和美乡村变迁记｜郭家沟的蝶变
新华社天津10月11日电（记者张宇琪）金秋时节，天津蓟北山区郭家沟山峦叠翠，流水潺潺。从高处俯瞰，青砖灰瓦的民居错落有致，山中美景尽收眼底。
在郭家沟帐篷营地，游客们围坐在栗子树下，铺上野餐垫，支起卡式炉，惬意地唠着家常。“我带着父母从北京来，这里好山好水，设施齐全，太适合秋日放松了。”坐在露营椅里看书的刘先生说。
“刚刚过去的中秋国庆假期民宿房间很难订，有的得提前一个月才抢得到。”天津郭家沟旅游开发有限公司总经理助理李奇说，今年的客流量总体比去年上涨了60%左右。
这个游人如织、美丽宜人的小山村，过去并非如此。村民回忆，二十年前，郭家沟在下营镇的村子里数得上号的穷，村民靠天吃饭，土里刨食。如今，依托乡村旅游，郭家沟村集体年收入超200万元，村民人均年收入超8万元。“要说是咋变的，我觉得，是大家伙儿敢拼敢闯，勇做改革的‘领头羊’。” 村书记胡金领说。
郭家沟紧邻梨木台、九山顶等自然风景区，依山傍水，发展乡村旅游资源得天独厚。
坐落于青山碧水间的郭家沟。新华社发（王金一摄）
办农家乐是下营镇多个村子迈向改革的第一步。当时的农家乐经营模式普遍落后粗放，服务低端，价格低廉，盈利有限。游客来了得几人挤一张大炕，用传统旱厕。
郭家沟村领导班子不满于此，想大力改造，但当时并不是所有村民都支持，“花那么多钱改造，没人来住怎么办？”
眼瞅着大伙没动静，胡金领没少想办法，他一次次组织村民开会，邀请专家为村民上课，分析农家院如何建设，陪同设计师一户一户现场讲解，从窗户的颜色到院墙的拆除重建，从每一个瓦片到整体装修风格。看到了前景，不少村民有了期待。
村里有想法的村民申请了银行低息贷款，将自家老房子修缮一新，削减床位，游客容量远低于同类旅游村，但满足了城市游客差异化、精品化的消费诉求，同时革新管理模式，统一定价，走上精品农家院的路子。
村民胡金忠就是如此，他大胆拿出家里存款，又找银行贷了30万，拆了祖屋重建。“我从没贷过这么多，心里直犯嘀咕，可没想到升级改造后，定价翻了一倍，客流量不减反升，收益大幅增加。”胡金忠回忆。
有的村民当时仍迈不出这个步子，村民胡凯然谨慎等待着时机，“家里老人一开始不同意，依旧经营着以前那种落后的农家院，游客却早已被同村精品农家院吸引走了。”2016年，胡凯然和爱人王杰鼓起勇气拿出积蓄租下邻居前院老屋，精心装修，从此生意越来越红火。
胡凯然和王杰新装修的精品民宿。 新华社记者 张宇琪 摄
郭家沟精品农家乐效益提升传到了别的村，一时间效仿者众多。郭家沟又迈开了步子，去北京找合作者，将洛奇溪堂乡间酒店这一高端民宿引入村中。洛奇溪堂造型精美，风格古朴，将村中山水之景融入设计之中，2018年开业后，房间供不应求。
郭家沟的洛奇溪堂民宿。新华社发（王金一摄）
2021年，热闹的郭家沟突然“闭门”大改造，原来是同天津陶陶投资有限公司合作，引入社会资本投资建设、运营管理。社会资本的注入，让村子迸发出新的活力。短短半年多时间，村口建好了现代化的旅游服务中心、停车场等配套设施，增加了网红木屋帐篷营地、商业步行街、温泉中心、无动力亲子乐园等娱乐项目，郭家沟被打造成为全新的城市度假旅游目的地，成为真正的“蓟北水乡，山中不夜城”。
家长带着孩子在提升改造后的郭家沟娱乐项目里愉快玩耍。新华社发（王金一摄）
蓟州区文化和旅游局二级调研员李淑伶说，郭家沟敢于创新，拿出资源与有经验、有资金、有市场的公司合作，不断丰富文旅消费业态，将生态优势转变为经济优势。
作为专业旅游村打响招牌后，郭家沟有了更多向外界展示自己的机会。今年8月初，全国和美乡村篮球大赛(村BA)大区赛开幕式暨东北赛区揭幕战在郭家沟村举行，从建设场地、住宿分配到志愿服务，这里又一次让人们看到了这个小山村的热情。
