善财佛珠什么寓意(善财佛珠)

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法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。

法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。

法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。

一、庄严道场的佛具：

这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。

二、供养用的佛具：

这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣裓、阏伽器等。

三、梵呗赞诵用的法器：

用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。

四、古代比丘生活用器具：

此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。

五、禅门的法器：

此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。

六、置物用的法器：

此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。

七、密教的法器：

此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。

八、藏密特别的法器：

此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。

法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有着极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。

佛教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。

在《华严经》(入法界品·宝髻长者章)中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”

在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”

法器的内容依诸书所记，并不一定，但一般均将修行修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物，则总称为佛器、佛具或法具。

　藏传佛教的各种法门、法器繁多，大致可分为息灾、增益、怀爱、诛魔四种法门；礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六类法器。使用法器时，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器。法器其形式大多仿自印度，偶或稍加更变。所分六类细述如下：

1、礼敬类

(1)袈裟：式如薄帛之方单，着时，即缠身而露右肩。袈裟一般为紫红色，活佛的袈裟可以用明黄色。

(2)项珠：也称挂珠。种类很多，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人头骨等，作法时挂于项上。

(3)哈达：以薄绢制成，长方形，有白、红、黄、蓝诸色，大者长丈余，小者三尺。尤以献哈达表以敬意，其长短及颜色则视尊者之地位而定。

2、称赞类

(1)钟：有大小各式。

(2)铎：此即大铃。铎、铃、钲、铙、钖五者，形状相似，但铃、铎有舌。

(3)钹栗：亦名悲栗，系胡乐，其声甚悲。

(4)鼓：有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等，更有骷髅鼓，俗称为嘎巴拉鼓，藏语称为“扎玛如”，是用两块人顶骨弧面粘接而成，然后两面蒙上猴皮，左右有骨坠，下有一个小柄及丝绦带子。有大小两种，直径分别为20厘米和10厘米左右。按照密教经典规定。修双身法用的手鼓的骨要用童男童女的头骨制成，童男要16岁的，童女要12岁的，然后蒙以猴皮，并在上面画“雅布尤姆佛”(雅布为父意，尤姆为母意，即父母佛，一般称双身佛)。这种手鼓在法会演奏时和金刚铃并用。鼓的种类很多，除骷髅手鼓外，另外还有一种曲柄鼓，它的鼓锤曲如弓形，鼓的直径约一米，下有一柄，诵经时，喇嘛自己用左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓锤伴奏。这是汉地寺庙地所绝没有的。

(5)白海螺：是法会吹奏的一种乐器。按佛经说，释迦牟尼佛说法时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方，所以用来代表法音。在《大日经》中即有“汝自于今日，转于救世轮，其音普周遍，吹无法法螺”。就是这个意思。它或可称为“妙音吉祥”。

(6)骨笛：藏语称为“罡洞”，长约30厘米左右，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人一种恐怖之感。

(7)六弦琴

3、供养类

(1)香炉

(2)灯台

(3)水盂

(4)供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。

(5)幢：有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，其形式如呈圆柱形，叫做胜尊幢。用来代表解脱烦恼，得到觉悟的象征。藏传佛教更认为幢是戒、定、慧、解脱、大悲、缘起和脱离偏见之象征，所谓有11种烦恼只有胜尊幢才能降伏。

(6)方蕃：其形状多如船用之风幡，即旗幅下垂，长短大小各式均有。

(7)白伞盖：伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征，是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障，守护佛法。

(8)璎珞、花鬘、花笼等。

4、持验数

(1)念珠。

(2)金刚杵：梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。”

(3)金刚铃：金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，就有阴阳的含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。

(4)金刚橛：原来也是兵器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种材料制成，外形上大同小异，都是有一尖刃头，但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像，头戴五骼髅冠，最上端又有马头。它含有忿怒，降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛场的四角竖立，意思是使道场范围内坚固如金刚，各种魔障不能来危害。

