易经算卦免费(易经算命)

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《易经》\u0026《周易》全文完整无删减版，国学经典（建议收藏）

《易经》包括《经》《传》两大部分。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。相传八千年前的伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，形成了《周易》的《易传》部分。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。

上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，

吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；

东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光

也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光

大也。

六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺

乎？承天而时行。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之

故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，

不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有

终也。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，

天地之杂也，天玄而地黄。

伏羲先天八卦，方位，类象和十二生肖排位

第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。

六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。

六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。

第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

初九：需 于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。

九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。

上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不 永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。

九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。

九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。

第七卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞，丈人，吉无咎。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律， 失律凶也。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

第八卦 比 水地比 坎上坤下

比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。

六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！

六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道， 其义吉也。

九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。

九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。

六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

第十卦 履 天泽履 乾上兑下

履：履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

初九：素履，往无咎。象曰：素履之 往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。

九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。

上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。

第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。

六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。

六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。

九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。

上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。

第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。

第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

初九：无交害，匪咎，艰则无 咎。象曰：大有初九，无交害也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。

第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。

六四：无不利，(扌为)谦。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

第十六卦豫 雷地豫 震上坤下

豫：利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六：鸣豫，凶。象 曰：初六鸣豫，志穷凶也。

六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。

第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

随：元亨利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！

象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。

第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。

九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。

九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。

六四：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。

第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

初九：咸临，贞吉。象曰：咸临 贞吉，志行正也。

九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

六四：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。

上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。

第二十卦 观 风地观 巽上坤下

观：盥而不荐，有孚□若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝。象 曰：初六童观，小人道也。

六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六三：观我生，进退。象曰：观我生，进退；未失道也。

六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。

九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。

上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。

第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下

噬嗑：亨。利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行 也。

六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。

九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。

上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。

第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下

贲：亨。小利有所往。

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍 车而徒，义弗乘也。

六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。

九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。

上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。

第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。

初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以足，以灭下也。

六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。

六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

六四：剥(爿木)以肤，凶。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

第二十四卦 复 地雷复 坤上震下

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九：不复远，无只 悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。

六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。

六三：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。

六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。

六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。

第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下

无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

初九：无妄，往吉。象曰：无妄 之往，得志也。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。

九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。

上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。

第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

初九：有厉利已。象曰：有 厉利已，不犯灾也。

九二：舆说辐。象曰：舆说辐，中无尤也。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

六四：童豕之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

颐：贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象 曰：观我朵颐，亦不足贵也。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。

第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下

大过：栋桡，利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！

象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，（辶豚）世无闷。

初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。

九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

九四：栋隆，吉；有它吝。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。

第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下

坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

九五：坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。

上六：用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。

第三十卦 离 离为火 离上离下

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

象曰：明两作离，大人以继明照于四方。

初九：履错然，敬之无咎。象曰：履错之敬， 以辟咎也。

六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。

上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下

咸：亨，利贞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！

象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。

九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。

上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。

第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始 求深也。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。

九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。

第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下

遁：亨，小利贞。 彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。

初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。

九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

九四：好□君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。

九五：嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。

上九：肥遁，无不利。象曰：肥遁，无不利；无所疑也。

第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下

大壮：利贞。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！

象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。

初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于 趾，其孚穷也。

九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。

九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。

六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象 曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。

六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。

六三：众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。

九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。

第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下

明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。

六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。

六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下

家人：利女贞。

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。

九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。

六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。

九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。

上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。

第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下

睽：小事吉。

彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也；睽之时用大矣哉！

象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。象 曰：见恶人，以辟咎也。

九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下

蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。

六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。

九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。

上六：往蹇来硕，吉；利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

第四十卦 解 雷水解 震上坎下

解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！

象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。

九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。

六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。

六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。

上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。

第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

初九：已事遄往，无咎，酌损之。象曰：已事 遄往，尚合志也。

九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。

六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。

上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。

第四十二卦 益 风雷益 巽上震下

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

初九：利用为大作，元吉，无咎。象 曰：元吉无咎，下不厚事也。

六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。

六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下

夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

初九：壮于前趾，往不胜为吝。 象曰：不胜而往，咎也。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。

九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。

上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。

第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下

姤：女壮，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。

九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。

第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。

第四十六卦 升 地风升 坤上巽下

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

初六：允升，大吉。象曰：允升大 吉，上合志也。

九二：孚乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

九三：升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。

六五：贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。

上六：冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。

第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象 曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。

第四十八卦 井 水风井 坎上巽下

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。

九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

六四：井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。

九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

上六：井收勿幕，有孚无吉。象曰：元吉在上，大成也。

第四十九卦 革 泽火革 兑上离下

革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。

象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。

六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。

九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。

九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。象曰：覆公束，信如何也。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。

第五十一卦震 震为雷 震上震下

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。

六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

六五：震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。

第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾， 未失正也。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。

九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：艮其限，危薰心也。

六四：艮其身，无咎。象曰：艮其身，止诸躬也。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。

第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下

渐：女归吉，利贞。

彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。

象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 象曰：小子之厉，义无咎也。

六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉。象曰：饮食衍衍，不素饱也。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。

上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。

第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下

归妹：征凶，无攸利。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。

九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。

六三：归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。

九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。

六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。

第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下

丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰： 虽旬无咎，过旬灾也。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。

九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。

六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下

旅：小亨，旅贞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。象 曰：旅琐琐，志穷灾也。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下