在郭家沟举办的全国和美乡村篮球大赛(村BA)大区赛开幕式。新华社发（王金一摄）
“郭家沟打造了蕴含乡景乡情的文旅消费新场景，为乡村创造就业、集体致富拓宽了道路。越来越多的年轻人纷纷回来创业，他们留在村里，没了乡愁，富了日子。”李淑伶说。
二十四节气是啥？什么是节？什么是气？每个节气有什么含义
二十四节气是表示季节变换的24个特定节令，并非是我们现在所说的节日。虽然清明节是唯一一个以节气定为节日的，但节日和节气是两码事。24节气是自立春节气开始，到大寒结束，共24个节令周而复始，是用来反映气候特点的名称。它的名称即：立春、 雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
二十四节气，是古人的智慧，也是上古时期农耕文明的产物。它起源于黄河流域，24节气就是以这一带的气候、物候为依据建立起来的。
据说，我们的“人文始祖”，五帝之首的黄帝是当时华夏部落的联盟首领，他就生活在黄河流域这一带，他带领人们播百谷草木，大力发展种植，从中摸索去气候变化的规律，后来才制定的历法。
虽然当时没有二十四节气，但24节气的雏形“四时”“八节”已经诞生。“四时”即：春、夏、秋、冬，“八节”即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。这在《吕氏春秋》“十二月纪”中，对于“四时“八节”已有了明确的记载。后来，人们详细划分，便产生了24节气。
节是节令，气是气候特点，每个月有两个节气，月首叫“节”，月中叫“气”。其实，24节气是由12节与12气组成的，只不过是人们把12节与12气统称为了24节气。一年有12个月，24个节气，计12节12气，即一个月之内有一节一气，一节15天，一气15天。
而阴历每月平均为二十九天半，所以，大约每三十四个月，必遇有两个月仅有节而无气，或仅有气而无节。月中无气便要闰月，有节无气之月，即阴历之闰月，有气无节之月不为闰月。比如2023年农历二月十五是惊蛰节，农历二月三十才是春分气，很明显农历二月没有中气的存在，为了补其中气，于是就在二月后闰了一个二月。
24节气对应农历月份：立春正月节，雨水正月气，惊蛰二月节，春分二月气，清明三月节，谷雨三月气，立夏四月节，小满四月气，芒种五月节，夏至五月气，小暑六月节，大暑六月气。
立秋七月节，处暑七月气，白露八月节，秋分八月气，寒露九月节，霜降九月气，立冬十月节，小雪十月气，大雪十一月节，冬至十一月气，小寒十二月节，大寒十二月气。对应农历月份，一月一节一气，无气便有闰月。
24节气在阳历上却是固定的，交节时间大致也就相差一两天的时间。二十四节气歌曰：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更，最多相差一两天。
上半年来六廿一，下半年是八廿三。
立春、 雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，这前六个节气为春季节气；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑六个节气为夏季节气；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降六个节气为秋季节气；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒六个节气为冬季节气。