(5)灌顶壶(瓶)：此即准顶时所用之秘密壶(瓶)。

5、护身类

(1)噶乌，汉语即为护身符，一般是用银或铜制成的小盒，很为小巧，外表雕饰非常精美，还有镶嵌宝石、松石、珍珠的，里面也有泥塑或金属制的小佛，随身携带用以祈佛保佑。

(2)秘密符印。

6、劝导类

刻写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石，如嘛呢旗、嘛呢堆、转经轮、转经筒等。

小小核雕，包含大千世界

传统的核雕是一门巧藉自然、

妙施雕琢、

精妙绝伦、

饶有匠心，

可谓独一无二的艺术。

小小橄榄核，方寸间却能创作出大千世界！

无论动物植物，还是人神仙鬼，

都能被刻画得灵动传神，

即使没有把玩到枣红色的包浆，

仅仅是这雕工，就能让你爱不释手。

核，是我们食完果实后的丟弃之物。而在艺人与文人手中，却成了创作与嬉戏的载体。

古人常把核雕系于扇下做扇坠，清凉之余，置于手中，享受着精妙之美。又或着系于腰间，不时把玩，感受着一天天的变化，欢喜于玉石难有的光泽与色泽。还可做根附卡在腰带之上，成为人们生活中的一部分。

这股把玩的风潮一直延续至今。如今，核雕工艺已被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

别看这小小的橄榄核，匠人们却能在这方寸之间表现出复杂的题材，雕刻手法细致入微。

核雕，中国民间传统微型雕刻工艺。凭一把刻刀，化腐朽为神奇，在毫厘之间，雕刻出万千世界。

其造型小巧，雕刻精致，文化内容表现丰富，备受人们喜爱。2008年还入选“国家级非物质文化遗产名录”，颇具艺术感和收藏价值。

核雕历史悠久，最早记载可见于宋朝中期，距今已一千多年。

明代，核雕艺术达到了一个高峰。清人写的《核舟记》，就记载了明朝著名核雕艺术家王叔远创作的核雕史上的珍品——“赤壁之舟”。

这篇文章还被选入中学语文课本，不少80、90后，至今还记着当年被核雕之精巧神奇惊艳到的感觉。

不光咱们现代人被惊艳到，连古时的皇室也被核雕的神奇吸引。

明熹宗就是个核雕爱好者，兴致上来时，还亲自创作核雕。明清时期的达官贵人也热衷将核雕作为衣扇装饰，或手中把玩爱物。

这是因为，核雕除了巧借自然的精妙绝伦之外，更蕴含着一花一世界、一叶一菩提的东方哲学。

窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。

寻常细微之物，常是大千世界的缩影，无限往往珍藏于有限之中。懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门。

近年来，核雕的艺术价值更得到无数藏家青睐。

北京亚洲容海国际拍卖2011年秋季拍卖会，一件清朝湛谷生制核雕船，以36万的高价成交。

北京巨力国际拍卖2015秋季艺术品拍卖会，一件来自清朝的水浒典故核雕文物被拍出46万人民币的高价。

橄榄核 | 罗汉手串

更妙的是，随着盘玩时间的增加，核雕的色泽也会慢慢发生变化。

这是属于你的时光印记，也是经你双手盘玩出的艺术品。

橄榄核单籽 | 佛手

盘玩须知：

·刚拿到手的橄榄核要先在手心里滴一～两滴油（润肤油即可），均匀地搓开涂抹在橄榄核手串的表面，等到表面的油完全盘进橄榄核内部，再装进密封袋。

3至5天一个周期，然后再重复一次，大约四个周期，橄榄核的初步打底就做好了。

·四个周期后，把橄榄核从密封袋取出，表面已经有了一层薄薄如涂层般的镀膜，这个时候就已经可以拿出来随意盘玩了。

·盘玩橄榄核也要时常清理，尤其是有雕工的手串。清理时需要用刷子仔细刷，但力度不需要太大，不玩时放进密封袋里保存。

核雕手串 | 五福临门

保养须知：

·防晒。避免置于太阳光或者高温灯光长时间直晒处，容易导致核雕开裂。

·防水。避免核雕掉进水里或用水刷清洁，空瓤进水后蒸发很慢，外表蒸发很快，导致由内向外膨胀而开裂。如果着水，可放在食品保鲜袋中，打个松结，让水分慢慢蒸发，切忌速干。

