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完美解决太极如何生成后天八卦，阴阳相感，阳卦外生，阴卦内生
上文从乾坤生六子的角度聊了一下先天八卦如何生成后天八卦，并且从阴阳数量的关系确定了八卦的顺序。
一、阴阳交感生成后天八卦的过程
1、第2圈为太极生成的两仪，左阴右阳，表示阴升阳降。
图1，太极生两仪
2、第3圈为两仪生成的四象，阴上阳下表示为先天八卦生成后的状态。
图2，两仪生四象
也就是从否卦变成了泰卦（先天八卦的最终状态）。
图3，泰卦，后天八卦状态
3、第4圈为四象生成的八卦中的四个卦，从右上角顺时针，为阳阴阳阴，因为先阳后阴以象先天，所以生成的为阳卦（父子）。
图4，四象生八卦中的四卦
4、第1圈为四象生成的八卦中的另外四卦，从右下角逆时针为阴阳阴阳，因为先阴后阳以象后天，所以生成的为阴卦（母女）。
图5，四象生八卦中的另四卦
如此可以从后天八卦的生成的两个过程推出后天八卦图（见图5），注意向内生和向外生是同时进行的：
1、向外生（后天八卦阳卦生成过程）
观察方向：2→3→4，黑/灰（为了图好看，用灰代替黑，下面一律说为黑）表示阴，白色表示阳，从右下角开始，对应的卦为从下往上：
①、白白白=阳阳阳=乾，所以1为乾；
②、黑白黑=阴阳阴=坎，所以2为坎；
③、黑黑白=阴阴阳=艮，所以3为艮；
④、白黑黑=阳阴阴=震，所以4为震；
2、向内生（后天八卦阴卦生成过程）
观察方向：1→2→3，其他同上。
⑤、黑白白=阴阳阳=巽，所以5为巽；
⑥、白黑白=阳阴阳=离，所以6为离；
⑦、黑黑黑=阴阴阴=坤，所以7为坤；
⑧、白白黑=阳阳阴=兑，所以8为兑。
所以后天八卦的顺序为：1乾，2坎，3艮，4震，5巽，6离，7坤，8兑。
因为乾在右下角生成，所以乾从右下角开始按上面顺序排起，后天八卦图最终如图6：
图6，标准的后天八卦太极
二、后天八卦的生成特点
1、太极生两仪（跟先天八卦图阴阳相反），因为阳降阴升（阴阳相交万物生）。
2、两仪生四象（跟先天八卦图阴阳相反），因为阳降阴升最终的状态是阴上阳下。
3、四象生八卦（先天是外生，后天是外生四卦【先阳后阴】，内生四卦【先阴后阳】），因为先阳后阴以象先天，所以生成的为阳卦（父子）；因为先阴后阳以象后天，所以生成的为阴卦（母女）（见图7）。
图7，先天八卦生成图
4、乾生在右下角，所以右下角开始排乾，顺时针排列（阳顺阴逆）。
三、太极生后天八卦和先天八卦生后天八卦有矛盾么？
没有矛盾！
太极→后天八卦，前提是阳降阴升，说明先天八卦过程已完成，开始阴阳相交生万物。
先天八卦→后天八卦，乾坤生六子的过程。
到此，先天八卦和后天八卦的推导过程都完美得出，但乾坤生六子的过程还不完美。大家有什么观点，不妨多交流！
学习参考：罗江普话奇门等网友。
完美解决太极如何生成后天八卦，阴阳相感，阳卦外生，阴卦内生
上文从乾坤生六子的角度聊了一下先天八卦如何生成后天八卦，并且从阴阳数量的关系确定了八卦的顺序。
一、阴阳交感生成后天八卦的过程
1、第2圈为太极生成的两仪，左阴右阳，表示阴升阳降。
图1，太极生两仪
2、第3圈为两仪生成的四象，阴上阳下表示为先天八卦生成后的状态。
图2，两仪生四象
也就是从否卦变成了泰卦（先天八卦的最终状态）。
图3，泰卦，后天八卦状态
3、第4圈为四象生成的八卦中的四个卦，从右上角顺时针，为阳阴阳阴，因为先阳后阴以象先天，所以生成的为阳卦（父子）。
图4，四象生八卦中的四卦
4、第1圈为四象生成的八卦中的另外四卦，从右下角逆时针为阴阳阴阳，因为先阴后阳以象后天，所以生成的为阴卦（母女）。
图5，四象生八卦中的另四卦
如此可以从后天八卦的生成的两个过程推出后天八卦图（见图5），注意向内生和向外生是同时进行的：
1、向外生（后天八卦阳卦生成过程）
观察方向：2→3→4，黑/灰（为了图好看，用灰代替黑，下面一律说为黑）表示阴，白色表示阳，从右下角开始，对应的卦为从下往上：
①、白白白=阳阳阳=乾，所以1为乾；
②、黑白黑=阴阳阴=坎，所以2为坎；
③、黑黑白=阴阴阳=艮，所以3为艮；
④、白黑黑=阳阴阴=震，所以4为震；
2、向内生（后天八卦阴卦生成过程）
观察方向：1→2→3，其他同上。
⑤、黑白白=阴阳阳=巽，所以5为巽；
⑥、白黑白=阳阴阳=离，所以6为离；
⑦、黑黑黑=阴阴阴=坤，所以7为坤；
⑧、白白黑=阳阳阴=兑，所以8为兑。
所以后天八卦的顺序为：1乾，2坎，3艮，4震，5巽，6离，7坤，8兑。
因为乾在右下角生成，所以乾从右下角开始按上面顺序排起，后天八卦图最终如图6：
图6，标准的后天八卦太极
二、后天八卦的生成特点
1、太极生两仪（跟先天八卦图阴阳相反），因为阳降阴升（阴阳相交万物生）。
2、两仪生四象（跟先天八卦图阴阳相反），因为阳降阴升最终的状态是阴上阳下。
3、四象生八卦（先天是外生，后天是外生四卦【先阳后阴】，内生四卦【先阴后阳】），因为先阳后阴以象先天，所以生成的为阳卦（父子）；因为先阴后阳以象后天，所以生成的为阴卦（母女）（见图7）。
图7，先天八卦生成图
4、乾生在右下角，所以右下角开始排乾，顺时针排列（阳顺阴逆）。
三、太极生后天八卦和先天八卦生后天八卦有矛盾么？
没有矛盾！
太极→后天八卦，前提是阳降阴升，说明先天八卦过程已完成，开始阴阳相交生万物。
先天八卦→后天八卦，乾坤生六子的过程。
到此，先天八卦和后天八卦的推导过程都完美得出，但乾坤生六子的过程还不完美。大家有什么观点，不妨多交流！
学习参考：罗江普话奇门等网友。
八卦卦象的阴阳特征
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。无论是四象还是八卦，它们都来自于阴阳两仪，是阴阳能量相互作用的结果。所以它们都是具有相应阴阳属性的，之前我给大家分享过四象的阴阳特征，现在我们就一起看看八卦中每个卦象的阴阳特征。
八卦分为先天八卦和后天八卦，虽然先天八卦和后天八卦在方位排布和象征意义上存在着不同，但是二者均是由乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑组成。而我们今天的重点就是来看看乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑它们各自的阴阳特征。
