周易第十九卦：临卦 地泽临 坤上兑下
周易第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。象曰：咸临 贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利;未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。
临卦卦象，地泽临卦的象征意义
地泽临卦，是由兑和坤所组成，兑卦在下，坤卦在上。兑代表愉悦，象征泽;坤代表顺，象征地。地在上，泽在下，象征大地对泽水采取居高临下的监督。大地压在泽上，像上级对下级在施加压力，强制推行自己的意志。本卦取名为临，临的本意就是从上往下看，本卦的含义就是上级对下级的领导和管理。监临、面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以己临事多重含义，如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系，是临卦所讨论的主题。《象》中这样解释临卦：泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。
地泽临卦《象》中这段话的意思是：临卦的卦象是兑(泽)下坤(地)上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
地泽临卦以在地与泽水接壤通气为象，表明君与民和平相处，君亲近于民，民和悦于君。这一卦既有领导亲临下级，又有下级恭迎领导之意。临卦启示了教民保民的道理，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。
此卦卦名为临。“临”字是一个会意字。在金文中，右边是人，左上角像人的眼睛，左下角像众多的器物。整个字的形象是人俯视器物的样子。所以“临”的本义是从高处往低处察看。前面是蛊卦，是讲如何去除盛世中的淫邪与腐败，进行整治之后就没事了吗?不，君王还要经常巡视，观察社会的势态，以达到防患于未然的目的。所以蛊卦接下来便是临卦。
地泽临卦的卦画为下面两个阳爻，上面四个阴爻。
地泽临卦从卦象上分析，下面的两个阳爻代表阳气的逐渐增强，也可引申为正气的增长。临卦是十二消息卦之一，代表的节气为大寒。临卦六爻代表小寒至立春的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。此时卦象上已有两个阳了，表示阳气逐渐在壮大。所以临卦也有壮大的意思。另外，临卦的上卦为坤为地，下卦为兑为泽，所以泽上有地便是临卦的卦象。什么叫“泽上有地”?意思是说，沼泽的外边是无边的土地，而土地的位置是高于沼泽的，所以说“泽上有地”。站在沼泽边上的土地上往沼泽里看，这就是临。可见卦象与卦名的含义还是较为一致的。
周易,临卦,地泽临,坤上兑下
解释翻译
临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。
六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。
六四：亲自处理国事，没有灾祸。
六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。
上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。
②至于八月， 有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。
③咸：用作 “感”，意思是感化，这里指感化政策。
④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。
⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。
(6) 至临：亲自处理国事。
(7)知：智，明智。
(8)敦：敦厚诚实。
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全 文：周易
《易经》浅解四十五 《萃》——水满则溢 唇齿相依
《萃》卦由 外兑泽 内坤地 组合而成 泽地萃
卦象：万物会萃之卦，泽聚地上之象。上兑下坤，中存巽艮。坤地培植，兑泽润之。枝叶茂盛，其材繁多。君子得之，萃聚之象。
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃，草盛貌，引申为聚集、聚拢。坤为地，泽为水归聚于地，曰萃：聚也。卦上悦下顺，二五刚中而应，上下合志，曰萃：亨。
王假有庙者，王聚百物以祭先祖，诸侯助祭于庙中。是谓致孝于鬼神享也。二柔与五刚相应，是利见大人，亨。而所以亨者，又在聚之得中正，曰利贞。人生之事以孝为先，以祭为重。坤为牛，兑为羊，用大牲为祭礼，有利于前往敬先祖、祭鬼神，曰：用大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
此爻以柔居阳，位不当也，虽有诚信，亦不会有结果，曰：有孚不终。坤为众，三阴相聚，志向不一 ，是乱哄哄地聚在一起，曰乃乱乃萃。初与四应，若能顺从四之号令，以诚相聚，众皆欢悦。内互艮为手，外卦兑为悦，相遇互相抱拳施礼，曰一握为笑。既得悦就勿恤（忧虑），前往与四相应，初不致乌合而乱，曰：往无咎。
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
二于五正应，五曰萃有位，无咎。故此曰：引吉，无咎。禴（yue）者，夏之薄祭。祭神在于心诚，不在礼之薄厚，故曰：孚乃利用禴。二动体为困，困二曰利用亨祀，萃反为升，升二亦曰利用禴。以二得中正其象同，是贞之德，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
三阴居阳，不当位，不能统帅坤众以聚。萃者以利而聚，聚而无利，叹息之声连连，曰：萃如嗟如，无攸利。卦以五爻为萃之主，是彖所称利见之大人。上互巽为利，故往无咎，但是有小吝，因三无统御汇萃之才，前往会受到一些羞辱。