·防风吹。风吹是导致开裂的重要原因，特别是北方地区，短时间的风吹就容易将橄榄核吹裂。如遇大风，应将橄榄核妥善收藏起来。

·放置在有暖气的环境中容易开裂。冬季使用暖气（或者暖风空调），室内（车内）很干燥。橄榄核被长时间放置在这种环境中容易开裂。应该注意保持室内湿度。

·冬季不能放在内衣口袋，人们冬天穿衣服较多，很多收藏者将橄榄核作品放入内衣袋“珍藏”，人的体温起了一个“烘烤”作用，且内衣口袋非常干燥，易引起橄榄核开裂。冬季应该将橄榄核雕入在外衣口袋。

核雕 | 花开富贵

核雕这项美丽的民间艺术在创作基调中蕴含着传统文化的正面、积极、宽容的要素，宣扬“和为贵”，并崇尚仁、义、礼、智、信等，对增强民族凝聚力，培养社会和谐有着潜移默化的美育作用。

精美核雕作品鉴赏

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闽南著名古刹——五云寺

五云寺位于南靖县鹅仙洞风景区附近，是闽南著名古刹，主祀释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。

据《南靖县志》记载，五云山峰有五支小山脉向山麓延伸，春雨初晴，祥云环绕山颠，故曰“五云山”。古刹居于半山腰亚热带雨林中间，当时，上下古寺有3座，上曰紫摩，中曰松柏，下曰五云，古寺周围岩石错落，岩洞别致，因此，称“五云寺”。

相传明代洪武年间，漳州南山寺净土禅师云游四方，传播佛学经典，路过南靖金山，夜宿水潮。清晨眺望五云山，彩云飞挂，紫气漫山。他喜出望外，前往实地考察，选择风光秀丽之处，修身养性，讲经论道，普济众生，创建五云寺。

净土禅师佛学渊博，武艺超群，医术高明，能为地方百姓除害、治病，排忧解难，因而名扬四方。

在五云寺期间，皇太子病重，虽经太医反复诊治，病情仍日见沉重。太祖皇帝心情非常焦虑。这时，太医陈元济上陈太祖皇帝，说他曾在武昌遇到一位高僧法号净土禅师，他擅长歧黄，医术高明，大有华佗再世，扁鹊重生之誉，如能宣诏入京为太子诊治，定有佳音。太祖皇帝应诺，问明了净土禅师最近云游至福建漳州府，在南靖金山发现一块风水宝地，正在募捐修建五云寺。

太祖皇帝马上派使臣，星夜赶路至南靖金山，宣诏净土禅师。净土禅师正在忙于建寺，接诏后，只得跟使臣飞速赶往京城。

太祖朱元璋性本善疑，见净土禅师布衣草鞋，风尘满面。心想，这样的和尚有何本事？不如先考考他。于是，他附耳对内侍交代要怎样做，然后才令人带净土禅师到太子的住处东宫。

净土禅师被人带着拐弯抹角来到东宫门前。突然觉得眼前一亮，定睛看时，只见门槛前有一块木板，木板下面发出五彩祥光。净土口称“善哉，善哉！”心想，这里一定有我佛家的经书宝典，不可造次。于是，他双手合十，高宣佛号，立于木板前跪拜，然后头抵木板，一个筋斗翻了过去。这时，朱元璋的御辇跟在后面赶到，见状，让太监上前问净土禅师为何要翻筋斗进门？净土师答道：“地下有我佛家经书宝典，我不敢践踏亵渎，所以以头顶真经入门。”朱元璋听后，默默点头，对净土禅师的道行十分惊叹。