24节气中的立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节气是反映季节的，小暑、大暑、处暑、小寒、大寒五个节气是象征温度变化的，雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪七个节气是反映降水现象的，惊蛰、清明两个节气是反映物候现象的，小满、芒种两个节气是反应农事活动的。
立春，日期是公历2月3－5日，含义是春季开始；雨水，日期是公历2月18-20日，含义是降雨开始，雨量渐增；惊蛰，日期是公历3月5－7日，含义是春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物；春分，日期是公历3月20－22日，含义是昼夜平分；清明，日期是公历4月4－6日，含义是天气晴朗，草木繁茂；谷雨，日期是公历4月19－21日，含义是雨水滋润大地，五谷得以生长。
夏季节气：立夏，日期是公历5月5－7日，含义是夏季开始，万物生长旺盛；小满，日期是公历5月20－27日，含义是麦类等夏熟作物籽粒开始饱满；芒种，日期是公历6月5－7日，含义是麦类等有芒作物成熟；夏至，日期是公历6月21－22日，含义是炎热的夏天来临；小暑，日期是公历7月6－8日，含义是气候开始炎热；大暑，日期是公历7月22－24日，含义是一年中最热的时候。
秋季节气：立秋，日期是公历8月7－9日，含义是秋季开始，气温由最热逐渐下降；处暑，日期是公历8月22－24日，含义是炎热的暑天结束；白露，日期是公历9月7－9日，含义是天气转凉，地面水汽结露；秋分，日期是公历9月22－24日，含义是昼夜平分；寒露，日期是公历10月8－9日，含义是露水已寒，将要结冰；霜降，日期是公历10月23－24日，含义是天气已冷，开始有霜冻了。
冬季节气：立冬，日期是公历11月7－8日，含义是冬季开始；小雪，日期是公历11月22－23日，含义是开始下雪；大雪，日期是公历12月6－8日，含义是降雪量增多，地面可能积雪；冬至，日期是公历12月21－23日，含义是寒冷的冬天来临；小寒，日期是公历1月5－7日，含义是开始进入寒冷季节；大寒，日期是公历1月20－21日，含义是天气到了一年中最冷的时候。
总之，24节气中的每一个节气都有其特定的意义，节气的名称便已说明此段时间的气象条件及万物之变化，它指导着农耕的人们的农事活动和安排，这是古人的智慧，也是农业不可缺少的，因此，在国际气象界，24节气也被誉为“中国的第五大发明”。
妇女节
国际妇女节，又称为国际劳动妇女节，是每年的3月8日。这个节日旨在纪念妇女的经济、政治和社会成就，同时呼吁消除性别不平等和妇女权益的保障。
国际妇女节起源于20世纪初的社会主义运动。1908年，美国纽约的一场妇女罢工引起了广泛关注，抗议妇女的劳动条件和权益不平等。1910年，国际社会主义妇女联盟提议设立国际妇女节，以纪念这场罢工，并推动妇女的平等权益。第一次国际妇女节于1911年在丹麦、德国、奥地利和瑞士等国家举行，成为国际劳动妇女运动的标志。
国际妇女节的庆祝方式各地有所不同，但都强调了妇女的地位和权益。在这一天，人们会举办各种庆祝活动，包括讲座、研讨会、展览、音乐会、舞蹈表演等。同时，还会组织游行和示威活动，呼吁社会对妇女权益的关注和支持。一些地方还会颁发奖项，表彰对妇女权益事业做出杰出贡献的人士。
国际妇女节是一个重要的节日，它提醒人们妇女权益的重要性，呼吁社会对妇女进行平等对待。同时，也是一个庆祝女性成就和进步的日子，强调妇女在社会、政治和经济领域的重要贡献。
本周事略（3月20日——3月27日）作者：梅梓祥
