡。
（4）男属狗婚配女属兔：生活是和睦的，能相敬如宾，能共同能共同创造舒适的生活。
（5）男属狗婚配女属龙：相处有阻碍。女方不会盲目地崇拜别人，时常觉得有更重要的事要做。
（6）男属狗婚配女属蛇：可以过幸福的生活，男方能给你以个平静、和睦的家庭。
（7）男属狗婚配女属马：婚姻较美满，心心相印。
（8）男属狗婚配女属羊：美满的婚姻。
（9）男属狗婚配女属猴：生活比较协调。双方都较现实，双方都能相互认同。
（10）男属狗婚配女属鸡：不是很好，因为性格迥然不同，如其中一方能容忍，情况会好转。
（11）男属狗婚配女属狗：可和睦相处，不过生活可能有一些小的麻烦。
（12）男属狗婚配女属猪：关系融洽，日子轻松自在。慷慨是双方的共同优点。
（13）女属狗婚配男属鼠：相当幸福，因为双方都乐于为双方奉献。
（14）女属狗婚配男属牛：有些困难，双方的见解都有差异。
（15）女属狗婚配男属虎：可以融洽相处，因为有共同的理想，可共同奋斗。
（16）女属狗婚配男属兔：女方会欣赏男方的忠实而与和平相处。
（17）女属狗婚配男属龙：女方较容易发现男方的真心，可是过于骄傲的男方却令女方不太愉快。
（18）女属狗婚配男属蛇：此结合比较何时，男方的自立能力较强，女方会觉得和这样的人在一起很踏实。
（19）女属狗婚配男属马：可生活在一起，别太注意自己的理想而忽略了另一半。
（20）女属狗婚配男属羊：离幸福不是很远，需要双方的理解和努力。
（21）女属狗婚配男属猴：不错的婚姻，但是，有时候双方往往话不投机，这会常常是女方感到不安。
（22）女属狗婚配男属鸡：婚姻不太理想，需要互相忍耐和包容。
（23）女属狗婚配男属狗：可和睦相处，不过生活可能有一些小的麻烦。
（24）女属狗婚配男属猪：天造地设的一对，因为双方无论在性格上还是运势上都能互补。
“阴阳五行”的概念，纯属装神弄鬼
阴阳五行说，为二千年迷信之大本营，直至今日，在社会上犹有莫大势力，今当辞而辟之。 ——梁任公阴阳五行之说破，而《灵素》全书几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊。邪说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫
本文目录
一. 阴阳的来历
二. 五行的来历
三. 阴阳与五行的合流与发展
四. 失灵的阴阳·举例
五. 扯淡的五行·举例
六. 我们今天该如何对待阴阳五行？
附 参考文献
中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“阴阳五行”；“天人合一”与“阴阳五行”的所有成分，就是邪说、妖言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、伦理、经济、政治、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种邪说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、民主化的道路，迫切需要做的就是从根子上将这种思想否定。
修炼
天人合一的走火入魔已是十分明显（参见《纪龙天：走火入魔的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一下阴阳五行。
一. 阴阳的来历《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；
《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。
可见，所谓“阴阳”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《书经》阴阳各3个，绝大部分指的也是背日或向日。
阴阳图案
《诗经·公刘》里有一个“阴阳”连用：“既景乃冈，相其阴阳”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来阴阳一番”的意思。
那么，好端端的，阴阳是怎么变得“阴阳”起来的呢？梁启超在《阴阳五行说之来历》中通过考证指出：“阴阳二字意义之剧变，盖自老子始”，原因是《老子》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。
老子（约前600 -500）生活在春秋，而《老子》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），阴阳的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。以上引文，除了说明“阴阳”意义在老子之前就已“剧变”，还说明了“阴阳与灾异”是紧密联系的。
这种联系，在《周易》中有着最好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“阴阳”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道阴阳”者是也。
二. 五行的来历五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】
这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。
《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不相通。故这里不列出。
五行：金木水火土
“五行”最先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：
我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。
据此，我们可以得出如下五个推论：
夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行来自商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指统治大法；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种统治大法，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“阴阳人”没完没了发挥的可能。从上面的五个推论里，我们又可以得出关于五行的总结论：
中国古代的“五行”（水火木金土）与古印度佛教神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此获得解释。
应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。
我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的笨蛋！
三. 阴阳与五行的合流与发展“阴阳”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现了神性，合流就成了可能。
《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“阴阳人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观阴阳消息而作怪迂之变”的妖言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将阴阳与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。