九四：大吉无咎。
四出坤入兑，且以阳居阴，虽位不当，然与初应之，有三承之，能率众而聚归之于君，故大吉无咎。
九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
五以刚居阳处尊位，为萃之主， 曰萃有位，无咎。此爻变，外互坎，与内互艮合互为水山蹇，蹇《大象》曰：君子以反身修德。此象曰：萃有位，志未光也。如有位无德，匪孚而萃，后且有悔，正所谓，德不配位，必有灾殃。元永贞者，具有乾坤之德，元者乾之大人，永贞者坤之厚德载物，德位兼备，众孚相应，方可悔亡。
上六：赍咨涕洟，无咎。
赍咨（jī. zī ）叹息声，涕洟(ti.yí) 涕泪俱下。上爻阴柔不中，居萃之极无应，乘凌九五之君而感不安，故悲伤流涕，然柔处阴位，是德配其位，故无咎。又一解：赍（zī）为携带、钱财，咨（zī）通“资”、供给。受到九五君王赏赐，心中不安，感恩而涕。
《萃》卦的启示：卦象为“泽上于地”，地上有湖，是四面八方的细流源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合。水满则溢，溃决奔突，势莫能御，所当做好预防。同时在这种众流会聚的时候，必然会有鱼龙混杂、泥沙俱下的情况。因此君子应当修缮甲杖兵器以防不虞，是所谓有备无患，谓之君子以除戎器，戒不虞。
春秋时期诸侯国形势图
春秋时期，晋王借故送给虞王大量的马匹和财物，虞国便借道帮助晋国灭掉虢(guó) 国，晋国灭掉虢国后，在返回途中灭掉虞国的故事，《左传》有详细记载。这个故事就是千古流传的成语：假道灭虢、唇齿相依、唇亡齿寒、辅车相依的来源。告诫后人，要修治戎器，不可象虞王那样，贪得无厌，而遭灭国之祸。
同时也告诫人们，戒除“尔虞我诈”之不良社会风气。上聚祖庙之神灵，下聚四海之欢心。圣人以孝道治天下，而民德归厚，犹天之无不覆盖，地之无不承载，万物皆会萃发育于天地之间，“而天地万物之情可见矣”。
本卦还说明了“荟萃聚集，安和乐利”的道理。用美德、正道聚合人心，汇通上下才能亨通畅达。聚合以诚信为本才能精诚团结。上者刚毅中正，至善坚贞，以德服人，能使人心悦诚服，孤傲独尊必然失去群众。同时应该注意，事物久聚必生变乱，人情久聚或萌异心，故人际聚会，不可不戒备意外事件的发生。
《序卦传》曰:聚而上者谓之升，故受之以《升》。下一次和大家分享，第四十六卦《升》——顺德而为 积小以大
易经学习系列之二十——临卦（下兑上坤）
卦象：下兑上坤，为大地在水泽上之象。卦德：下卦为兑为悦，上卦为坤为顺。
全卦系统地阐述了管理之术和领导者应有的品质和修养。
卦辞：《临》元亨，利贞。至于八月有凶。
爻辞之解读：
初九：咸临：贞吉。
初九以阳爻居于初始之阳位，如同初生的太阳，光芒耀眼，其势如飞，其志向必可达成，本卦的尊位六五爻为阴爻，初九以阳刚之气称臣于阴柔的六五爻，以阳临阴，则阴转随阳，阳爻所临之处，阴爻莫不相从。所以处于尊位的六五爻大有相倾之意，呈主人顺承于宾客，君主听从于臣子之势。
九二：咸临：吉，无不利。
九二爻阳得正位，意为贤德的臣子才能为君主所重视，乘时乘势，声望鹊起。九二爻身居高位又深受君主的宠信，以自己的才能治理天下，而天下的民众无不顺从，所做之事皆可成为功绩，其德行昭然于世。既有可为之事，又有功成之机，只要安守中正，便无所不利。
六三：甘临，无攸利；既忧之 ，无咎。
从古至今，无论多么高明的骗术也难以持久，终有技穷之时。六三爻无德无能，不从自身寻求改变，反而借重投机取巧之术，行欺上瞒下的失德之举，纵然六三爻能口中所言灿若莲花，他所费心营造的一切也始终如同空中楼阁，不会带给他任何真实的利益与机遇。
此时便到了六三爻应当清醒之时。眼前尴尬的局面皆是六三爻虚而不实的言行所导致，而这些言行所带来的后果，会使六三爻困于其中，危机四伏；六三爻越早有所醒悟，之前的行为所造成的影响就会越小。
若是能临危而忧，因忧而自省，因自省而改弦易辙。将自己之前的言行尽数摒弃，转而完善己所不能，学习己所不明，增长德行，尽力扭转自己在他人眼中的形象，才会像爻辞中所说的一样，解除忧患，免除错责。
六四：至临：无咎。
六四爻身居外卦之初爻，其位得当，合乎既济之道，故而必定有所作为，君子治下不失其礼。六四爻身为柔爻而居于柔位，性子最为亲近下属，遇事通情达理，思虑周全，能够体谅下属的艰难，最为民众所拥戴。六四爻乃临卦中之重臣，上以诚挚之心礼奉君王，下以谦和之态应和下属，所作所为毫无不当，可圈可点。
六五：知临，大君之宜：吉。
六五爻身居高位，以阴行阳，既有俯视天下的地位，又有亲临世事的勤勉，六五爻乘时得位，与九二爻相互呼应，阴阳互济，刚柔相得。
能在位者必有德行，有德行者必有才能，德行与才能相辅相成，只有德才兼备，在治国治民的过程中才能为民众所归服。六五爻深明治世之理，又能慎守中道，乃是德行兼备之君。六五爻只要处处不失中和，便可事事顺利吉祥。在上者悲悯于下，在下者敬服于上，势必国运亨通，民心安定，大吉祥也。
上六：敦临：吉，无咎。
上六爻之道在于由内而外，以自身的言行去感化周围的民众，上六爻宅心仁厚，心系民间疾苦，对民众施以真实的恩惠，天下民众对这位敦临的统治者，也是有感而发地信服与爱戴。临者之道，只要善居其位，自然多吉，所以爻辞上写道：“吉，无咎。”
《易经》地泽临卦
（兑下坤上）临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。
初九：咸临③，贞吉。
九二：咸临④，吉，无不利。
六三：甘临⑤，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至临(6)，无咎。
六五：知临(7)，大君之宜。吉。
上六：敦临(8)，吉，无咎。
【注释】
①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月， 有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作 “感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。(6) 至临：亲自处理国事。(7)知：智，明智。(8)敦：敦厚诚实。