铁道兵
1、周六中午，铁道兵诗人李武兵宴请旅居加拿大的诗人郭辉，冯复加、韩耀先以及与郭辉同乡、随行的3位湖南籍战友，总政玉泉路干休所领导等铁道兵战友欢聚一堂。郭辉一行来京，一是同久别的战友相见，二是寻访曾经战斗过的足迹——丰润、良乡。
我周六凌晨3点多起床，到潘家园淘宝，11点多才进家门。按惯例，稍事休息，整理刚刚购回的资料。铁道兵作家、诗人，我大都见过面，李武兵老师早先有约，我也与郭辉老师相见情切——第一次。昏昏沉沉打车赴宴，印象深的是与郭辉老师相见、分别时，老大哥与我双手紧紧相握许久，跃跃欲试相拥……细枝末节透着战友的情谊。
向铁道兵诗人、作家致敬！你们为铁道兵留下了宝贵的精神财富，我一定好好珍藏，持之以恒地传播你们的作品、思想。
2、周三，沈阳范毅波来京，他有过军旅生涯，目前在辽宁工会系统工作。他从事“兵酒文化研究”，在微信中与我相识。他大驾光临，目的是想为铁道兵战友设计、制作酒具，并希望我提供更多的铁道兵图片、史料。
我连续开会，离开会场，请假10分钟，站着与范毅波老师交谈，即到报社楼道铁道兵壁画前合影。他赠我自己设计的“汉阳造”形状的白酒一瓶，我回赠他《铁道兵画册》一本，即握手道别。
厉害了，其他军兵种的战友已关注“铁道兵”了。
铁道兵战友，向兄弟兵种的战友致敬。同时，我们加油啊！知我，懂我，还是咱铁道兵自己。看看，范毅波先生设计的“汉阳造”酒瓶，厚重的历史，精美的造型，百年老枪从辛亥革命、抗美援朝的战场一路杀将过来……让人爱不释手。
3、周五，中央电视台“清明节目组”李享先生加我微信，希望我提供铁道兵施工老照片，尤其需要成昆铁路的老照片、资料。
昨夜加班，发照片数十张给李享。我是午夜0.15发照片给李享先生的，没想到，还有比我睡得更晚的，2分钟后，他就答谢了。现在，敬业的人真多。
感谢李享老师。铁道兵是和平建设时期牺牲最大的兵种，央视及你，在中国传统的祭奠亡灵的清明节，为铁道兵制作纪念节目，我们全体铁道兵战友期待、感激！
4、收到铁道兵诗人毛秀璞的微信视频，传递战友佳音，他出席哈尔滨国际诗歌节，现场朗诵诗歌，向大会赠送诗集。
毛秀璞生于1955年，中国作家协会会员，青岛市文联专业作家， 15岁考入铁道兵文工团，从事舞蹈专业。17岁开始写诗，18岁开始发表。早期作品《天鹅之死》获《北京文学》1981年优秀作品奖。已经出版诗集《倒流的时光》《母亲的黑头发》《“库尔斯克号”挽歌——中俄文对照》《一百单八将新诗譜》等。
多年前，我在青岛的一次铁道兵作家、诗人笔会上，与毛秀璞老师相识。他让人一见就能猜出身份——诗人！
毛秀璞出席国际诗歌节，是铁道兵作家、诗人的光荣！
5、女兵魅力无敌。
我开公众号数月来，第一次创造一小时增加25位订户的记录。《铁道兵女战士》发出后，浏览量持续递增。其实，都是急就章，忙碌，没有深度思考，没有写好。愧疚厚爱，期待以后丰富、完善。
我爱女兵!
为稻粱谋
1、开了差不多一周会议，加班加点。期间，国家大事，全球大事，与我何干？都傻了！
会议主要是讨论“建章立制”。我五十多岁了，经历的岁月，有的年份，这样的事多；有的时代，就少有这些事。
“发扬革命传统，争取更大光荣。”小时候，村里常常看到有些人家贴这样的对联。
2、中国铁建党代会召开的时间未定。为党代会策划、撰写的“企业专题”，若有时效关系，请提前安排刊发。
再次拜谢大家对我的工作支持、关心。
藏事
周六，潘家园，我的好朋友王富给我一件董其武将军的手迹。在场专事收藏内蒙古史料的巴特尔想要。为我开车的小刘，也惦记着高价要。待研读以后处置。
谢谢好兄弟王富
编辑：乐在其中
纵与禁：龙舟竞渡小史