巽：小亨，利攸往，利见大人。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。

九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。

九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。

六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。

九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在□下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下

兑：亨，利贞。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！

象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

初九：和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。

九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。

六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。

九四：商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。

九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。

上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。

第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺 也。

九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。

六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。

上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。

第六十卦 节 水泽节 坎上兑下

节：亨。苦节不可贞。

彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户 庭，知通塞也。

九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。

六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。

六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。

九五：甘节，吉；往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。

上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉， 志未变也。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：可鼓或罢，位不当也。

六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。

九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。

上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。

第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下

小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺 也。

象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

初六：飞鸟以凶。象 曰：飞鸟以凶，不可如何也。

六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。

九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。

九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。

上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。

第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下

既济：亨，小利贞，初吉终乱。

彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰： 曳其轮，义无咎也。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。

六四：（纟需）有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。

上六：濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。

第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下

未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。

象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不 知极也。

九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。

六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。

九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。

六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。

上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜。

有学者认为“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关。 郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。” 贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”

《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”。现存古代智慧和历代帝王的法则只有《周易》存世。

三易简介

关于“三易”，易学界普遍认为，《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。

名称简说

郑玄贾公彦这两位学者的观点是，《连山易》取象于流云从连绵不绝的大山深处飘来，因此以上艮下艮的纯艮卦为第一卦，艮为山，一座座山连在一起称为连山。而《归藏易》以纯坤为首卦，坤象征着地，万物莫不归藏于大地之巾，因此名为归藏。而《周易》则是要表达易道包罗万象、无所不备的意思。

《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《周易正义》引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”南宋朱震《汉上易传》、王应麟《汉书艺文志考证》、《玉海》引三国吴·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”

后世所见《归藏》可能是由商朝史官以及商之后研习《归藏》的史官汇集的六十四卦占筮资料。

晋代根据汲冢书汇集的传本《归藏》所以有十三卷之多。

宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”

今传本《归藏》仅有《初经》、《启筮经》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》的遗文。《初经》的卦序与《连山易》《易本命》相同，所以属于《连山易》范畴。《启筮》篇实为夏代后启占筮的记录，故《启筮》属于《连山易》古经的范畴。《本蓍》篇是讲《归藏》筮法，相当于《周易·系辞传》的“大衍之数”章。只有《归藏·郑母经》属于《归藏易》古经的范畴，郑，奠也，奠，古尊字，郑母即尊母，是《归藏》首坤，坤为母，故郑母经即《归藏》。

1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》即《归藏易》古经。由于《连山》与《归藏》有个共同的传统，那就是在每卦的卦辞前一般都会提到人物和事件，人物有命筮人（多为天子与诸侯）和主筮人巫师，事件是指占筮的事项，所以《连山》与《归藏》实为上古的天子与诸侯占筮的历史记录（秦简《归藏》出现了商代以后的人物，是持《归藏》的经师按照《归藏》传统增益筮例的结果，所以不能因此否定《归藏》的商《易》特征）。最终成书的《周易》则与此不同，王葆玹《从秦简<归藏>看易象说与卦德说的起源》一文说：“《周易》卦辞往往省去具体的人名，这种省略绝非偶然，而应视为一种抽象。《周易》卦辞所述行为与事件，略有行为模式或事件模式的意味，这种模式乃是抽象过程的产物，但它又是带有神秘意义的象征物，可用“象”这个词来称谓。简单地说，《周易》卦辞的制作，与形象思维和抽象思维都有关联。”

《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》。

《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。

水书《连山易》的发现

水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书。

《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。

相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”

秦简《归藏》的出土

1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”

7个小时，602位同学报名参加第一期易经入门免费课程，并提交了265份作业

很多朋友通过我的书《译解易经》《乐天知命》《易经入门占卦解卦》和《易经与人生》，走入《易经》的世界，更多的易经爱好者是看过我十年前讲解的视频，既然大家这么爱学习，我也乐意把新讲解的《易经入门》的视频课程跟大家分享！

——傅老师说

7个小时，602位同学成功报名易经入门免费课程

24个小时，他们提交了265份的作业

从1988年到2018年

他们讲述的是和傅老师，和《易经》这30多年的缘分

一群南方的《易经》爱好者邀请傅老师讲解《易经》

傅老师的学生，上海见独影视公司负责人带领

一支由5人组成的影视级拍摄团队从上海飞往广州

来往南北2个城市

14天的紧张拍摄

采集了超过6000分钟的高清素材

2018年3－11月

北京工作室的编辑陆续梳理了100个小时的素材

大纲，审稿，剪辑，上字幕，校对

单是字幕的校对每集平均在7-10次

这还不够

与视频配套的讲义也在同步进行

3次设计，5次排版，11次打样，几十次校对

才有了你们看到的

“傅佩荣易经入门”

270分钟

17堂课

当然，最辛苦的人

要属傅老师

傅老师全程参与制作的过程

从授课，到校对讲义，审看视频

和团队一起沟通课程细节

上海见独影视

辛集市澳森钢铁有限公司

陕西科荣环保工程有限责任公司

为这个课程的制作和傅佩荣国学工作室运营提供了大力支持

但是

在我们看到同学如下的评论

这些辛苦就一扫而光了

以下，是265份作业中的部分内容。

*考虑到个人隐私，头像和昵称均已隐去。

V****:

这几年最喜欢阅读的就是国学方面的书籍，但是对于易经，一直没敢去触碰，一直觉得很神秘，占卜预测未来，有些不相信。这次是好几个朋友都在推荐傅佩荣老师的这样课，于是带着好奇和兴奋，来了。

木**：

一部古老的文化，却揭示了宇宙的奥秘。听过很多老师讲过易经，傅老师的通俗易懂，这个才是真正的传道授惑。希望能通过学习能进入这个大门，窥探其中的奥秘。

blm**：

以前一直觉得易经是天书，翻两页便没了耐心。前段买了傅先生的筹策，想学着占卜玩玩，后发现每次所问之事总能在卦辞中找到联系和启示，同时更多的是提醒问卦者德行修养和能力的提升，更给人生了一个正确的方向，它是智慧的宝库。非常感谢这次的课程，让我近距离的接近易经。

散**：

一年前开始听傅教授的课：易经、论语、老子、哲学与人生，被傅教授对中国文化的热爱之心深深感动，也被傅教授的学贯中西、人性向善论折服，并推荐给群友，大家都感觉帮助很大。我也买了一些傅教授译解的书：易经、老子、论语等，也自己看过一点易经，没有坚持下去。今天有幸参加这个课程，非常高兴，希望通过学习，能领略一点易经的美妙之处。傅教授比过去的视频上清瘦了，愿傅教授在弘扬中国文化之余，保重身体！

王*雷：

刚开始知道孔子喜欢易经，后来听到一个老人谈到过易经，当时想，孔子喜欢的一定是好的。然后我就跟他请教，他用一张纸条给我画了个八卦，上面还写着，乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆盌、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。有的字还标了注音。这已经快十年了，那时只是刚接触，并没有深入学习。现在能有这么好的机会，感谢傅老师和所有工作人员。

唐**：

小时候祖辈们的耳闻目染，家庭信仰的环境，让我一接触到易经就深深地被其无限的魅力所吸引。但真正学习易经也是一直处于拿起放下，拿起放下的过程，但冥冥中，傅老师一直牵引着我走到现在。非常有缘和荣幸在复旦大学遇到过傅老师一回，其儒雅的气质和渊博的知识让我记忆犹新到现在，我将视傅老师为我的终身导师。

爱***起：

我是通过跟随我的一位老师学习中医心身健康调理技术接触到易经，老师告诉我们要把五行，十天干，十二地支以及八卦的35个字安装在手上，只有真正了解了35个字，才配当真正的中国人！但是易经老师目前讲到的内容很少，这次是嫂子推荐我到这里学习，我对易经充满了崇拜，神秘的感觉，感恩嫂子的引领，感恩傅老师的无私奉献，感恩课程所有的工作人员，谢谢您们！

**琳：

以前断断续续地买过一些易经的书，光靠看书确实很难理解，且各本书的说法不一更加造成困扰，参加过傅老师的讲座，这次有缘在线学习，决定：1、只选此一家学全；2、一定跟着学完；3、不求会占重在懂理。

***谷：

之所以想学习《易经》，一是因为它为五经之首，觉得很有必要去了解和学习一下；二是也到了孔子学易的年龄；三是觉得经典能给我们确立价值体系，转变思维方式，它会直接影响我们的生活方式却又大道至简。其中里面最核心的是帮我们确立一种思维体系，就是我们是怎么看这个世界的，所谓“为是二法”，这个世界是以二的形式显现的，就一定会有分别心，就会我执，就会存在有常、无常，就会有烦恼、焦虑等。而《易经》就像老师说的，会让你懂得做人处事的道理，还可以预测未来。相信它会为我的人生打开另一扇窗！

*君：

二十多年前，因为家境不顺问卜，结果惊人的准确。给我解答的人提到了易经，却因为工作原因而没有时间去学习，此后一直心念着只要时间允许一定要学易经。2013年网上有曾仕强教授的视频课，我听看完，有所收获。却在学习的过程中看到到傅老师相关的易学知识讲座与课程，这些书对易经的阐述更加透彻、易懂。这次真的是难得的学习机会。

**乾乾：

第一次接触易经应该是读南怀瑾老先生的《易经杂说》，感觉很有趣。以后陆续听过曾仕强先生的易经讲座，但最系统学习易经还是听傅佩荣老师的《六十四卦》视频讲座。傅老师的视频讲座听过两三遍，音频下载到mp3听过三遍，很多讲课内容已经烂熟于心。尤其傅老师能结合儒家的《论语》《孟子》进行演绎和发挥，让人听了非常受启发，也能融会贯通。傅老师不仅是理论派，也能占卜，我就用傅老师的方法占卜过，很好用。有次心血来潮，打听到傅老师在苏州有讲座，想去参加，打电话咨询。当时接电话的老师就先推荐我去按网上的视频学习。我很感动，知道傅老师体谅年轻人学习易经的不容易。非常感谢傅老师，也希望能有机会当面听傅老师的教诲！

清*：

感谢傅老师的讲解，易经作为群经之首，还是有点难度，大家一起交流学习。老师把易中的象数理融入到当下非常棒。

动静**：

我常常阅读《周易》，喜欢里面对每一卦经典的评语，觉得变化的规律很有意思，表达出来的敬天爱人，谦虚谨慎的哲学思想，对于有时处在危机时刻的自己，有训诫作用。 我学习过用铜钱占卦，对于六爻还不太懂。傅老师的书我还没有读，有时候阅读傅老师的公众号文章和视频，建立了一种认识：一个成人的决策很重要，会影响到全家人的发展方向。 所以我想弄懂周易，指导人生。