1、八卦的诞生——阴阳生八卦的过程
在阴阳两仪生四象的基础上，由于阴阳力量的继续作用，又生成了新的阴阳组合。《周易大转今注》中讲到阳仪之爻分别与太阴、太阳、少阴、少阳相重而成乾、兑、离、震四卦，阴仪之爻分别与太阴、太阳、少阴、少阳相重而成坤、艮、坎、巽四卦，故乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，此为四象生八卦，同时这八个数字也是先天八卦中的卦数。
我们也可以理解为，太阳加阳为“乾”三连，太阳加阴为“兑”上缺，少阴加阳为“离”中虚，少阴加阴为“震”仰盂，少阳加阳为“巽”下断，少阳加阴为“坎”中满，太阴加阳为“艮”覆碗，太阴加阴为“坤”六断。
这说明从阴阳两仪到八卦的过程中，先是从阴阳两仪生成四象，然后以四象为基础，加之阴阳后才诞生了八卦。四象为八卦之母，阴阳为八卦之祖。所以八卦卦象的产生和属性与四象以及最后加上去的阴阳能量息息相关。
2、卦象的阴阳特点及其决定方式
由上文可得，八卦阴阳能量的组成分别为：乾，太阳加阳；坤，太阴加阴；离，少阴加阳；坎，少阳加阴；震，少阴加阴；巽，少阳加阳；艮，太阴加阳；兑，太阳加阴。又因为八卦是以四象为基础而产生的，所以八卦的阴阳本质是由组成它的四象阴阳特性决定，即乾的阴阳本质为太阳，兑也为太阳；坤为太阴，艮也为太阴；离为少阴，震也为少阴；坎为少阳，巽也为少阳。 如下图所示：
八卦的产生
所以在三爻卦（八卦）中，下面两爻（初爻、中爻）代表着本卦所对应的四象，这是基础是本质，所以由四象带来的阴阳能量是本卦阴阳能量的主要来源也是本卦阴阳能量特点的主导。上爻代表着额外阴阳能量的加入，是影响条件，并不是主导条件。为什么会是这样的？因为八卦是由阴阳两仪一步步作用并生成的，在这个过程中先生成本质因素，然后再去添加额外影响因素，就像八卦次序图一样，先将阴阳归为两类，四象两两分别属于阴阳两类，然后再形成四象所属的四个种类并为八卦的形成和分类提供基础。
就像建造大楼一样，我们要先有图纸，然后打地基，造骨架，最后才是往上面添砖加瓦。也像一个家族，先有祖，后有孙，祖训是根是本，后辈们不断在此基础上进行修正。如果背祖弃宗，那就只能自立门户了。既然八卦没有脱离阴阳自立门户，那么其本质就是它们的来源——四象。
八卦的四象本质
在之前的文章中，我将四象的特点进行了解释，在此不进行赘述，可以看看这篇文章阴阳组合的规律——四象的奥秘。所以根据以上论断，八卦卦象的阴阳特点就能为大家展示出来了：
乾卦在现有本质和发展趋势均为阳的太阳的基础上继续加入阳的力量，即为全阳。
坤卦在现有本质和发展趋势均为阴的太阴的基础上继续加入阴的力量，即为全阴。
离卦在现有本质为阳，发展趋势为阴的少阴的基础上继续加入阳的力量，即本质为阳，但有阴的内部变化趋势，不过这个阴的趋势被削弱了，本质得到强化。
坎卦现有本质为阴，发展趋势为阳的少阳的基础上继续加入阴的力量，即本质为阴，但有阳的内部变化趋势，不过这个趋势被削弱了，而阴的本质得到强化。
震卦，在现有本质为阳，发展趋势为阴的少阴的基础上加如阴的力量，即本质为阳，由于阴的加入导致本质力量削弱了，但内部变化趋势为阴，且这种趋势被加强。
巽卦，现有本质为阴，发展趋势为阳的少阳加入阳的力量，即本质为阴，由于阳的加入导致本质力量削弱了，但内部阳的变化趋势则被加强。
艮卦，在现有本质和发展趋势均为阴的太阴中加入阳的力量，即本质和趋势均为阴，但由于阳的加入使得二者的力量均削弱了。
兑卦，在现有本质和发展趋势均为阳的太阳中加入阴的力量，即本质和趋势均为阳，但使得二者的力量均削弱了。
综上，我们可以得出八卦中阳力量最强的乾和阴力量最强的坤，即全阳全阴。现实本质和变化趋势均为阳，但二者的阳性受阴力量的加入而被削弱的兑；现实本质和变化趋势均为阴，但二者的阴性受阳力量的加入而被削弱的艮。现实本质受到强化，但是内部发展趋势被削弱的离（阳）和坎（阴）。现实本质受到削弱，但是内部发展趋势被强化的震（阳）和巽（阴）。
3、与后天八卦之间的关系
上述八卦卦象阴阳特点是基于先天八卦而来，也就是说这是先天八卦卦象的阴阳特点。可能就有人会问，后天八卦的卦象阴阳特点呢？其实是这样的，之所以讨论八卦卦象的阴阳特点时仅考虑先天八卦，是因为以下两个原因：
一是八卦的来源和本质，八卦来源于“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而通过这种方式生成的八卦从卦数规律、卦象内涵以及古籍记载中可得出是先天八卦，而非后天八卦。
二是先天八卦和后天八卦的意义，先天八卦为体，后天八卦为用，先天是本体属性，后天是发展规律。所以既然说到阴阳能量特点，那这就是个属性词语，描述万物本身的东西，自然要用先天八卦。同时后天八卦常用于表现事物发展规律（这篇文章有详细说明世事浮沉必有律——后天八卦的象征及意义），例如：十二地支的流年变化，一年中的节气变化，一天的时辰等等，这些都是建立在后天八卦的基础上。
4、小结
所以八卦卦象的阴阳特征是由下面两爻代表的四象特征决定，是本质和基本方向。上爻代表外界阴阳能量的影响，可以对本卦的阴阳属性进行一定程度的调节。所以八卦中乾和坤是完全的阳和阴。兑和艮分别是受到一定程度削弱的阳和阴。而离和坎则是阳和阴的现实本质受到增强而与发展趋势被削弱的卦，因为二者现实本质和发展趋势的阴阳能量相反。最后，震和巽则是阳和阴的现实本质受到削弱，但内部发展趋势被强化的卦，原因与离和坎一样。
什么是阴阳，阴阳的内涵外延，阴阳变化的7个基本规律
上文谈河洛，疑点仍有，本文先聊聊阴阳。
阴阳是什么？
阴，古字写作：侌，从今从云，意为正在旋转团聚的雾气。
阳，古字写作：昜，意为发散的气体。
无极就是混沌，描述为一团混沌的气体。然后气体旋转，形成圆心（太极点），并同时作圆周运动（太极）。圆周运动产生中空的气柱，气柱旋转产生离心力，导致轻的上升，重的下降，于是混沌初开，天地始成。
先有旋转团聚的雾气，再有气的发散状态，所以先阴后阳，故称阴阳，阴在前阳在后。
周敦颐的《太极图说》：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”是故“易有太极，是生两仪。阴阳二炁（气）交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
