倪师笔记图解64卦之雷泽归妹
《易经》六十四卦之归妹卦
卦辞归妹。征凶，无攸利。
归妹卦。前进有凶祸，没有什么适宜的事。
“归妹”是把妹妹嫁出去，但妹不一定是妹妹，可代表年轻的女子。上卦震是长男，下卦兑是少女，可说是哥哥要将妹妹嫁出；震也是诸侯，所以各爻取象都以诸侯娶女为典型，一娶就娶九个，所谈并非一般人的嫁娶。为什么前进有凶祸呢？因为归妹代表结婚，结婚本身就是大事了，你还要往哪里走呢？没有什么适宜的事，是因为光结婚就够忙的，不要再想别的事情。“征凶”代表若占到这个卦，就不要再计划往前走，先稳住现在的情况。《序卦传》曰：“进必有所归，故受之以归妹。”渐卦是讲进展的，进展到一个阶段就应该要有归宿。《杂卦传》曰：“归妹，女之终也。”女子最后的归宿是出嫁，古人认为女子出嫁是回到她真正的家，所以用“归”字。
归妹卦是渐卦的覆卦。由爻位看来，只有初九和上六是正，中间四爻皆不正，也就是说结婚这件事很容易出差错。归妹卦是由泰卦变来，泰卦的九三与六四换位，形成雷泽归妹。
彖传《彖》曰：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说（yuè）以动，所归妹也。征凶。位不当也。无攸利，柔乘刚也。”
《彖传》说：归妹卦，说的是天地间的大道理。天地的阴阳二气不交流万物就无法出现。归妹，使人类的生命可以终而复始。喜悦而行动，因为所要嫁的是妹妹。前进有凶祸，因为所处的位置不恰当。没有什么适宜的事，因为柔顺者凌驾要刚强者之上。
女子出嫁之后就要组成新家庭，繁衍下一代了。归妹，使人类的生命可以终而复始，先说“终”再说“始”，代表结束还要再开始，若说“人之始终”，结束以后就什么都没有了。兑卦悦，震卦动，喜悦而行动，往前进不恰当，因为所处的位置不恰当，中间四爻都是位置不当，什么事不适合做，因为柔顺者凌驾在刚强者之上。柔顺者指六三和六五，都“乘刚”，凌驾在刚强者之上。
象传《象》曰：“泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。”
《象传》说：沼泽上有雷鸣，这就是归妹卦。君子要长久直到结束，知道弊端而防范。
个人生命有结束，人类要永远传续下去，知道有始无终的害处，所以要防患未然。
爻辞初九。归妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。”
初九。嫁妹妹时，以娣陪嫁。脚跛了还能走，前进吉祥。
《象传》说：嫁妹妹时，以娣陪嫁，是为了维持长久。脚跛了还能走，是因为有吉祥承续下去。
“娣”是陪嫁的小妹妹，古代诸侯娶妻时，有正室一人，陪嫁的娣侄二人，称为“媵”（yìng）。娣是正室之妹，侄是正室的侄女。再加上这三人的娣侄各二人，总数是九人，“诸侯一娶九女”就是这个意思。意即这一家两代之中，有九个人都嫁给同一个丈夫，不管谁话得长谁活得短，丈夫都离不开这个家族的范围。
初九在下卦兑中，兑是少女，就成为妹，在本卦中角色如娣，所以说“归妹以娣”。初九居下位为足，兑卦是毁折，所以说“跛”。初九以阳爻居刚位有动向，不但能履，脚跛了还能走，并且往前进是吉祥。就归妹卦来说，娣是正室的助手，再往前一步就是正室，其吉可以相承。虽然现在不是正室，本身有些不圆满的地方，但是还能走，只要有机会就接着上去了。
九二。眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞，未变常也。”
九二。眼有疾还能看，适宜幽隐的人保持正固。
《象传》说：适宜幽隐的人保持正固，是因为没有改变常道。
九二、六三、九四构成互卦离，离是眼睛，在底下的兑卦里，兑是毁折，所以说“眇”。下卦是兑，兑代表泽，九二在沼泽里面，等于是隐居幽隐的人，还能看是因为还在中间，居中是好的位置。初九和九二都是类似的情况，必须做该做的事，因为并非正式的妻，是陪嫁来的，就要守住这个分寸。
六三。归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须，未当也。”
六三。嫁妹妹时，以妾陪嫁，要回去再以娣陪嫁。
《象传》说：嫁妹妹时，以妾陪嫁，是因为位置不恰当。
“须”为妾，六三在下卦兑中，兑为妾，所以说“归妹以须”。六三以阴爻居刚位，不正也不中，“未当也”。至于“反归以娣”的理由是六三若不回头，往前就进入互卦坎，坎为险，为加忧，回头则是依循正途，以娣陪嫁。依常情考虑，妻娣是胏妹，易于和睦相处，妻妾则难以共融了。所以古代有很多姊妹同侍一夫，比如尧把两个女儿都嫁给舜，也许是认为这样就不必办两次婚礼，也许是认为这样就可以免去嫁得不好的抱怨，不论如何，我们从这个卦中可以了解当时的风俗习惯。
九四。归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：“愆期之志，有待而行也。”
九四。嫁妹妹延误了婚期，晚些出嫁也会有一定的时候。
《象传》说：延误婚期的心意，是有所等待才要行动。