达**人：

回想自己对易经的兴趣，最早应该是在当年高考结束后。当时，邵伟华的周易预测学风靡一时，我也买了一本，幻想着钻研后能预知未来。可是因自己传统文化底子薄弱，看得似懂非懂，只好作罢。但从那以后，断断续续，没有放弃过对周易的关注。近两年来，又想着钻研周易预测，什么八字命理，八卦预测，也看了一些，总感觉深入不进去。而且随着时间的推移，内心有了一种想法，既然中国所有的预测学都要挂上周易的名字，那周易到底是一本什么样的书。我想钻研周易，首先必须从文本下手。于是，就买了周易的原本来看。一看，真如天书一样，晦涩难懂。于是，又找了相关的注解书籍和一些周易研究专家的讲座来看，有些讲得也是似是而非。听过曾仕强老师的讲座，感觉曾老师是跳过了文本，直接去讲周易蕴含的大道理，也不符合我的想法。我想真正弄通文本，想知道周易是如何通过象的演化规律，配合卦辞，爻辞而阐释宇宙自然的变化规律和社会人生的的哲理内涵。今年春天，偶然在喜马拉雅听书上，听到了傅老师讲的课，从文本和象出发，阐释微言大义，讲得通俗易懂，很有意思。从那以后，我就认定傅老师的讲授方法最适合我来学习。于是，连续好多天，天天散步时拿着手机，听傅老师讲课。慢慢的，感觉自己好像找到了学习易经的大门，不再像以前那样，始终在门外徘徊。感谢傅老师，让我真正走进了易经的大门。所以，当我看到了傅老师的这个讲座后，毫不犹豫地报了名。我要跟随傅老师，认真听课，认真学习。虽然自己已到不惑之年，但我想要真正不惑，还是得好好学习钻研易经才行。我会认真跟傅老师学下去的。

*军：

最初只是认为易经是算卦用的书。当听了傅老师的课程后，发现傅老师讲的易经竟然是一本哲理丰富的经典，许多道理都是生活的真谛，自己希望通过这个平台可以更系统的学习易经。感谢工作人员的辛勤付出，整理出这么好的课程，自己一定下功夫学好。

钱**：

这已经是我第三次听傅老师讲易经，第一次是在复旦大学现场傅老师帮在座的一位女学员算了一卦只一句话就把那学生说红了眼。第二次回家买了傅老师的书看完之后又听了喜马拉雅。这次机会难得，一定持之以恒。

**ཁའ་：

1.为什么学习易经？ ①易经很神秘，好奇心，想要去探索。 ②希望学习易经后，更有信仰，更能有益于社会。 ③受到了高中老师启蒙，以及清华大学校训等等。 2.向谁学？ 傅老师、南、曾、文、张、顾等。 3.感受学习五年，感觉时光飞逝，有易经陪伴，感觉生活更充实。入群前看见有个人的朋友圈评论，助早日成仙，有些人就是不懂而带有偏见，所以有的时候学习是孤独的。记得今年有段时间想跟傅老师交流些问题，知道傅老师不用手机，原来每周三老师给回信，想写信未能如愿。后来有幸与另一位先生交流，收获颇丰。当然，从傅老师的课中已经有了许多理悟。 我从不追星，明星来了我会跑远。但希望与有好的学问家学习交流，不亦悦乎。

富*：

听傅老师讲解的第一节课，真是娓娓道来深入浅出，让我有勇气学习这百经之首的《易经》。谢谢各位助教！有这个学习的平台让我提高我的修养！

四叶**：

一直觉得《易经》神秘，又威力无边，把宇宙人生讲了个透，但无良师引导，容易剑走偏锋。这次学习有傅佩荣教授指引前行，幸甚！傅佩荣教授温文尔雅，声音好听，不急不缓，实为安心静气良药，跟着傅教授学习，才是我与《易经》真正产生机缘的开始吧。

*霞：

我一直以来对国学都有兴趣，但苦于没有名师指点，傅佩荣老师是我一直敬仰的大师，这一次因缘巧合进群开始和大家一起跟随傅老师系统的学习，真是倍感荣幸，《易经》博大精深，我一定勤勉苦学，珍惜这次的学习机会，感恩傅老师，感谢辛苦在幕后忙碌的工作人员。

*骏：

15年底由于经常看中医之类养生书，养生书里经常谈到《易经》里的知识，就产生了想要了解《易经》的想法。于是网上看过多人大师视频，发现傅老师的侃侃而谈中加有诙谐幽默，一下子喜欢上了傅老师的演讲。在傅老师的娓娓道来中让我了解了《易经》不是那么深奥，是人人都能入门学习的，并且让我感受到了中国古圣先贤的伟大。我会一直追随傅老师学习下去的。

**珍：

我十几岁的时候，就遇到过《易经》方面高手，断事如神，使我对《易经》这门古老的传承，在震撼之余心中也生出了想一探究竟的无比希求念想，也曾在过的若干年里寻访一些易学老师学习，始终不得其门而入，直到三年前在洛阳遇到一位国学老师，这老师强力推崇傅佩荣教授的易道修为，由此开始关注并修学一些能够搜寻到的傅教授关于易经方面的论著。