这应该是古代先贤仰观天文，俯察地理，中修其身，洞察一切后感受到的阴阳本意吧。
后来经过先哲们的进一步归纳总结，阴阳成了一对抽象的哲学符号，阴阳是矛盾的对立统一体，就像计算机中的0和1。
但是阴阳的内涵和外延比0和1丰富不少，具体如下：
一、阴阳的内涵
1、阴阳一体
阴和阳都是从太极转化而来，所以它是一体的。
2、阴阳互根
因为阴阳本一体，所以阴阳互根。阳在阴不息，阴在阳不离；孤阴不生，独阳不长；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳。阴阳相互依存，如果没有一方，另一方也不可能产生，阴是阳存在的肯定，阳是对阴存在的肯定。阴中含阳，阳中藏阴。所以说阴阳是互根的。
3、阴阳对立
阴阳对立是指阴阳双方是互相排斥、互相斗争、互相制约的。
4、阴阳转化
阴和阳是可以互相转化的，阴可以转为阳，阳也可以转为阴，也叫阴阳互用。比如白天变为黑夜，黑夜又变成白天。
5、阴阳消长
阴阳在转化的时候，会表现为阴阳的消长。阴消阳长，阳消阴长。在一个平衡态里，阴阳总量是不变的，只会此消彼长。
6、阳升阴降
因为阳清轻，所以上升，而阴浊重，所以下降。
7、阴阳化育
阴阳的相交会化育出万物 ，也就是说阴阳有产生、孕育、创造新事物的能力。能够生四象、生八卦、生万物。天之阳炁下降，地之阴炁上升，阴阳二炁交感，化生出万物。
在八卦中，它们的关系是：
①、乾坤之阴阳：阴阳互体关系。指阴阳是一体的，乾坤同时产生，也是互根的，有乾才有坤，有坤才有乾。
②、艮兑之阴阳：阴阳化育关系。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。
③、震巽之阴阳：阴阳一体关系。
④、坎离之阴阳：阴阳对立关系。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部所产生的影响，在表现上完全不同。
二、阴阳的外延
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。《黄帝内经 阴阳应象大论》
所以所有东西，都可以分阴阳，比如：
阴：静止的，柔软的，黑夜，女人，下，内，收敛，弱，冷，月亮，降。
阳：运动的，刚强的，白天，男人，上，外，发散，实，热，太阳，升。
三、阴阳的描述
1、用五行来描述
木生火，火生土，土生金，金生水，其中木火为阳，金水为阴，土既是阴，也是阳。五行的生克化制如图：
《五行通论》：五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。
具体数量来自洛书为：天1生水，地6成之；地2生火，天7成之；天3生木，地8成之；地4生金，天9成之。
2、用四象来描述
中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的原动力就是阴阳。阴阳之间的影响和作用下生四象，分别是太阳、太阴、少阳、少阴，阳为生发，阴为消杀。所以组成了四象的“生（少阴）、长（太阳）、收（少阳）、藏（太阴）”。
数量来自河图：
3、用八卦来描述
八卦分阴阳，有多种分法。
1、贵寡法
一个卦三个爻，看爻的数量，个数为1的爻如果是阴爻则为阴，阳爻则为阳。
具体如下：
阴：坤，巽，离，兑。（坤带三女）
阳：乾，震，坎，艮。（乾带三子）
原理：
《易传·系辞下》阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
理解：
一君二民才是正常的人类社会政治结构，决定一个组织走向的是最灵活的那个人。物以稀为贵，所以最少的决定阴阳。
阳爻为1笔划，阴爻为2笔划，坤=6，巽=4，离=4，兑=4，故为阴。乾=3，震=5，坎=5，艮=5，故为阳。
2、初爻法
初爻为阳则为阳，反之为阴。主要用在先天八卦的阴阳划分上。
具体如下：
阴：坤，艮，坎，巽。
阳：乾，兑，离，震。
以上就是什么是阴阳，阴阳的内涵外延，阴阳变化的7个基本规律的内容。
曾仕强教授的这种占卜方法，你信吗？
选自微信公众号《墉夫秒语》
生活中，我们每个人都经常会遇到如何选择的问题。
有时候，遇到一件棘手的事情，我们不知道该如何选择，怎么办呢？
曾仕强教授有个视频，讲的是借用《易经》的智慧来帮助我们做选择，具体方法如下：
取三个硬币，首先，假设硬币的正面为“3”，反面为“2”。
然后，把这三个硬币转动起来，如果是正面朝上，就是“3”，如果是反面朝上，就是“2”。
第三步，把这三个硬币在转动后呈现出来的数字加起来，得出一个总数。
一共只有四种可能：
三个都是正面：得数等于9；
两个正面、一个反面：得数等于8；
一个正面、两个反面的：得数等于7；
通通是反面：得数为6 。
第四步，我们把三个硬币（为一组）转动六次，得出六个数字，由下而上把这六个数字记载下来，按照单数为“阳”，在纸上画一个横线（——），偶数为“阴”，在纸上画两个横线（—— ——），就能得出一个叠卦的卦象来。
打个比方，你想看某项投资是否能成功的话（注意：曾教授特别强调，必须是问好的一面，而不能问坏的一面。就是说，问一件事，要问能否成功，而不是问能否失败。），若转动硬币后得出的六个数字为979886，那就是说，这个卦象从下往上的顺序是阴阴阴阳阳阳，即：最下一行（第六行）为“——”，再往上一行（第五行）为“——”，依次类推，第四行是“——”，第三行“—— ——”，第二行是“—— ——”，第一行为“—— ——”。
然后，我们就可以到《易经》里面去查，对应的是第十一卦。
然后，查查对第十一卦的解释就知道结果了。
曾仕强老先生，是宝岛一位很有学问的大教授，生前曾应邀来大陆做过很多关于传统文化方面的讲座。身着一袭传统中式服装，形象俊朗的老先生讲座内涵丰富，语言幽默，深入浅出，初次露面，就一下子征服了广大观众，深受广大观众欢迎。
老先生对我们优秀的传统文化——《易经》有着很深的造诣，开设过关于《易经》的系列讲座，也出版过这方面的研究专著。
那么，您觉得曾老先生介绍的，这种用占卜的方法来决定我们选择的做法，有科学道理吗？它是一种封建迷信呢？还是有着一定科学道理、属于我们优秀传统文化的范畴呢？
对这个问题您怎么看？
平时生活中，当遇到棘手问题时，您又是通过什么方式做出选择的？
是通过占卜的方法还是画决策树的方法（参见本公众号《决策树——一招解决选择困难症》）、或者还有其他什么更好的方法呢？