五德始终图
《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”
《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，社会是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。
邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入社会，从而达到干预社会秩序、解释政权更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的政权合理谁就能统治。说穿了，主要是为了政治目的而服务。
邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。
后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的政权还不稳定，迫切需要一种神性政治的学说来宣示其政权的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。
秦朝取代周朝的理论，就如《封禅书》上记载的：
周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言帮助了政权，政权又推销了妖言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。
邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。
到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种妖言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。
董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到政治权力，强化了纲常礼教、君权神授。
根据上面的陈述，对阴阳五行的发展，我们可以做出这样的结论：
“阴阳”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“阴阳人”和“阴阳书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其政权的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化。
阴阳五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：
《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的阴阳家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等从此，古代的士大夫在思维模式上，很少能够摆脱“阴阳五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到阴阳五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“阴阳五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“阴阳五行”搞的鬼。
直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、民主化的转型社会，“阴阳人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学大师、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“阴阳”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中医有了“科学院”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方政府；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。
四. 失灵的阴阳·举例古文里，阴阳五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要批判它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：
阴阳五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。为了使指摘清晰，我们可以把“阴阳五行”和“中医”结合在一起批判。余云岫在早在《灵素商兑》中就把阴阳五行批透了，我这里只总结一下即可。
所谓阴阳，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、光线有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。
中医开山宝典《灵素》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素问·阴阳应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么是阴阳呢？“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？
阴阳无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。阴阳之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“阴阳调和”的人。一旦阴阳失调，就好象内分泌失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·阴阳应象大论篇》）
阴阳的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：
积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·阴阳应象大论》）由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在阴阳的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的是阴。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。
今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气是阴，还是阳？分子是阴，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的鬼话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地５０米或１００米或１公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？阴阳自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。
五. 扯淡的五行·举例五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！