****大海：

真人真事：小时候听村里老人讲，读了《易经》经 眼睛瞎一分。又听说想会算命 卜卦先得读《易经》。上学时读到一篇文章，好像是鲁迅写的，描写的是众学生读书的情节。“初九潜龙需勿用”不知道什么意思，也不敢问老师。一直到前几天朋友圈有人发这个免费学习群，立马就加群了。又听傅教授讲，他会在后面把《易经》义理和卦辞、爻辞每一个字讲清楚。更巧的是傅教授提到“初九潜龙需勿用”，又一次点燃了心中的求知欲。这就是我与《易经》的故事。

**杰：

16年，无意间在酷我音乐app里听到了傅老师讲解易经，有眼前一亮的感觉，原来这么深奥的内容也可以如此有意思，于是自己百度后天八卦图，下载易经原文，但易经太难，自学还是太难了。17年和18年，在我们领导的带动下，开始学占卦，但占卦容易解卦难，目前虽然对各个卦象面熟了很多，但只是皮毛，易经的智慧博大精深，希望早日学到其精髓。

野**：

我是一个只有小学文化的80后。我深刻了解到文化对我的重要性。一个偶然的机会我听到了傅教授的国学课。我就像一只看到青草的小羊埋头在这青葱的世界里。是老师的教诲陪我度过了这十年的艰苦岁月。我现在已经有了固定的工作。和幸福的家庭。易经让我结识了很多朋友。它也给我和我的家人指引了前进的方向。感恩所有的朋友。希望在学易经的同仁都有自己的心得，大家共勉共进。

A***S***:

《易经》的江湖地位，在民间传了又传，神上加神，功能加上传说，信者觉得无所不能，科学主义觉得一派胡言，不幸我就是那种迷信者，天然的对这个思想亲近，道理通透，但还无法通过经验或者逻辑论证。 后来接触一些阴阳，再看生活绝对不是非黑即白，这样就更容易理解了，生活里很多事情也更容易接受了，当然人不会太死脑筋钻牛角尖，自然看开许多。 但占卜的功能不知道自己和他有多少缘份，这里的方法与原理如何，还没有打开那扇门。今天傅老师有心，去做课前入门的准备，对我来说可能是个由简深入的好开始，一周一课也给了时间去思考，毕竟哲学的东西结合生活来思考来的更容易些。 易经与我能走多远，这个就看自己今后了。

*醇：

四年前很认真地看过傅老师的\"详解\"，随后几年也翻看过其他老师的解读，但感觉其与傅老师相比似有云泥之别！细思一下，傅老师雄厚的哲学基础、深厚的国学沉淀、宏厚的融通能力，使得他的讲解显得从容不迫、娓娓道来，叫人百听不厌、学思俱佳。今日再听，仿佛傅老师为学生们打开的是时光与智慧之门！

***：

幼时受家风影响习儒，但觉得压抑人性，默守陈规，很是反感传统文化。14岁不愿沉迷酒池肉林，感叹人生反复循环的荒谬，开始寻找人生意义，陷入迷茫的泥沼。偶然接触《黄帝内经》，赞叹辩证之美，两千多年后仍不失所用。童年离家，拜师武当，偶遇名师，习拳学医，读书悟道，决定将传统文化的复兴作为人生目标，作为90后独生子，在家连盘子都没洗过，这样的生活虽是巨大挑战，却还是坚持了下来。经过4年的学习，认为社会上讲国学之人，或墨守陈规，不明国学之本；或扯玄弄虚，骗财骗色。即使是做学问的人，也很难跳出对中华文化崇拜的主观臆断，缺乏理性的批判。便求学西洋，希望他山之石可以攻玉，在哲学系入学，因英文基础不好可谓受尽折磨。一次偶然的机会，在台大公开课上看到了傅老师的“哲学与人生”“周易哲学”等课程，欣喜的发现我与傅老师某些心路历程与观点有相似之处，就像在听一位忘年的老朋友讲述人生的智慧。正如傅老师所说，这是两千多年来最好的时代，作为中国人应当学一学儒家道家这些优秀传统文化。 上次买书工作室的姐姐也给了我很大的帮助，希望有朝一日可以一起和傅老师学习，也为传统文化略尽绵薄之力。

陈**：

学“易经”一直都是聪明人的专利，对于我这样没有高学历的普通人来说，是可望而不可及的，我从不敢奢望。但冥冥之中自我感觉好像有些这样的天赋，事实确是自不量力。五年前在淘宝偶遇傅佩荣老师“易经与人生”一书，当即就买回拜读，通俗易懂，如遇到不懂之处就歇歇，过段时间再看，把易经与生活挂钩，让我也明白许多为人处世的道理，那时我就成了傅老师的粉丝迷。后来微信诞生，我想傅老师也应该有自己的微信平台的，自发搜索到添加好友，目前一直在关注。我希望能在傅老师这个大的智囊团队带领下，正确而快速的进入学习状态。谢谢你们！

杨**：

没有接触过易经，只是有位中医学姐跟随傅老师学习六年，向我推荐，而我只听了傅老师公众号视频一集，深被傅老师学识谈吐吸引。 易经难学，所以也做好准备，缓步而行，不求一下明白，但求时时跟上老师步伐。

东**方：

以前曾拜读过《易经》，终因学识粗浅，资质愚钝而不解其意，深知此书是先贤留下的精髓，唯恐误解，不得而入，只好放下。近日通过挚友引荐，如获至宝，又听得傅老师讲解的第一节课，贴切生动，易于理解和接受，倍感欣喜! 感恩老师，感恩学习平台，希望紧随恩师认真学习，充实自己，照亮他人!