一、请先了解几个基本概念
织布时的丝线为“经”，横的丝线为“纬”，经纬后来引申为纲纪，也就是不容易改变的基本原则。汉朝时以《易》（易经)、《礼》、（礼经）、《书》（书经）、《诗》（诗经）、《乐》（乐经）、“纲纪”，也就是不容轻易改变的基本原则。汉朝时以《易》（易经）、织布时纵的丝线为“经”，横的丝线为“纬”，“经纬”后来被引申为《春秋》（春秋经）为六经。由于《乐经》早亡，后世只存五经。
《易经》原名《变经》，可能是担心大家望文生义，知变而不知常，所以改称《易经》希望读者能兼顾“变易”和“不易”的道理，以求持经达变。坚持原则（经），却能够困人、因事、因时、因地而通权达变（权），寻找出合理的平衡点。
“易”中有“经”也有“传”，“传”是用来解释《易经》的。古人说《易经》，常把《易传》也涵括在内。
“卦”是悬挂的意思，把宇宙间一切自然现象，用八种符号，也就是八卦来标示，每一种符号可以代表几十种事物。八卦两两相重，形成六十四卦，代表更多的变化。
八卦由三个符号所构成，六十四卦由于八卦两两相重，所以各有六个符号。基本符号只有两个，一为阳，--为阴。卦是由下向上读的，三个阳代表天，三个阴代表地，阴阴阳表示山，阳阳阴表示泽，阳阴阴即为雷，阴阳阳即为风，阴阳阴便是水，阳阴阳便是火。所有六十四卦，都由阴（--）和阳（一）两种符号组合而成，既整齐又美观。
每一个符号，都称为一“爻”。八卦各有三“爻”，六十四卦每卦各有六“爻”；爻的意思，是“交错”。借由阴（--）阳（一）的交错，构成不同的卦象。
浅谈一下易经的智慧（44：姤卦）
44：姤卦
风云相济之卦，
或聚或散之象。
姤（音够）：卦名，象征相遇，女人遇见男人、双方相互交往而成为婚姻。姤字是女字与后字但成，女代表阴象、后是後字的简化字，就是阴伏藏在乾阳后面；姤卦是五个阳爻一个阴爻，一阴爻生于下面，故为姤。姤与邂逅相遇中的“逅”意思相近，即意外相遇的意思；逅是指在道路上相遇，而姤是指男女相遇。
姤卦的上卦为乾为天、下卦为巽为风，天下面刮起了风就是姤卦的卦象。也就是说天下面有风吹动，风无孔不入而遍及一切，象征在任何地方都可以相遇。姤卦是五个阳爻一个阴爻，阴爻在下而阳爻在上，风可以从地下渗入，一个阴爻比喻为小人，由此提示人们如何防范邪恶小人的原则。同时阴爻也代表女性，此卦也有一个女人周旋在五个男人中间的形象，因而怀疑此女不守贞节，就像风月场所中的女性，其阴性自然属于害人的角色。如果以结婚对象而言则此女不是佳偶，所以有“勿用取女”的说法。但有时候男女之间的偶然相遇，反而会形成绝佳的人际关系。卦中一个阴爻承负五个阳爻，也有超负载的状态。
姤卦是十二消息卦之一，代表五月份，节气为夏至，是芒种至小暑的三十天。此时天地之气是阳极而阴生，所以卦象的下爻出现了一个阴爻，阴爻反应在天气上便是出现了潮湿的气候。
姤卦是品物成章的智慧，当天下面有风吹起的时候，就会遍及一切而与任何事物都相遇。进而推之，天地阴阳之气相遇而万物生长壮大，夫妻相遇而家庭生成，君臣相遇而朝廷的教化治理开始实行；因为相遇而成为偶数，不相遇则为奇数。事情无论大小，从来没有不相遇而有成功的事情发生，但是所遇到的不一定都是中正的事情。君子应当效法这一精神，就是说世界上没有绝对的善美，依照时机而灵活的运用，恶行也有善用的一面。
姤卦是上乾下巽，乾卦代表老人、巽卦代表长女，老人所遇而相合的是一位成熟、强壮的女性，从双方生理角度讲就会对老人不利。在上古及中古时代，女子身体强壮是一种美。这里的女壮指的不是身体的强壮，而是指性欲强烈，古人将性欲强烈的女子称为淫妇，认为谁娶了这样的女人就会倒霉，所以爻辞说不要娶这个性欲强烈的女人为妻。虽然不赞成老人娶这个强壮的女性，但是强壮的女人不一定都恶劣。如果刚健的男人遇到中正柔顺的女人则刚柔相济，就是说用刚柔之道才能使自己的抱负大行天下。姤卦的内涵引申并赞美了阴阳交合的伟大，这说明阴阳交合才能产生万物这一道理。
天地造化之理，是阴阳奇偶如影随形，并且循环反复，离开的会重新生出来；天地不能有阳而无阴，圣人虽然厌恶阴，但是最终也不能绝迹阴。圣人喜爱阳而厌恶阴，因为喜爱阳所以喜欢阳来临，故而复卦一阳生而喜庆阳重新复归；厌恶阴但也不能禁示阴不来，故而在姤卦一阴滋生而告戒阴不要用其强壮。从中可以看到圣人对于阴，从来没有不让阴生长，只是不让阴渐渐的浸长而为患害。
前面的夬卦是众阳爻驱逐了阴爻，这个阴爻被驱逐后又会与新的阳爻相遇，所以夬卦之后是姤卦。夬卦与姤卦互为综卦，夬卦是分离，姤卦是相遇。
卦辞：姤，女壮，勿用取女。
姤是相遇的意思，姤卦是上乾下巽，是巽阴柔与乾阳刚相遇，卦形上是一个阴爻遇上五个阳爻，有女人身体强壮的形象。遇到这种女人不能娶来做妻子，因为其女德不贞，决对不会长久的从一而终，故曰勿用取女。从卦象上看，也是阴柔侵入阳刚的形象。娶妻并非是一朝一夕的事情，因为夫妇之道是天长地久的事情。五个阳爻为天，一个阴爻为地，天地阴阳之气相遇，只能是说资助了万物的滋生与生长，而五月才能结成果实。姤本来不善，但圣人的义理却没有穷尽，故而以姤卦中的善言而说：一阴女遇上五阳男，不要娶此女，这不是好事；然而天遇到地，臣遇到君，又有极其好的善道存在其中。即九二阳刚遇上中正的九五，就是贤明的君王与良臣相遇而万事康泰，其道可以大行天下。在一次相遇之间有善与不善，由此可见世事得到治理或者变的混乱，做事情或者成功或者失败，人的前途或者穷困或者通畅，以及天下国家的事情，都不可以用智力去求取，惟有相遇而已。时机应当相遇，不做而成的是天意，不求而致的是命数，相遇的时机意义确实很大！
姤是五月份，阴气开始生长但还很微弱，可是阴气生长的很迅速，寒冷的霜气慢慢的变成坚冰，并且越积越多，阴气浸入阳气让人防不及防。所以爻辞说：姤是女人强壮，不要娶这个女人。往往家道的穷尽，其开始都是由于女子所引起的，所以说强壮谁也比不过女人强壮。惩罚女人的强壮，故而警戒人们不要娶这个强壮的女人。特别在姤卦阴爻幵始滋生的时候，就要杜绝女人所引起的祸害萌芽。但是天下不能没有女人，天下也不能没有相遇。因为女壮为祸害而欲想灭绝其女，不让男女相遇，这是率领天下人民走灭绝之路，岂能是圣人作《易》的旨意？其实女壮之所以为害，不在于壮，而在于给女人以权力的人，这样女人的势力就渐渐地强盛。女人手中没有权力则其势力就得不到增强，而女人也就不能成为祸害。例如周幽王得褒姒，唐高宗立武则王为后，养鹰而弃鹤，都是出于一时一念的差错，却不知道后面会有很大的灾祸！故而一阴生于五阳之下，虽然阴爻很微弱，但是圣人就说：女壮，勿用取者。就是防止其阴邪渐渐的长大。万事万物相遇并且适合就可以相成，而遇到中正的事情就可以大有作用。例如天与地的阴阳之气相遇，才能使各种各样的物体明显的出现，这样天下的万物才能生长繁衍。阳刚如果遇到居中守正的阴柔，这样刚柔相济而相辅相成，那么天下化育之道就可以盛行，就能使自己的抱负大行天下。所以说姤卦的时间意义很大！