其实迟归没关系，只要有一个日期，再晚也都会来到，就怕迟归无时，遥遥无期。九四在互卦离里，离代表日，一日、二日的天数；又在互卦坎里，坎代表月，日月代表时间很长而没有办法决定。不过九四已经到了上卦震，震为春季、为行动，合为春季就可以出嫁。古时候结婚大部分在春季，所以迟归有时，虽然稍微晚一点，到时机成熟还是可以行动。九四以阳爻居柔位，无正应所以必须“有待而行”，所待者既是时机也是佳偶。这一爻提醒人不要着急，所求的事情虽然晚一点，还是会到。
六五。帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。”
六五。帝乙嫁妹妹，这位女君的服饰还没有娣的服饰那么华美。月亮快到满盈的时候，吉祥。
《象传》说：帝乙嫁妹妹，还没有娣的服饰那么华美。她处在中间的位置，因为是以尊贵的身份出嫁的。
帝乙是商纣王的父亲，商纣王是商朝最后一位天子，帝乙把妹妹嫁给周文王的父亲，所以周文王和商纣王本是亲戚关系。“女君”是天子的妹妹，女君重礼而不骄，以阴爻处尊位，地位高贵又能柔顺，是以尊贵的身份出嫁的。正妻的衣服比不上娣的服饰那么华美，因为正妻有实，不再需要外面的装饰，就让陪嫁的人穿得漂亮些。两者服饰的对照，是来自于六五和九二对应。归妹卦由泰卦变来，卦变时六五、九二未动，六五在上，上面原是坤，坤为布，一般是在家里穿的粗布衣服。九二在下，原本是乾卦，乾代表金，穿的衣服披金戴玉；后变为兑，兑为妹、为娣。所以六五地位高，但是穿得朴素，九二在下卦，地位低却穿得较华美。人不能既要里子又要表面。这里提醒人不要太过夸张。
“望”是每月十五日，“月几望”月亮快要满的时候。九二在下卦兑中，兑是农历初八，卦象是月亮慢慢要满了。月满的下一步就要缺了，但帝王的妹妹下嫁诸侯，能够谦虚，满而不骄，所以吉。
上六。女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：“上六无实，承虚筐也。”
上六。女子捧着竹筐，里面是空的。士人宰杀活羊，无法取得血。没有什么适宜的事。
《象传》说：上六没有东西，是因为捧着空的筐子。
上六所处的上卦，是由坤变震，坤本身是虚的，变成震之后像一个内部空的竹筐。坤为女，所以说“女承筐无实”。上六所对的六三在下卦，下卦本是乾，乾为男，变为兑，兑为羊。六三在互卦坎里，坎为血，坎在兑上，血在上而羊在下，等于是杀羊而血却不流出来，这代表没有任何适合做的事。古代女子出嫁三个月之后，就要参与祭祀的礼仪，然后才能被正式接纳，成为一家人。男子要负责杀羊取血来祭祀，取不出血，祭祀不成，归妹卦最终是什么事情都不适合。
雷泽何以为归妹？
雷泽归妹卦是图8的地盘震卦与天盘兑卦相荡而成的重卦，如图8。
图8
（1）《雷泽归妹卦·卦辞》：“归妹，征，凶，无攸利。”
归妹，即嫁妹妹。图8得天盘兑卦居于地盘震卦之位，表象兑卦（最小的妹妹）居于长兄（震卦）家中。天盘旋转，由图8变动至图1。
图1
图8变动至图1使原本（图8）居于震卦之位的天盘兑卦由内地（地盘阳卦之地）出到了外地（地盘阴卦之地），表象震卦（长兄）把妹妹嫁了出去，乃是归妹。
图8抽象出“归”字，坤（末）、离（女）相邻关联为妹，乃归妹。变动至图1又抽象出“归”字，离（女）、坤（未）相邻关联为妹，乃归妹。
“征，凶”，有注本断句为“征凶”，如是，则译为“征伐蛮凶”，其误。归妹卦“征，凶”的原因是，震兑相荡造成天盘乾卦居于末位（地盘兑卦之位），穷尽也；归妹者，嫁最小的妹妹也，最小的妹妹，象征凋零。若以此卦而征，象征被敌人打得七零八落，故“征，凶”。
既然“征，凶”，故无攸利（不远行为有利）。参看《彖辞》解析。
（2）《雷泽归妹卦·象辞》：“泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。”图8荡成雷泽归妹卦，造成天盘坤卦与地盘坤相重叠为六画坤卦，坤元“利永贞”，乃永。图8得天盘乾卦居于末位，故永终。归妹是指长兄嫁最小的妹妹，那些大的早嫁出去了，剩下一个最小的，敝也。此其一。
其二，图8得天盘乾卦居于地盘兑卦之位，兑卦之位在时间上处于一年的秋季，其时万物凋零，乃敝。故君子永终知敝。
（3）《雷泽归妹卦·彖辞》：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所以归妹也。‘征，凶’，位不当也。‘无攸利’，柔乘刚也。”下面详解之。
天地之大义也：归妹是指长兄嫁妹妹，蕴交媾之义，此所谓天地之大义（天地赋予的常伦大义）。
天地不交而万物不兴：图8得两个坤卦（地）相重叠，变动至图1得两个乾卦（天）相重叠，乃是天地交。古人认为，万物是天地（阴阳）交媾而生出来的（以推演天卦八卦图为表象），此所谓天地交万物兴。
归妹，人之终始也：图8得天盘乾卦（人）居于末位，乃终；变动至图1得天盘乾卦居于首位，乃始。
说以动，所以归妹也：“兑为说”，又图8得天盘兑卦（讠）与地盘兑卦（兑）呈对宫关联，故说；震为动，震兑相荡（为雷泽归妹）乃是说以动。其归妹，如上所述。
“征，凶”，位不当也：图8得天盘乾卦居于末位表象穷尽和凋零，故位不当。
“无攸利”，柔乘刚也：许慎说，乘，“覆压也。”比如说人乘车，是人覆压着车。攸（往），远行。若图8变动至图2以表攸往概念，则造成天盘巽卦（柔）居于地盘乾卦（刚）的上位，乃柔乘刚。
图2