乌龙**：

要说何时以及如何接触到易经，这得从我大概初中的时候说起。我爸爸买了几本古书《大学》《中庸》《易经》，那个时候我是完全看不懂，也不知道哪里找讲解，于是就压根没怎么看过，直到现在已经工作五六年了，才渐渐开始研究。至于为何研究，我觉得主要还是因为对人生的一些抉择有些迷惘，而且找不到人可以请教（父母的眼界有时候也不太够）。以前在大学期间有听过曾仕强老师的《易经的智慧》，曾仕强老师不太讲怎么占卦，然后我又开始搜索，于是找到了傅佩荣老师的视频资料，发现他有讲怎么占卦和解卦，就这样我开始一边实操一边研究易经。但是很多时候占到的卦真是看得我一头雾水，因此希望傅老师能多给些案例参考，让我可以举一反三。在此，要感谢傅佩荣老师的倾囊相授！

**伊人：

之前第一次看傅老师讲解易经的课，当时时间比较碎片化，陆陆续续一直看着，后来由于工作原因又停了一段时间，前段时间偶然间得知重新讲解易经入门，就报名了。印象最深的开门课还是讲的古代的一句诗，“闲坐小窗读周易，不知春去已多时”读书读到如此境界是件优美的事情，忘却万物沉迷于书。第二句印象深得就是爱因斯坦讲的“专家是训练有素的狗”让我们意识到人人皆有进步可能，重要的是找到方法持之以恒。总结来说就是傅老师讲的“学了不一定会，不学一定不会”有时候人生亦是如此啊，不去开始永远没有未来。

王**2018：

13年左右，开始接触傅佩荣教授的视频、录音、书籍。图书馆中傅佩荣教授的书和网上能买到的，能找到的书都翻过了。特别是四书和易经方面的。读了不下十遍，一遍一遍地读。解读易经，乐天知命，占卦解卦，成语学易，自己都进行了录音，有时间就用手机听。平时遇事断卦解卦，受益匪浅。

北**：

因为上学时古文学得不好，悠闲时间打开视频学国文时，看到傅老师讲易经。其实一开始我是学古文注解的，不是学易经的，因为那是小时候批判的迷信学说。可学到一半颠覆了我的初心和认知。我一边看视频一边记录老师的每一句话，现在一有空翻看，每次都有新的收获。这就是傅老师和我的缘分。

谦***：

我的手机里是《论语300讲》音频，车里也是，还有傅教授的向孔子问道、傅教授谈老子，文化中国，傅老师讲庄子的思想，每天走路锻炼听300讲，上下班路上听老子的思想，每天正能量满满，听到傅教授的声音，就知道自己在正道上。这回第一次接触易经，马上快奔4了，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，温习傅教授功课去啦。

青山**：

十年前，我亚健康了，正赶上养生书畅销的时期，看到一本易经养生书。然后设法了解知道有一本书叫《易经》，她含盖万有，包罗万象，最让我着迷的是还能占卦预知未来。于是我就买来各种书包括傅老师的，学习占卦，但是问题来了，卦爻辞基本看不懂，又怎么去解卦，心想先把卦爻辞搞懂没准就会解卦了，然后听傅老师的课，也有其它老师的课，这样磨了几年加上自己的心得总算把义理弄懂个七八了，本以为义理这关过了就能解卦了，没曾想还是不行，一回身却发现，易经养生治好了我的病，易经义理改变了我的内心世界，让我这个习坎入坎闯入社会大洪流的愣头青变得成熟，稳重，理性和安于自我。现在学习傅老师讲的儒道哲学，更是让我的生命得到升华，真的很感激傅老师的通俗精讲，让我这样一个文化层次低的人也有机会学习中国一流世界一流的哲学，并且我深信，傅老师的课一定会更加普及和更远流传。

*** 人：

我很小的时候总是有很多人来我们家里，这时爷爷就会拿出一块红布和三个铜钱，来给他们算上一卦，未了，那些客人会在布上放点心意钱。那时还小只知道这叫算卦。后来大点了出于好奇翻看爷爷经常翻的那本书才知道叫做周易，有种神秘感，可是完全看不懂。再后来大点了才终于有所了解，有所学习，现在我终于有机会系统学习周易啦，感谢傅老师，感谢工作室。

**楼：

记得第一次认识傅老师是几年前的一次培训，当时上了两天傅老师的哲学课，深深的被吸引，两天的课程让我受益匪浅，以后一直都有关注傅老师，这次有幸能学《易经》非常感恩。

暹**：

在网上浏览的时候偶然看到傅老师易经详解。我是典型的排斥迷信的人。所以一开始批判性的想法打开了视频，可越看越听迷了。最后听服了。而且对古老的文化易经重新认识和学习了。当时学了一遍后我遇到难题自己占卦了，可占得我无法理解。但过了好长时间后，生活给我真正的答案了。我的体会是占后怎么走下去，才是易经的奥秘，易经的智慧。希望这次跟着老师和助教的指导和同学们的陪伴下，解读更深层的古老易经的智慧。