接着，内侍领净土师来到一间侧室。净土师上前，看到一位少年歪倒在床上，脸色红润，气色很好。但却哼哼唧唧，一会儿说头晕，一会儿又叫腹痛。净土师请他伸出手来，用三个指头按住对方的手，为其号脉。号了一会儿，净土师觉得奇怪，此人脉理正常，并无疾病征兆。再看舌苔也似无恙，为何他要无病呻吟呢？净土师仔细一想，忽然明白，这与刚才入门的地下经书一样，都是皇家设下的试探，要看我究竟有没有真本领。想到这里，他心中甚为不快，就站起身来，说：“请代奏明皇上，殿下一切正常，免用汤药，贫僧告辞了！”说完转身正要出殿。

这时，引路的内侍只得说：“禅师，这是世子桂，因慕禅师大名，争着先请你号脉，太子正在寝宫专侯。”

净土师无奈，只得跟着内侍进入太子寝宫。只见床上躺着一位年近三十的青年，脸色枯黄，双眉紧蹙，四肢消瘦，腹部明显肿胀。

净土师问他有何不适？太子说：“近日来胸腹闷胀，两肋疼痛，间有恶心呕吐，浑身乏力。”

净土禅师观其脸色晦暗，舌苔白滑；切其脉，脉弦，初步判定是属于心绪过重，夜不能寝，形成肝郁脾虚，已是早期肝硬变。

净土师让内侍铺开文房四宝，开下药方：一、排除杂念，静心疗养；二、用大黄末和朴硝末混合，大蒜捣泥调匀的琥珀膏敷肝区五厘米厚；三、针灸肝俞、脾俞、中腕、太冲、足三里、三阴交、阿是穴等穴位；四、食疗，以一斤多重的活鲤鱼和等量的赤小豆角加三倍量的水煮烂，去鱼头、鱼鳞、鱼刺和内脏，服鱼肉、赤小豆、饮汤以消腹水。

医案呈上太祖皇帝御览同意后，净土师就一边为太子扎针，一边和药敷贴。同时，亲自指导御厨煮鲤鱼赤豆汤。余下时间，净土师对太子进行说法，排除杂念，静坐疗养。六日后，太子腹水消尽，不再胸闷腹胀，饮食增进，脸色转红润。太祖皇帝大喜，拟留净土禅师在太医院为官。

净土禅师惦记着五云寺建设工程，不愿为官。他奏辞说：“贫僧既已出家，四大皆空，不以富贵为念，请求皇上让我回南靖金山募化兴建‘五云寺’则功德无量。”

太祖皇帝知他佛心归向，难于挽留，特赐五云寺为官家规制建筑，并御赐：玉印一枚、素珠三串、大门金钥匙一把，号为三宝。并指派名师用青冈大理石精雕细刻一套高七尺的石雕佛像五尊（阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛、观音菩萨、弥勒佛），供寺院敬奉。

洪武二十七年（1394年），五云寺竣工，庙宇雕梁画栋，金碧辉煌，寺内对联有：“一指通元，化化生生闳慧法；五云献瑞，形形色色普祥光”。“三宝座前披宝签，会心处，石也起因；五云寺里眺云蒸，得意时，人俱脱俗”。“路转峰回，修尔五云圣地；风光月齐，恍然三岛名区”。“涤凡心，养禅心，半岭撮成鹫岭；高世界，辟法界，五云触起慈云”。前来朝拜的闽南各地的善男信女络绎不绝。当时，五云寺住僧有30多人，缘田30多亩，还建有讲经堂、畲野精舍书室，供学子读书，培养了众多名人学士。明代万历年间龙岩进士、刑部侍郎王命璇曾就读于此。清代汀漳龙道观察使单德谟出巡南靖，在五云寺游览时特为此题词作诗，赞叹不已。