端午将至，划龙舟等传统民俗活动又逐渐火热起来，烘托着节日的气氛，勾动着人们的情绪。然而，鉴于民间划龙舟活动存在摊派、低俗、迷信、无序等现象，一些地方政府颁布了针对民间划龙舟活动的禁令，由此引发了坊间的一番争论。
划龙舟为何受到人们广泛的喜爱？历史上官方对划龙舟又是何种态度？让我们走进历史，一探究竟。
赛龙舟，是端午节的主要习俗。
龙舟竞渡的由来和嬗变
划龙舟古称竞渡，关于其起源，南北朝时梁宗懔所撰《荆楚岁时记》提到三种说法：其一，“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之”，即为了纪念屈原；其二，据《曹娥碑》“五月五日，时迎伍君。逆涛而上，为水所淹”之文，推断划龙舟乃“东吴之俗，事在子胥”，即为了纪念伍子胥；其三，《越地传》云“起于越王勾践”，是说划龙舟与越王勾践有关，其事则不详。对第三种说法，宋人陈元靓补充到：“盖断发文身之俗，习水而好战者也。”（《岁时广记》卷21）
以上三种说法所对应的年代以伍子胥为最早，勾践仅次之，屈原稍晚。到底哪一种方为正解？今天已经很难说得清楚。可以肯定的是，早在两千多年前的春秋战国时代，位于华夏大地南方的一些水系发达的地区就产生了龙舟竞渡活动，联系到古越人“水行而山处，以船为车，以楫为马”（《越绝书》卷8）的生活习俗，这似乎是再正常也不过的事情了。1976年出土于宁波云龙镇的一件青铜钺，清晰刻有四人持桨划舟的形象，据专家考证，该青铜钺应该是战国时代的器物。当然，划龙舟的真正起源可能更早，可能与华夏先民的鬼神祭祀有关，也可能受到了早期水军攻战的影响。
隋唐时代，划龙舟的风俗愈加兴盛。隋代的荆州地区“习以相传，为竞渡之戏，其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然，而南郡、 襄阳尤甚。”（《隋书》卷31）《新唐书·杜亚传》记杜亚为淮西节度使，“方春，南民为竞渡戏，亚欲轻驶，乃髹船底，使篙人衣油彩衣，没水不濡，观沼华邃，费皆千万。”过度奢侈虽招致时人诟病，然而也算是官民同乐了。当时文人留下不少描写龙舟竞渡的诗歌，大诗人刘禹锡和李商隐各有《竞渡歌》和《竞渡诗》传世（《竞渡歌》有说作者是张建封或薛逢）。当然，最出名的还要数卢肇的《观竞渡》一诗：
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
据说，卢肇这首诗是有激而发，因为未达时受到了郡守的慢待，待到中了状元，遂借物抒情，也算是扬眉吐气了。（张岱《夜航船》卷6）从这首《观竞渡》诗，我们不仅可以想象当时龙舟竞渡时激烈热闹的场面，而且可以了解到当时的划龙舟活动已经不纯粹是娱乐和休闲，其竞技的色彩已很浓厚，人们参赛都志在夺得锦标。
唐后之世，民间对划龙舟运动的热情不减，而且经常得到官方的鼓励。如南唐嗣主李璟时，“许诸郡民划竞渡船，每至端午，官给彩，俾两两较其殿最，胜者加以银碗，谓之打标，皆籍其名。”（龙衮《江南野史》卷3）又《武林旧事》卷3记南宋淳熙年间西湖游幸事：“龙舟十余，彩旗叠鼓，交午曼衍，粲如织锦。内有曾经宣唤者，则锦衣花帽，以自别于众。京尹为立赏格，竞渡争标。”“打标”、“争标”都显示出划龙舟的竞技属性，黄裳的《减字木兰花·竞渡》更形象地反映了这一点：
红旗高举，飞出深深杨柳渚。
鼓击春雷，直破烟波远远回。
欢声震地，惊退万人争战气。
金碧楼西，衔得锦标第一归。