阳生长到一个阶段就要消退，阴又回来与阳相遇，这就是姤之道，姤之道就是天之道，天之道就是四时的变化以及万物的生长之机。女壮：女代表阴爻；壮是指按照自然界规律办事，初六阴爻慢慢的生长就会不断的壮大，所以为壮。勿用取女：勿用就是五个阳爻不要依恋初六阴爻，因为季节不等人，四时的规律不能违背；取女就是一个比喻。所以阴阳要跟随着季节走、跟随着天道的运行规律去走；在这种情况下，万物该发芽的发芽、该开花的开花、该结果实的时候就要结果，都要按照规律办事，这样万物才能有收获，天下才能大行其道。所以姤卦与夬卦就是一个规律，它本身不存在好与坏，但在运用规律的时候有好坏之分，有吝、有咎、有吉之分，这就要看行的时候是行小道还是行大道。小道就是一已之道、一已之利，大道就是天地之道。但是不管是大道还是小道，都有一个把握尺度的问题，就是看是否适时与适度；如果适时而不适度那就有过错，就会出现一些不相适应的东西或一些矛盾，甚至会出现危险，所以要适时与适度。
姤卦的上卦为乾天下卦为巽风，天本来晴朗明亮在上方，但是微风乍起，天与风适当的相遇，就是所谓的刚柔相济。娶女本来是人伦的大事，《诗》曰：野有蔓草。是说男女相遇的私情是不正当的相遇，故曰勿用取女。姤卦是五阳爻在上而一阴爻在下，就是要防止阴爻渐渐的强盛而侵犯阳爻：只有阴阳相遇而不互相侵犯，才能阴阳相济而成就事业。天地万物，独阳不生而独阴不育，只有天地阴阳相遇才能生育万物。五月姤卦在四月乾卦后面，因而坤阴开始生长，乾为刚健而坤土居中，这就是所谓的刚健遇到了中正，就会看见贤明的天子出来治理世道。天子手握乾德的方正，用坤阴的中正来讲明道理，这样君王的品德就会以自己的位置而更加显现，君道与时势同行，此时朝廷的政策像风一样吹遍四方，黎民百姓的风土人情也由此而发生改变。风的迅速最快，风在天空下面，故曰天下大行。君王的教化得到实施所以人们都遵守礼义，礼义得到实施因而人民的风俗民情都走上正道，即使遥远的江汉平原地带的女子都能贞洁自守，男女相遇也都很有礼貌，这样还忧虑女壮吗？姤卦是五月份，此时正是炎热的夏天，夏天也是养育万物的季节，所以姤卦的时代意义很大，由此可以看到。
用姤卦比拟人事，男娶女嫁是人伦的大事情。男不娶女不嫁则人伦消失，天地闭绝而阴阳相隔离，不生不育不但没有家而且也没有天下。勿娶并不是不娶，而是不用姤道来娶此女。姤是相遇的意思，女子本来阴柔，阳男与阴女相遇而且阳授权给阴，则阴慢慢的长大，阴长大则女壮；五个阳爻虽然旺盛，但一个阴爻就可以消灭掉五个阳爻，所以要抑止阴爻过于强大，因而阴阳相遇要用中和之道。家庭中如果遇到的都是中正的事情则巽顺的服从，这样全家就能安然的相处，妻子儿女欢喜快乐。夫妻双方以礼法来相互对待、就可以使夫妇关系和睦，就可以推行到全国，如果天下都能推行此方法，还忧虑什么女壮！圣人作《易》，著书说明阴阳消失与增长的道理，所以阴阳起伏而不能偏废，惟有依靠时机来保护。所以爻辞多用阳包容阴的语句，这样阴不至于侵害阳，则阴阳得到平衡，阴阳平衡则夫妇之道和合，夫妇和则人事都得到中正。
用姤卦比拟国家，自古以来国家颠覆，其争端每次都由女人引起的，例如殷纣王的灭亡是由妲己引起的，周幽王的灭亡是由褒姒引起的，女壮引发的祸害要万古垂鉴。圣人在姤卦的爻辞，首先警示要戒女壮，并诫之曰勿用娶女，这是遏止阴气的流动并且杜绝阴气渐渐的增强。虽然其义理正确，其旨意很严，但是其言辞未免有些过激，惩罚女壮而不娶其女，这样不即人伦上有缺陷，并且在何处去寻找《关雎》中的“君子好逑”？爻辞中所厌恶的女人，是厌恶女人的势力渐渐强盛。阴不增长则阳不消退，阳足以能养育阴，而阴却不能剥夺阳，这样阴阳相遇而不争夺，并更能得到对方的相助。君王的教化从内宫开始，后宫妃子的贞德，传遍到遥远的江汉平原，自古以来大治的朝廷，从未没有缺少过贤内助。姤是相遇，姤卦是上乾刚下巽柔，就是阴柔相遇阳刚。推之天地相遇而万物生长，夫妻相遇而家庭教育生成，君臣相遇则朝廷的教化开始实施。事情不论大小，都是相互相遇而生成的，但是期待所遇到的事情都是中正之事。姤卦所说的话，并非专为姤而说的，国家教化的好与坏，都可以由此而卜测出来。
统观全卦，姤卦是乾天在上面运转，巽风在下面飘行，即帝王从东方震木生出，巽木女在东南方生出，双方按顺时针的方向在南方离火方位相遇，这就是相遇。所以天地相遇而万物生，刚柔相遇而前行的道路平坦，君臣相通而天下的教化实施，姤卦的时代意义很大。乾天下面有巽风，这就是天与风相遇，天无远近都覆盖，风无远近都吹遍，古代圣人以中正之道而宣传到四方，就是取此卦象。姤卦暗示我们：天地、男女、君臣的相识相知都在一个缘字，是否能够融洽的相处而相得益彰，都受到时间、场合等多种条件限制，强求不得。
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
当天下有风吹起的时候，风会遍及一切而与任何事物都相遇，这就是姤。后是后王，指继位的天子。施命是君王在天下发布命令，例如兴利除害等，这些都是命令中的事情。诰是告，让人们知晓命令中的事情并且要警戒。命诰四方就是向全国发布信息。君王的大门深达九重之厚，朝廷的堂陛远于万里之外，岂能与民众相遇？惟有发布命令而告于四方百姓，这样才能与民众相遇，就如天下的风与万物相遇一样。也有人认为“后”是指时间，就是阴与阳相遇的时间，阴与阳一旦相遇就马上发布信息，宣布在这个季节万物如何生长，该开花的就开花、该结果的就结果，就像“一叶落而天下惊秋”的信息发布，这是按《易》与天地准的原则去理解爻辞。