以后，僧人了凡、广照等续于寺上增建紫摩、松柏共三院。清康熙、乾隆年间，庙产日丰，僧徒日众，住僧聚当、喜义等又前后扩建，至民国时期还屡经修葺。

由于历史原因，20世纪60年代，五云寺遭毁。为保存地方历史文物，恢弘佛教圣地，1995年，南靖县人民政府将修复五云岩列入旅游区开发规划，1997年，县政府发文决定修复“五云寺”。1998年，金山镇河乾村筹集资金50余万元，在旧址修复五云寺。新建的五云寺隐现于亚热带雨林中，远望三重山，面对狮子峰，九龙江西溪支流和319国道从山前绕过，寺院周边古树参天，万石嶙峋，山间流泉淙淙，山中有1000多种天然植物，奇花异草，争奇斗艳。上有五云峰、金鱼池、半月泉、莲花池、木鱼池、仙人桥、三代同根树，下有一连片果园和田野，风光旖旎。

五云寺洞多景奇，紫云洞、慈云洞、梯云洞、嵌云洞、彩云洞、雨伞洞、神鹿洞、别有洞天，洞洞相通，迂回曲折。置身其中，犹如进入神秘的地下迷宫。各洞大小不一，形状各异，行走于洞中，时而需低头躬身抱头而行；时而却能够健步如飞，昂首阔步。更为奇妙的是，当人们走到气喘吁吁之时，忽见眼前一堵石壁扑面而来，以为是到了尽头。再向前走，只见石壁旁边有一狭窄小径，贴身进去走两步，却见眼前开阔明朗。别有洞天里有石椅、石桌，供游客休息、品茶聊天。

离寺院2公里处有一白水漈瀑布，高218米，水头宽3.3米，它象一条白练将五云山一分为二。走近一看，只见瀑水飞溅，瀑声轰鸣，甚为壮观。

据《南靖县志》记载，五云寺旁有流泉穿石，汇为小池，清代汀漳道单德谟题为“半月泉”。叙曰：“余出巡，宿卢山书舍，有池形如半月，流泉活泼，足以澄怀而观道。因忆东坡守潮时之诗句，取以颜之。诗曰：“已忘尘境远，唯见天机流。岂曰我知道，谁与造物游”。诗人钟晋《游半月泉即事》诗曰：“山色寒犹冶，泉声远更清。虚亭一流憩，尘境万缘轻。曳杖穿云去，回舩载月明。天涯情不惬，及此酒杯倾”。

五云岩存有清代汀漳道单德谟书的大“寿”字，石刻长200厘米，宽150厘米；清代卢寅清书的“福”字，石刻长150厘米，宽70厘米；清代吴书的“嵌云”2字，石刻长130厘米，宽85厘米；卢寅清书的“峰回路转”，石刻长80厘米，宽30厘米；吴德山书的“梯云”，石刻长80厘米，宽50厘米；希亭云朝书的“彩云何在”，石刻长120厘米，宽60厘米。1998年，五云岩石刻被列入南靖县第四批文物保护单位。2004年，被批准为宗教活动场所。

2008年，经县民宗局批准，五云寺修建了大悲殿，供奉滴水观音和善财、龙女。

在五云寺《慈云亭》石阶下，现存保护完好的开山祖师净土禅师和了凡禅师、清朝道影和尚、瑞应禅师等4座塔墓。

诸佛菩僧，赖昔善信施田共计二十一亩，以为香火之资，付住持僧世世之徒孙承接掌管。第恐世远，贤愚不一，有不肖徒孙将田窃卖，资典私相兽首者，官众谴神诛，是为志。

谨将施田姓名亩数开列：二代清勤和尚自买田种一石五斗，坐落畚箕盂，全年税粟二十石，完粮八亩五分，又一段田种五斗坐落下山洋，全年税粟十六斗，完粮五亩。

王三舍施田五斗种，坐落金山考乾，全年税粟十二石九斗，完粮五亩。

信士严暖官施田一段，坐落青寮，全年税粟五石五斗，完粮二亩五分。

信士严檀官兄弟四人林僯官、吴禄官、梁默官、陈僯官共施田一段，坐落脚菜坑，全年税粟二石。

岩脚荒田一片，丘数不等。

乾隆九年三月 水潮众等同住持僧奕红立