**人生：

10年前，我是一个初中毕业的孩子，中考没有进入高中，没急着出去打工，通过别人推荐，对命理学产生了兴趣，这一研究就是十年 一直坚持走在这条路上，研究万事万物的发展规律，阴阳五行对人生有怎样的吉凶祸福影响，有点心得体会，但毕竟只是一门数术，有时候只能给人一个结果，无法给人一个满意的灵活答案，也是有它的局限性，两年前想通过《易经》的哲学理论来弥补一些灵活性，但看着古文，和别的老师注解的易经总是觉得没说到那个点，接着对傅老师研究的道家和儒家经典非常喜欢，也学到了不少哲学理论，对许多朋友不顺的遭遇能给予分析、理解、和帮助，希望这次傅老师的《易经》课能获得更多的智慧启发 傅老师课程中，提到“不学一定不会，学了不一定会”已深深体会到了，易经的学习之路，需要有生活体会、社会经验、自身阅历，才能了解到每一爻所包罗的事物，“学会终身受用”，激发了我对易经学习的热情和坚定不移的信念，而立之年学通易经，那后面的人生困惑不会对我造成阻碍，想想就幸福。

从**：

抢到了我最心爱的教授的课程，实在是非常开心。 然后看着老师讲课，却心心念念很心疼他的声带。看来爱就是心疼啊。 我是个细节控，连老师桌前的杯子我也关心。到底有没有水呀？还是只是个拍摄道具？ 老师的年龄和我父亲一般大，属虎。真是一日为师，终生为父。非常感动，非常珍惜这样的学习机会！ 哲学。是一切学问的升华。 易经。是群经之首！ 祝愿我亲爱的老师身体健康！永远的，童心未泯，给我们传道，授业，解惑！ 我是你未曾谋过面，却永远尊敬你，爱戴你的女学生。立志每天听二十次以上。听到，老师说上句我能接下句为止，能背诵为止。读诗经以励志，命运多舛中优雅浪漫待之。 读易经以明知，知其不可为之而安之若命。 易经为群经之首。我的目标是懂，不尽懂。 恢复知觉而并不明彻未来。 小心翼翼而不是终日乾乾。 最好的是你并不知道你知道，你却能身体力行的，潜移默化的，道法自然，六合为一，去实践。 加油吧！ 学习让人快乐！

思**：

我并不是一开始就想学易经的，我是好奇中医，所以就去听梁冬和倪海厦老师的黄帝内经音频（忘了啥名了）。医易不分家，我就是这样第一次接触到易经。接着我就去看傅佩荣老师的易经课程，学到最后一课的时候，我突然想为自己算一卦。我想算算自己实习后能不能留在这个部门。于是买来牙签（傅老师说没有筹策，用牙签也是一样，哈哈哈）。我占得遁卦九三。底下两个阴爻会带着其它阴爻上来，逼走上面的阳爻。所以我会离开这个部门。走完这个卦需要四天，也正是第四天的时候，经理问我要不要去另一个部门。当时很震惊啊，觉得很灵验。很遗憾没在大学期间学习易经，不然就可以算老师会不会点人名了。

*瑜：

前两年每天上下班，都踩车子，路上就喜欢戴上耳机听傅老师讲课，最开始听的是哲学与人生，那段时间真的是非常快乐而充实的，慢慢的，从网易云跟到公众号，接触到老师讲的关于易经的知识，就开始特别渴望关于易经的一切，才疏学浅，入门不易，但还是购买了一些很基础的，希望能自己有一点点小的收获与对人生的帮助，虽然我依然是小白一只，但是有一次跟着老师教授的步骤，占了一次，真的，心中震撼而虔诚的不行，易经真的太博大精深了，而且，对生活，人生，大有裨益，这次，有幸遇到老师的易经入门课程，真的感觉自己非常幸运，感谢傅老师以及所有的团队老师，希望自己能有所领悟。

**叮咚：

我们在图书馆看书的时候，接触了老师的一系列的图书，我感觉到老师的讲解非常的有温度，亲切生动，平易近人，娓娓道来，容易接触，所以就逐渐的在不断学习，和家人和朋友一起讨论交流，希望通过系统的学习，能够让自己的获得更多的智慧和能量。听老师的讲解，内心豁然开朗，非常的辽阔高远，安静明亮。

绿叶**：

几年前听傅佩荣老师的《六十四卦详解》时，开始学习易经，从读诵易经原文开始混了个耳熟。 在听傅老师讲易经的同时，不断穿插了很多论语的内容，当时根本听不懂，然后放下易经先读论语，把论语读了一百多遍，从此爱上国学经典…… 此次有缘再次聆听到傅老师细讲易经，希望跟随傅佩荣老师的指导脚步，系统的学习易经循序渐进！详细了解易经的预测、占卦，学习义理指导人生，孔子说：“加我数年，五十以学易可以无大过矣！ ”学习易经乐天知命！ 感恩！

D****:

(1)接触到易经： 大约2013年，公司同事推荐了曾仕强老师在央视播出的《易经的奥秘》视频，从此接触到了国学经典。在此谢谢曾老师的启蒙。 听完后觉得先贤给留下的宝贝一定要学，这几集没听够，去网上找更多视频，从喜马拉雅搜国学的音频，却听到一个先生讲的有些不同。声音普通，语调平和自然，却思路清晰，不作神秘，真诚坦然，每句话都有根据，之后越听越顺，越佩服，是真正的学者，决定跟着这位老师学习。这正是傅佩荣老师。 （2）新的体会。本课第一节课之前，我已经听了傅老师很多音频，买了一套精装版的经典翻译，红色的那个，还有很多其他傅老师的书，而且买了好多份送给我的好朋友。 所以对傅老师讲的全新的易经课程，是非常期待的。