迨至明清两代，划龙舟的社会影响力似乎得到了进一步扩大。明代大学者陈献章有《观竞渡》诗：“快意深时恨亦深，干戈何处不相寻？谁将五月龙舟水，尽洗中原虎斗心。”陈白沙是广东新会人，可见粤地的竞渡之风也很盛。万历年间的四川按察使朱孟震自述在成都日，“余尝以重午登南城楼，观竞渡戏，两岸男女，匝水而居，望之如沙城焉。”（《浣水续谈》）乾嘉时大才子洪亮吉回忆儿时家乡武进的竞渡盛况：“里中竞渡，以丁丑、戊寅间为最胜。以余所忆，城内有五色龙，东门有大小青龙，西门有金龙、白龙，北门有乌龙，共六龙，而秋千船等尚不在内。”（《外家纪闻》）曾为曾国藩幕僚、家住常熟的赵烈文在同治八年（1869）三月二十日的日记中记到：“邑人竞渡，一岁数次，以今日为盛。天放楼北窗可眺水滨，龙舟回旋于其内，同家人聚观，游女杂沓，容肤相映，衫钗成队。吾里承平时不能过也。”（《能静居日记》）这一时期，划龙舟运动覆盖地域更广，且举行时间不限于端午。
千百年来，龙舟竞渡不仅受到广大平民百姓的欢迎，而且得到上流社会的青睐，甚至成为皇家娱乐的一种形式。如在唐朝，景龙四年（710）四月六日，中宗皇帝“幸兴庆池，观竞渡之戏”；元和十五年（820）九月辛丑，穆宗“大合乐于鱼藻宫，观竞渡”；光化元年（898）六月己亥，昭宗“幸西溪观竞渡。”唐朝皇帝中最热衷于观竞渡的当首推唐敬宗，据唐书本纪，敬宗曾屡幸鱼藻宫观竞渡，又命王播造竞渡船二十艘，“运材于京师造之，计用转运半年之费”（《资治通鉴·唐纪五十九》），以致留下“游戏无度”的讥评。清乾隆年间，每逢端午，皇帝都要陪同皇太后到圆明园观龙舟，皇帝率王公大臣在西岸“望瀛洲”亭观阅，皇太后及后妃内眷则在蓬岛、瑶台欣赏。这一做法一直延续到道光初年。（吴振棫《养吉斋丛录》卷14）
龙舟竞渡的官方立场
在历史上，龙舟竞渡不仅仅是愉悦身心和装点盛世那么简单，还具有其他意想不到的功能。《梦溪笔谈》卷11载：“吴人喜竞渡，好为佛事，希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。”这说的是范仲淹担任杭州知州时的事，通过放任和鼓励民间的宗教和娱乐活动来刺激消费，以此拉动经济的增长，在当时取得了很好的效果。北宋真宗时，雄州的守臣李允则“召界河战棹为竞渡，纵北人游观，潜寓水战。”（《宋史》卷324）反映出划龙舟运动寓战于戏的功能。
当然，划龙舟的军事意义尚不止于此。清朝咸、同年间，太平天国运动席卷南中国。曾国藩率领的湘军武装为了对抗太平军，从龙舟竞渡中找到了灵感。《湘军记》卷20记载：“仿端午竞渡船，短桡长桨，如蚿足鸟翼，逆水斗风不能阻。”由此，湘军水师的战斗力得到了显著的提升。令人印象深刻的是，咸丰八年（1858）端午节，清军将领遮克敦布“选劲勇，托为龙舟竞渡，出贼不意，破吉安贼白鹭洲土城。”（李滨《中兴别记》卷39）显示出官军方面对兵法的灵活运用。
北宋徽宗崇宁年间龙舟竞渡的情景
龙舟竞渡尽管有着上述诸多好处，可是历朝历代却多有禁止竞渡的法令和措施。宋太祖就曾多次下诏禁民间竞渡，如乾德元年（963）夏四月“戊子，禁湖南竞渡。”（《续资治通鉴长编》卷4）乾德五年（967）夏四月戊子，“禁民赛神、为竞渡戏及作祭青天白衣会，吏谨捕之。”（《续资治通鉴长编》卷8）开宝五年（972）九月庚午，“禁西川民敛钱结社及竞渡。”（《续资治通鉴长编》卷13）真宗咸平四年（1001）七月乙酉，“申命诸州禁竞渡。”（《续资治通鉴长编》卷49）朱熹的后学黄震知抚州时，“禁竞渡船，焚千三百余艘，用其丁铁创军营五百间。”（《宋史》卷438）明朝的大戏曲家汤显祖任遂昌知县时，也曾禁民竞渡，并作《午日处州禁竞渡》诗：“独写菖蒲卓竹叶杯，蓬城芳草踏初回。情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。”