君王的命令如果不发布实施，那么朝廷的政情就会壅塞而不通畅，下面的民众也有疑心而不相信，那么如何与民众相遇呢？凡是实施一个政策或新的法规，都必须要颁布法律典章，发布并且告知四方民众，从朝廷到乡村家门口，使天下的人们都知晓命令，然后民众就知道朝廷的意思了。朝廷的教化像风一样的吹遍四方，速度快的就像声音一样，故曰：后以施命诰四方。乾为西北，巽为东南，故有四面八方的形象。这是对君王提出治理天下的忠告，也就是说让君王的命令像风一样传遍四方，不能将自己的命令只局限于自己的都城内。按今天的话来说，就是要加强全民的普法教育，让老百姓都知法守法，如果法律只有律师才知道，那么会对民众无法起到束缚的作用。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸（音雷）豕孚踟躅（音直竹）。
系缚在金属的织具上，守正道吉祥。有所往，会遇到凶险，拴缚住的猪还要挣扎行动。
启示：位卑且柔弱的人，不要轻举妄动，应该时刻以正道规范自己的行为。
①柅：是收丝用的工具。金：籰（音月）子，是绕丝、纱、线类的工具，上面的孔是用金做成的，后来用铜钱顶替。金柅：就是金属做成的收丝工具。②羸：瘦弱。③豕：猪。④踟躅：同踯躅，徘徊不前的意思。⑤孚：信用。
初六是纯阳爻下面的阴爻，只要把这个阴爻阻止住，小人的势力就无法形成，所以要用金属制成的收丝工具把小人系住，这样坚守正道就会吉祥。如果姑息且容许小人前进，君子就会受到小人的侵害而发生凶险。然而小人不会甘于寂寞，虽然只有一个阴爻，但小人依然像一只瘦弱的猪不断地徘徊，以等待机会而乘隙前进，所以君子要严加防范。《象传》说：因为要牵制阴柔，所以要用金棍系绊。初六属于巽卦，巽为木是柅的形象，巽又为绳有系住的意思；初六爻变为乾卦，有金的形象，故而为金柅。系于金柅表示阴柔受到阳刚的牵制。贞吉是指初六阴爻系在金柅上面而没有前往，这样初六就得到中正之道而吉祥。初六与九二相亲比、与九四阴阳相应，如果初六没有系住，其前往就会遇到阳爻，这样立马就有凶险的事情发生了。羸豕是指小猪。孚是诚信。踟躅是指跳动缠绵的样子，是说小猪与大猪相遇因而缠绵徘徊、不肯向前，这样就见到了凶险，这是丑陋的形象。凡是阴爻在下面不能都认为是小人害君子，例如姤卦有相遇的意思，观卦有观示的意思。初六是一阴刚生出，在相遇的时候，阴爻不应该前往与阳相遇。所以爻辞说用金柅把初六系住，这样初六就不会牵拉住阳爻，因而初六得正而吉祥。故而爻辞警戒初六不要前往，其戒很深远。
初六是巽女下面的一个阴爻，有女人形象。乾为金巽为木，巽木进入乾金中，故为金柅。金柅是纺织用具，是女子所用的工具。系是牵挂的意思。系于金柅就是用专用的工具把丝缠绕住。初六就好比一个单身的女人来到一个村落，结果被一名男子抢到家中而成为这名男子的妻子，每天从事纺织工作。在远古时代有抢婚的风俗，在当时是一种婚姻形式，所以这件事情不属于违法。这名女子只能安守妇道，做男人的妻子才会吉祥。如果逃跑就会有凶险，就像被拴住的猪一样挣扎是没有用的，故曰有攸往凶。《易》曰：丝系于柅，犹女系于男。妇人的品德，静为吉而动为凶，系住不动则贞吉。妇人言语不出家门，行动不出门槛，出门到哪里去？如果前行则必然不会安心居住在家中，就有凶险的事情发生。一群猪里面，公猪强壮母猪瘦弱，故而为羸豕。踟躅就是不安稳、徘徊不定，母猪为阴且本性好淫，异常躁动。初六是一个阴爻承载五个阳爻，如果不把阴爻系住而让其前往，就有凶险的事情发生，故曰羸豕孚踟躅。总之，丝为柔软的物体，豕猪为阴兽，一旦没有系住，丝必然会紊乱，豕猪必然会四处奔跑；如果任由阴爻前往，势必会消阳而剥刚。初六踟躅，不用等待否卦或剥卦的到来，就能预先知道了。
姤卦是上乾金下巽木，系于金柅就是系在乾卦上，乾卦属金，金柅本来是车刹，这天道就是车刹，所以有的万物都以它为准则，这样当然正固吉祥。有攸往见凶必须要与坤卦的“君子有攸往，先迷后得主”联系起来看，有攸往就是超前了、超过天道了，因而迷失了方向，故而见凶。羸豕是瘦猪，还不强壮。孚是诚信，不过这个诚信里面有很多的内容，不仅仅是我们简单讲的诚信，这是大自然中的那种微妙的东西，也是一种规律。踟躅就是徘徊的意思。系于金柅，柔道牵也。就是说初六系在乾卦上面，被坤卦在后面牵拉着，牵就是刚道被柔道所牵拉。乾卦是天行健，因而初六跟随乾道往前走；但后面又有坤卦柔道牵拉着它，防止初六超前，因而初六就有徘徊的形象，这就是大自然的规律，是互相牵制的。其实天地万物之间都是互相牵制的，例如在五行相生相克里面，金木水火土就是互相牵制的。还有万物的自然生长、四季的变化，也有一种互相牵制的力量在里面。所以在我们生活中，在万事万物中，在宇宙中都离不开这个系与牵的关系。
这爻说明对小人应该戒备，在其势力形成之前就要严厉制止。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
包裹里有鱼，没有灾难，不利于招待宾客。
启示：对别人还不了解时，应该保持警惕。
①包：是茅草制做的草袋。包有鱼：是草袋中装有鱼；把鱼装在草袋里，从道理上讲是不想给宾客吃。②宾：指其它阳爻。
初六与九四相应，初六想前进与九四相应却遇上了九二，初六阴爻被九二阳爻包住而不能动转，就像用茅草把鱼包了起来。鱼是水中的生物属于阴性，九二用这样的方法把初六包起来，使小人的祸害不会扩散，其它阳爻就是遇上小人也不会有灾难了。如果不制止，让小人与其他的阳爻宾客接触，宾客难免会被小人勾引而坠入圈套。包是包裹，凡是易经中所说的包字，都是外包内；包有含弘大量，教育足够宽大的意思。鱼为阴物而且美丽，是初六阴爻的象征；巽为女人，因而鱼取象于阴物和美丽。包有鱼就是九二阳爻包裹缠绵于初六阴爻。无咎是指本卦的重点是相遇，故而无咎。不利宾是指从道理上不应该奉侍于宾客，因为在炎热的五月份把鱼包裹住，鱼必然会腐烂而变臭，所以不应该用腐烂的鱼去招待宾客。巽有臭的含义，鱼臭就不能招待宾客。九二与初六本来不相应，但是彼此都想相遇，这种相遇是不符合正道的，故而有炎热的五月份把鱼包裹住的形象。炎热的天气，包裹里的鱼肯定会腐烂变坏，因而不能招待宾客。也就是说，不是正道的相遇就不能在公共场所让宾客相见，故而不利宾。
姤卦是五个阳爻缠绵一个阴爻，因而四爻、五爻都有包裹的形象。从卦象上说，初六与九四相应，九二既然抢先包裹住初六，则九二是主人而九四是宾客；不利宾是指九四包无鱼。易以卦象为主，故而只是以鱼来论说。鱼是阴物而容易腐败。包有是指匿藏其物而为自己所有。不利宾是指宾客也因为其有利益而欲想占有，如果让宾客拥有反而对其不利；不利宾客是其有利于主人。此物就像市场上的鱼，你可以有、我也可以有，本来没有固定的主人，利与不利在于包裹鱼的主人好自为之。九二阳居阴位，当刚柔开始相遇的时候，看见初六阴柔特意优待宽容的包容，不敢用激烈的态度而触动初六阴爻的变化，也不至于姑息而养奸，故曰包有鱼，这就是管理阴爻的正确之道。千古以来管理小人的办法，就是和小人不接触；可以让小人生长，但是不应该让小人的势力增强，这样阴与阳最终也没有相遇的机会。人生处世，哪能只遇到君子而不遇到小人？惟有曲意调护而不为小人所害，自然就无咎。