中国哲学中有“五行”（金木水火土），佛经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“阴阳”“五行”一家亲嘛。用五行来给五大行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“阴阳五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气来源。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：
后来的阴阳人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间塞入一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了符合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。
六. 我们今天该如何对待阴阳五行？世界已经不知道走到哪了。而阴阳五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄鬼、不思进取的人是笨蛋！
由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成圣旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救西方人民于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、阴阳五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。
在天人合一、阴阳五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，阴阳五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是最好的选择。
参考文献余云岫《阴阳五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有全书转载。梁启超《阴阳五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 北京出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362作者：纪龙天
编辑：怀疑探索者
90后离婚，00后恐婚？看了《82年生的金智英》找到了原因
《82年生的金智英》是一部描述韩国女性金智英婚后家庭生活的影片，影片展现了男权主义社会下女性的家庭地位和社会地位。
82年生的金智英，也曾接受过高等教育，母亲对她悉心栽培，培养她独立自主的能力。她也不负母亲的期望，在毕业季顺利找到工作，在社会上拥有一席之地。
然而命运的齿轮从婚后开始悄悄改变。她深陷家庭琐事和育儿中，辛苦自不必说。
因为没有经济收入，周边尽是轻视的眼神。因为婚后的身份是媳妇，所以要包揽所有家务，还要照顾婆婆的情绪。
逢年过节，招待姑姐、亲戚。看着公公婆婆，丈夫，姑姐在客厅里其乐融融，热闹聊天，而她只能呆在厨房，思念自己的妈妈。
所以，婚姻到底带给女性什么？金智英绝非一个个体，她是婚后女性的现实写照。只要你是女性，就能在这部影片中找到你的影子！
现如今，90后离婚率节节攀升，00后恐婚恐育，人们有了新的婚恋观。
这其中虽然有经济条件的限制，社会价值观念的变化，女性自我意识的深度觉醒等等原因，但是我认为还有80后的婚姻表现，给他们带来的一些启示和观念转变。
影片中的金智英有一位不婚主义的姐姐金恩英，在结婚和不婚之间，姐妹俩过着完全不同的人生。
一、金智英在婆婆家做保姆，金恩英和妈妈一起过春节智英的丈夫体谅妻子劳累辛苦，建议春节假期不回婆家过节。但是智英不同意：“如果不回去的话，谁会被说闲话，难道会怪儿子吗？还不都说是我的错。”
到了婆家，智英丝毫不得闲。每天要早起帮婆婆准备过节的食物，而婆婆送给媳妇的新年礼物居然只是一条花围裙。
智英老公去洗碗，想帮妻子分担一点家务，婆婆阴阳怪气道：“我家儿媳妇真是有个好老公啊！”智英马上去抢洗碗的工作，并跟婆婆解释：“在家都是我做的，妈妈。”
在这个家里，虽然有还算体贴的丈夫，但是婆婆永远都是站在儿子立场，过节不回家是媳妇的错，在婆婆眼里，媳妇就只配系着一条花围裙，围着锅台转。
所有的家务，仿佛就应该智英来做，丈夫想分担一点，就被嘲讽命太好！
中午，大姑姐来了，全家人围坐在客厅热热闹闹，聊天说笑。只留智英像个保姆一样，在厨房里忙碌。
智英看着老公全家亲热的场景，思念自己的妈妈，悲从中来。精神状态异常第一次表现了出来，她用妈妈的口吻说：“亲家母，你过节看到女儿也高兴吧，我也想看我的女儿。留下照顾你们一家，也该想想我的女儿有多伤心吧，我也很宝贝我的女儿”
婚后女性的多重身份有妻子，妈妈，媳妇，排在最后的身份才是女儿，才是自己。可悲！
而在智英妈妈家里，一家人其乐融融的过节。不婚主义的姐姐金恩英，心疼妈妈过节辛苦，买了很多外卖食物，并且送了妈妈一条颜色靓丽的围巾。
二、金智英抑郁没钱看病，金恩英潇洒独立智英的精神状态令丈夫很担心，他们决定去一家精神咨询诊所进行治疗。可是智英却被35万韩元的检查费用吓退却了。
这笔费用对于小家庭来说，是笔很大的开支。智英很心疼这笔钱，就放弃了治疗。
智英身上有万千女性的影子，她们舍不得为自己花钱，为了家庭储备省吃俭用。别说每年例行的体检，就算生病了也是能扛就扛。
而婆婆知道媳妇生病了以后，首先是抱怨，“真是什么事都有，这孩子怎么会生病。”再然后是担心儿子有没有受累：“那你没事吧。”最后才想起来给智英寄点补药。
而不婚主义的姐姐金恩英，潇洒从容，面对姑妈的催婚：“打住，我有能力把自己过的好好的。”而金妈妈也夸奖她出类拔萃，能力大。
两姐妹相比，智英一定比恩英能力差吗？并不见得。智英只是被困在婚姻的方寸之地，过的差而已。
三、金智英被嘲讽“妈虫”，金恩英有社会地位金智英长期的单手抱娃，单手做饭，患有严重的腱鞘炎。却被医生说衣服是机洗的，米饭是电饭煲煮的，你为什么会手腕疼。
就连老公也无意间劝智英，再休息一段时间吧，晚点出去找工作。智英反问：带孩子是休息？
智英带孩子买了一杯咖啡，却被旁边的男性嘲讽“妈虫”，命好，享福，花着老公的钱买咖啡喝，还不用出去工作。智英没有反驳，带着孩子匆匆离开。
女性为了家庭和孩子，做出了巨大的付出和牺牲，但社会和家庭却并不太认可她们的价值，甚至给了她们太多的轻视。
而不婚主义的姐姐金恩英，爱憎分明，有自己的工作，是让人敬仰的老师。虽然智英也曾梦想要当作家，可是现在她的梦想搁浅在结婚前的那个夜晚了。
四、金智英准备重返职场，遭到婆婆的阻拦智英的精神状态，越来越不好。她深知造成自己抑郁的原因，是婚后自我价值的丢失，于是她决定自救。
她电话打给以前的老上司金组长，请金组长协助安排重返职场。智英信心满满，并且状态开始好转。
智英在网上招聘不到合适的保姆，丈夫自告奋勇休假带娃，让妻子重新工作。婆婆得知这个消息后，找到金妈妈又哭又闹，百般阻止。并告诉金妈妈她的女儿精神不正常。
知道消息后的智英，抱着孩子委屈的流下了眼泪。
金智英身上有万千女性的影子，看完这部影片，不难理解90后离婚，00后恐婚的原因，他们在80后，甚至70后的婚姻上，看到了妈妈们太多的牺牲和付出。
他们开始对婚姻感到失望和恐惧。趋利避害是人类的本能，权衡利弊之下，选择单身或者不婚，确实能够短期内减少一些麻烦，又不会降低生活质量。
社会和家庭都欠婚姻中的女性一句，您辛苦了。也希望无论是年轻的妈妈，还是年长的妈妈，都要珍重身体，多爱自己！