可以肯定的是，古代官府针对竞渡的禁令绝不仅是说说而已，经常辅以雷厉风行的行政和司法手段。南宋理宗淳祐（1241-1252）年间，江西铅山县发生了一起竞渡溺死案，汭口镇赤白两舟相斗，激斗中，赤龙舟倾覆致十三人溺死。江东提刑蔡杭在判词中开篇即写到：
“竞渡一节，法有明禁，造意者徒一年，随从减一等，此其条亦不轻矣。”（《名公书判清明集》卷14）
据此，他对参与竞渡的两伙乡民依情节轻重一一论刑，首谋之人被判处徒一年，折为脊杖十二（据《宋刑统》折杖法，“十二”疑为“十三”之误）、编管五百里，下手伤人的主犯被决脊杖二十，刺配三千里岭南恶州军，拘锁土牢。除此之外，他还不忘对负有基层治安责任的汭口监镇官给与责罚。
古代官府因何禁止民间划龙舟呢？元稹《竞舟》一诗应该能够给我们提供答案：
楚俗不爱力，费力为竞舟。买舟俟一竞，竞敛贫者赇。
年年四五月，茧实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。
此时集丁壮，习竞南亩头。朝饮村社酒，暮椎邻舍牛。
祭船如祭祖，习竞如习仇。连延数十日，作业不复忧。
君侯择良吉，会客陈膳羞。画鹢四来合，大竞长江流。
建标明取舍，胜负死生求。一时欢呼罢，三月农事休。
岳阳贤刺史，念此为俗疣。习俗难尽去，聊用去其尤。
百船不留一，一竞不滞留。自为里中献，我亦不寓游。
吾闻管仲教，沐树惩堕游。节此淫竞俗，得为良政不。
我来歌此事，非独歌此州。此事数州有，亦欲闻数州。
可见，官府之要取缔竞渡，为的是竞渡干扰了农业生产的正常开展。《太平寰宇记》卷146云：“然五月五日竞渡戏船，楚风最尚，废业耗民，莫甚于此。”也是从保护农业生产的角度立论。五代时，萧结任祁阳令，太守下公文催取端午竞渡龙舟，萧结在州符（公文文书）上批道：“秧开五叶，蚕长三眠，人皆忙迫，划甚闲船。”其保护农业生产的意图至为明显。
当然，在“贤刺史”的眼中，划龙舟不仅使得百姓耽于游乐，客观上还鼓励民众好勇斗狠，实非良俗。这一顾虑并非多余，历代由竞渡引起的械斗死伤并不乏见，至晚清民国犹然。民国三年六月廿六日（农历闰五月初四日），家住瑞安汀川里（今汀田）的士绅张棡在日记中记到：
赴莘塍河看龙舟。是日龙舟竞渡者不下数十只，而上码龙舟与直洛龙舟以竞渡械斗，致上码龙舟覆舟，人纷纷落水，各龙舟以酿祸俱划归。继闻人说，上码约丧失三人，余均遇救得生。而上码人忿图报复，合村摇旗擂鼓，各执棒刀，蜂至直洛捣抢，恐此后破家者又不知凡几也。
正因如此，历代针对竞渡才要三令五申，一直延续到晚近。“闻塘河竞渡颇多禁，如不禁，将来倘有风潮，我不知为民上者何以善其后也。”（《张棡日记》民国三年五月初三）“端午期近，各处愚民又有龙舟之举，于是开殿门、擂大鼓者，时有所闻。惟此俗相传既久，然而舟划必斗，舟斗必争，争则互殴，落水纷纷，易至酿命，而以讼破家者累累矣，可为伤心惨目，故历来官长皆禁之。本年警察官奉知事命下乡巡禁，倡划者始稍敛迹，然不雷厉风行，必至故态复萌也。”[《张棡日记》五月十七日（农历四月廿三）]看来，瑞安的龙舟尚斗之风由来已久，而龙舟禁令也不是今日才有的。
综上，划龙舟在我国是一项历史悠久、底蕴丰富、群众基础深厚的民俗体育运动，历史上虽屡遭禁止，仍顽强延续、生生不息。这一事实似乎表明，对待民间龙舟活动的正确官方立场应该是以放为主，辅以适当引导，毕竟，“龙舟竞渡积习已千余年，若非竞争酿衅，亦一种升平乐事。”（《张棡日记》民国二十年六月十二日）最后，以晚清诗人饶石顽的一首诗作结，送给对民间龙舟活动心怀顾虑的各方人士：
古木苍藤尚俨然，屈累遗憾满湘川。
祁阳令长浑多事，欲禁端阳竞渡船。