在传统的习俗中，过大年、办喜事都要有一盘鱼，就是祭祀的时候也要用鱼，用鱼来表达吉祥，因为年年有鱼（余）。鱼是一种水产品，鱼给人一种很愉悦的感觉和气氛。本卦爻辞里的鱼实际上是“遇”的意思，因为姤是相遇的意思。这就是《易》的特点，因为《易》中的象和理，并非是文字所能直接表达的，《易》是生动、形象、活泼的，是变异不止却又井然有序的，并非是用语言所能叙述、所能描绘的，而是有很多的信息量需要细心的体会。就如乾卦象征天，但爻辞不用天而用乾的道理是一样的。包有鱼是因为宽容、包容才可以相遇，相遇则彼此的信息都沟通了，才能很融洽，所以非常和谐。无咎是指有这样的气量来包容，有这样的和谐气氛，那就当然无咎了。不利宾就是双方相遇后，大家都是主人，不要把对方看成宾客，这个家是大家共同的家，这个工作岗位也是大家共同的岗位。因为大家都是主人，双方相遇也都很愉悦，所以要留有充分的余地。
九二是阳爻阴位，初六是阴爻阳位，九二与初六一见如故，双方谈的很是投机。此时厨房里有一条大鱼，但是不利于拿来招待宾客。因为初次见面就把对方当做知心朋友，并且给他好吃好喝，这会使其他朋友不满。他们会想，我们是多年的朋友并且帮了你那么多的忙，你对我们不过如此而已。而现在一个与你素不相识的人与你说了几句话，你就以如此的大礼而招待他，这不明摆着不把我们当朋友看吗？其次是人心难测，就是相处了一辈子的人，也许会对其某些方面不了解而受欺骗！更何况对你只说了几句话的人，因为不了解而受欺骗的可能性很大。如果从对方的心里来讲，可能也会认为你是一个草包或者是不负责任的人，只能把你当作普通的朋友而不会是密友。因为对方也会想，自己说了几句话就得到了信任，那么别人同样也会得到信任。从而推断出，这个人要么没有头脑，要么滥交朋友，因而不值得信赖。
这爻说明对小人应该防止其影响的扩大，以免其他人被诱惑。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
臀部受到重伤，走路艰难，有危险，但是没有大的灾难。
启示：在与别人相交时，只要坚守中正，不受外界的干扰，就不会遭遇大灾难。
九三阳居阳位而过于刚强，由于九三不能中庸、以致于其一意孤行的追求异性。阳追求阴这也是自然的欲望，但是初六阴爻已经与九二相遇，同时九三阳爻与上九阳爻又不相应，所以九三处于进退两难的地位，以致于九三坐立不安而徘徊不能前行，故曰臀无肤。因为九三与初六都在巽卦中，因而九三被初六阴爻初次剥夺，故曰无肤。无肤就是剥夺皮肤，是眼前的灾害，故而坐卧不安。次且就是趑趄，徘徊不定的意思。九三虽然虽然孤立无援且有危险，但也不会受到小人的严重的伤害，故而没有大难。《象传》说：九三虽然行动缓慢，但仍然在前进，并没有失去其阳爻刚健的本性，这说明九三的行动没有被阴爻所牵制。姤卦上乾下巽，上卦乾为行动、下卦巽为柔顺，九三居于乾卦与巽卦之间，因而九三进退两难而徘徊不定，这就是次且、就是其咎。幸亏此时九三由巽卦前行而进入乾卦，并没有失去乾的刚健本性，故曰无大咎。
九三在相遇的时候隔着九二而没有牵连上初六，所以说九三与初六的相遇太艰难了。臀无肤从字面上好像是指屁股上没有肉，但实际上不是。因为九三在刚位，刚主动而阴主柔，九三阳居阳刚之位就是指九三坐不住，所以九三要前行，如果九三在静止的柔位是可坐住的。其行次且就是九三还想着与初六相遇，但是九三阳居阳刚之位又停止不了，因而九三没有与初六相遇就又想走，所以有徘徊不前的表现。这好像是一种遗憾，是一种牵挂，所以就有厉。无咎是指没有咎害；无大咎是指没有大的咎害，但是小害还是有的，这也是爻辞者的用词分寸。象曰：其行次且，行未牵也。是指阳气与阴气不相遇，因而天地不会得到感应。牵是牵连，未牵就是阴爻没有牵引上阳爻，所以阴与阳是不能相互感应的，只是阳爻自己牵挂自己。所以说，九三行动艰难是因为没有人搀扶的原因。
这爻说明即使孤立无援，也不可与小人结伴。
九四：包无鱼，起凶。
包裹里面虽然没有鱼，出现了凶险。
启示：一个人处于力量非常弱的时候，不能与人发生争执，不能争强好胜。
九四与初六阴阳相应，所以双方都看好对方，但是双方的距离太远，在这种情况下就会发生凶险的事情，果然初六在前行的途中被九二阻挡住而不能前来相应。包为包容。无鱼就是没有相遇，就是九四与初六有这种相遇的欲望与意愿，但是没有相遇上，这样就有一种遗憾，也就没有那种愉悦与余地了。起是指速度很快、很果断，说明很凶猛；不说凶而说起凶，就如同用言语来挑衅一样。九四属于乾卦有刚健的性格，当希望破灭后、心中的怨气就起来了。初六是阴爻故而用鱼来比喻，初六又是阴柔的小人、在此指基层民众。九四上升到乾卦天上则与基层民众的距离也就远了，远离民众就会发生凶险的事情。同时远离民众也表示自己缺乏肚量而不能包容民众，所以用包无鱼来比喻。九四包中没有鱼，这是远离民众不能包容的结果，在这种民心背离的情况下，要想奋起行动就会有凶险。象曰：无鱼之凶，远民也。用鱼比喻人民，所以鱼必须要包容，就如人民不可远离，不能认为人民是小人而驱逐远离；必须要以人民为同胞而相互亲近，这样人民得到包容又得到养育，这样就没有阴消灭阳的祸患了！
鱼喜欢得到水，人喜欢得到名声，无鱼则水干涸，无名则人穷困，故凶。九四爻变为巽，巽为鱼，鱼已经被九二包裹住，故而九四没有鱼。九四爻辞的意思是说，厨房里没有一条鱼，争执将招来凶险。这就好比一个人的力量非常弱，一般来说力量弱包括能力与财富两个方面，但他逞强好胜而与人发生争执，必将会失败而招致凶险。即使他想回头与人和谈，但他什么也没有而无法表示自己的诚心，所以说在力量弱的时候，尤其不能与人争强好胜而发生争执。因而我们要包容，就像天包容地、阳包容阴一样，因为能够包容所以气量含宏光大，并且养育万物而没有害处；九二能够包容初六所以无咎。如果不能包容，鱼将吸浪扬波，顿时生起凶患，这是小人实施毒计用以伤害君子，其凶祸由此而生起。《象传》用“远民”来解释。远民就是九四远离初六人民而九二亲近初六人民。初六舍去正应的九四而顺从九二，说明九四已经失去了民心。九四看见初六跟随九二因而气愤不平，九四根据与初六正应的理由而与九二相争夺，就如三国时期的荆州之地，兵戈四起而永无宁日，这样就生起了凶险的事情。
这爻说明包容才能得到广大民众的支持。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
用杞柳把瓜包起来，内藏文采，从天上陨落。
启示：只要自己的内心纯正，能够坚守正道，就有理想的遇合从天而降。
①杞：是杞柳，生长在河边，柔软可以编制器物。③含章：是将文采隐含于内的意思。
九五阳刚中正居尊位，满怀正义与力量，委屈自己而谦虚对待别人，希望能够相遇并求取到贤才，君王的这种态度必然会有贤者从天而降与其相遇。即使下面会产生少数的小人也不用担忧，反而能够完全把小人包容。瓜匍匐在地上，属于阴性，瓜甜美但容易腐烂，用来比喻机灵、谄媚而容易引起腐败的小人。以杞包瓜是指用坚固的柳筐把瓜包起来，比喻九五的品德和力量足以防止腐败于未然，而且阴与阳即小人与君子的胜败，也有不可避免的变化常态。含章是指把自己满腹经纶的才华隐含于内的意思。九五含章是因为九五有中正之德，所以含有中正的文才与道德而不显露；因此君子要用自己的美德、包容并且冷静的防范小人的扩张。当不利于小人的时机到来，小人就会像陨星一样意外的从天空中坠落。有陨自天是指不舍弃天命的安排，君子虽然不显露自己的美德与文采，然而心志却不违背君王颁布于四方的法律。所以君子要坚定根除小人的意志，但不能违背自然法则，应该等待时间的演变。到时候小人就像陨星一样的坠落，超越自然而自行坠落。
姤卦是五月份，杞是杞柳，可以用来包裹物体。杞为九五爻、瓜为初六爻，杞乾刚而瓜巽柔，杞包瓜就是刚包柔。杞柳与瓜都是五月生长之物，此时杞柳旺盛、瓜开始生长，用杞柳包住瓜正是时机。顺应时机而包瓜，瓜柔而开花、杞刚而蕴藏自己的美德，这就是把有文采的文章藏于内；从卦象上说九五爻变为离火，离火有文明、文章有文采的意思，九五居中守正也有包含的意思，故曰含章。九五有中正之德，初六得到九五的包容与教育，也改邪而归正，即《彖传》所说的：天地相遇，品物咸彰。难道就在这个爻辞中？有陨自天是说瓜果这种物体，不能长久的生长，瓜熟而陨落也是顺应天时。包裹的人，不肯接受天命的安排而陨落，这是很悲伤的事情，故《象传》用：志不舍命来解释。有陨自天也指君王的命令从天而降下，巽为命令、乾为天，故而命令从天而降；九五爻变为鼎卦，君王的法律都写在鼎上，故而九五是上天任命的正位君王。九五君王有中正之德，在相遇的时候却深居在九重宫门里面，不与民众相遇，故有以杞包瓜而内藏文章之象。虽然九五内藏中正而有文采，不与民众相遇，但是等到告知四方而实施命令就代表君王从天而降，就像天空下面的风而与万物相遇。为什么相遇有这么广大呢！这是因为有德的人士才能这样。
九五是想克制阴爻的生长，可是大局势对他却不利。姤卦是五月份，上卦乾为圆为瓜的形象，下卦巽为木为柔、是树木柔弱的形象，故有乾为瓜而巽为杞柳之象。以杞包瓜就是巽阴柔包住了乾刚强，所以卦象上有阴包阳的形象，因而九五的衰落便在所难免，故曰有陨自天。阴长阳消也是天的命令、也是天的运行，我们能够胜任天命就是人的志向，君子绝对不会因为天命太大而放弃自己的志向。陨是从高处而往下落，瓜熟而蒂落，蒂落就是顺应天时而落下来，这是天道、天的意志，还有天赐良缘的意思。古代有一个习俗，以一种瓠（音户）瓜作为婚礼的礼品，当女方出嫁到男方以后，将瓠瓜分为两半做成瓢，在瓢中斟上酒让夫妻双方各持一瓢，用瓢中的酒漱口来表示一种吉祥。因为这个瓠瓜是天赐的，故而这个良缘也是天赐的良缘。君子志向的是随遇而安，学习易经也是为了实现自己的志向，易经是乐天知命之学。每个人都有自己的志向，志士可以转败而为成功，都是顺应易经的原则。如果志向得不到实现则舍生而取义，杀身以成仁，不能因为自己的性命而放弃了志向。如果能够这样，那么上天也就没有枉托于你。“有陨自天，志不舍命也”，因为它的意义太深了，我们也只能意会而已。
这爻说明阴阳消长为必然的常态，不可违背，应该隐忍以掌握最有利的时机。
上九：姤其角，吝，无咎。
遇到硬角顶撞有麻烦，但没有灾难。
启示：当小人就要面临绝境的时候，即使遇到小人貌似强大的阻力，也不会遭遇灾祸。
①角：是动物最上方的部位，而且刚硬。
上九在这一卦的最上方，由于上九不与小人接触，也就没有灾难，所以上九自视过高而目中无人，难免会有狭隘的羞辱。上九就好像动物头上的角，故曰姤其角。上九属于乾卦，乾为龙，则上九的角应该是龙角。姤其角，是龙角与龙角遥相呼应。例如故宫的后面有两个角楼，一东、一西而遥相呼应，这也是一种姤、一种遇，是在对称中相姤。角善长争斗，相遇而用角争斗就不如相遇而包容。用角触斗故为吝，然而触斗并没有伤害其贞德，故曰无咎。姤其角与晋其角的意思相似，当相遇的时候，上九阳爻高亢而与刚强相遇，上九遇上硬角的顶撞，是由于上九处在穷尽之地，故有姤其角的形象，这是耻辱之道。
凡是卦中的阴或阳穷困到极点，必然又会重新返回来生长。剥卦是阴爻把阳剥尽而阳爻又从下面返回滋生，由于有硕果不食，所以一阳爻又重新生长。姤其角正是阴爻穷尽而又重新从下面返回来的形象，故曰：姤其角，上穷吝也。圣人对于阴，欲想阴与阳共同生长，而不想让阴爻强盛。总之姤卦六爻中的凶，都是由于没有听信卦辞中的“勿用取女”而造成的，不过娶妻生子是任何人都无法制止的事情，阴长阳消的运动规律也不是人为所能控制的，所以因“女壮”而带来的灾难是无法避免的。
这爻说明严厉排斥小人，虽然偏狭，但却安全。
姤卦阐释了事物“相遇”的道理，卦中五阳爻在上而一阴爻在下，以一个阴柔遇到五个阳刚，并用“一女遇五男”来比喻，进而告诫人们勿娶其女。因此可以看出姤卦主张相遇应该合乎礼义而守中正之德，要戒除不正当的遇合。同时九五爻辞：有陨自天。又流露出对美好的、理想的“遇合”的追求，这也是对君王屈己谦下而求贤的期望。
在社会活动中，人与人之间的相遇就像自然界的风，随处可见，而小人也处处存在，不可能不与小人相遇。害人之心不可有，防人之心不可无。我们应该警惕防范邪恶势力，小人与社会上的邪恶势力是客观存在的，这是阴阳固有的现象。关键在于自身要加强防范，应该刚毅与中正相结合才能相得益彰，并且要随时警惕而防范于未然。
同时我们要远离小人而亲近君子，保持自己的品行端正。单位用人或自身谈婚时，应该避开泼辣的壮女人；在社会活动中，不期而遇的陌生人也不能信赖。只要我们刚毅中正，伸张正义，坚定信念，在时间的演变中，就可以使邪恶自然而然的消匿于无形之中。