伊**：

10年前，一同事就在研究《易经》，那时觉得他在看天书。自嘲不会去接触、学习。早几天无意中在《百家讲坛》听了曾仕强讲的《易经的奥秘》，一时激起了我学习的兴趣。从中也有介绍到傅教授很有研究，写了很多关于易经的书籍。于是搜索公众号获得了此次免费学习的信息及机会。学习动力来源于兴趣，今后好好听课，学习。

宝***：

机缘巧合，命中注定要认真学习易经。因为刚好在傅老师开课前完整地逐字抄写了一遍十翼全文，我想这久就是共时性的造化吧。已经拜读了傅老师的四书和二玄的译解和讲说两个版本，受益匪浅，一直不敢碰易经。这次有机会进入三玄系统，也是对自己的新的期许。多闻广识，以求日新。

**鱼：

我一直都在看傅老师的书，傅老师主推的四书三玄，我从人能弘道，人性向善，止于止善，究竟真实，逍遥之乐，现在正在看乐天知命，虽然从没有跟傅老师见过面，我算不算私淑傅老师呢？除了看书还可以听傅老师的音频授课，现在又推出了免费视频课程，真是可以全方位的进行学习，就像傅老师说所的：“现在我们处在人人都可以学习的时代，这样的机会太珍贵了”。所以说，我没有理由不好好学习，特别是中国人自己的文化。这个时代能够遇到傅老师，真是三生有幸。

**涛：

大约10年前，有一天中午，我在家里收看央视的《百家讲坛》，那一天是曾仕强先生讲《易经》，我不仅被吸引，简直是被冲击，于是，那天下午，我跑遍了城市的大大小小的书店，买了不同版本的《易经》，记得第一时间买回的书都不尽人意，有的感觉太浅，是知识普及教育，有的太神秘，不知从何处开始，后来从当当网吧，看到了傅佩荣先生的《解读易经》（上海三联书店出版），感觉就是自己要找的书，于是从一个字一个字开始读，10年下来，先生的书通读了三遍，跟着光盘学习了两遍，十年下来，虽然只是入门，但已经受益匪浅。儿子高考报志愿，我用数字卦占出了满意的学校，也曾经为朋友占到必须停止的事情，帮助朋友逢凶化吉。今天早上早茶时间，我和妈妈一起听先生的音频，当妈妈听到曾经有一位86岁的老人跟先生学易时，妈妈说，86岁还可以学，我比他年轻，我也可以学，所以，从今天开始，80岁的妈妈开始学习《易经》了，今天已经记住先天八卦的卦名和画法。

有同学问第二期开课社群什么时候开始邀请？

请密切地、密切地关注傅佩荣国学馆公众号。

算命可不可靠

一般科学认为:未来是变化的，不能预测。

并不是算命先生说的什么都是命中注定。

既然不是命中注定，那么，算命就一定不可靠。

我们想知道未来，可以根据现有的条件进行推理。

而算命先生算命则是看人的面相，或者生辰八字。

而人的面相和生辰八字跟未来又有什么关系呢？

虽然，我们时常觉得算命先生算命乃无稽之谈，然而，算命先生有时算得异乎寻常的准。

比如唐代术士袁天罡曾预测武则天将来必定成为皇帝。

袁天罡

武则天的父母生她时，希望她是一个男孩，结果却是一个女孩，失望之余，于是给武则天穿男装。

武则天

穿男装的武则天被袁天罡看见了，说道:要是此儿是个女子，将来必成人主，可惜是个男孩。

武则天的堂兄们嘲笑道:是男是女都看不出来，还看出她会成为什么人主，真是可笑。

而后来正如我们所知道的，武则天成功成为中国历史上唯一的女皇帝。

历史上许多预言最后都成真了。

最著名的比如《推背图》和《烧饼歌》等。

它们往往都说得很隐晦，需要结合历史事实一一对应。

有一位男子去找算命先生算命，问他的前途如何，算命先生说道:四通八达。

后来男子成为了一名交警，看着川流不息的人群，他才明白算命先生说的“四通八达”的意思。

但也有人认为算命先生纯粹是花言巧语，见人说人话，见鬼说鬼话。

我上高中时，有一段时间很失落。

一天，我在街上走，看到一个算命的。

在之前我看过一本书，上面讲了许多预言成真的故事。

于是我上前让算命先生算算，看准不准。

算命先生让我抽签。

签是他写了字的纸牌。

我抽了三张，其中有一张是:外出打工。

我说:我没有外出打工啊！

算命先生说:你家里有人打工吧？

我说:我爸爸妈妈都在广东打工。

当初我还想原来是这个意思。

现在想来他纯粹是胡诌，一般哪个家里没有一两个人打工？

据说那些算命的都曾研究易经，是根据易经的卦辞爻辞来进行推算的。

著名易学研究专家曾仕强认为不能把易经简单看做一部算命的书，他认为易经讲的是整个宇宙的运行规律，它能指导我们的生活。

其实根据易经的卦辞爻辞进行算命，是有时准有时不准的。

准的时候你会觉得它不可思议，不准的时候，你又觉得它在情理之中。

有一个笑话，一名男孩被他一亲戚算命说:你将来会是一个掏粪的。

于是男孩父亲鼓励男孩一定要好好学习，不然将来会成为一名掏粪工。

男孩也十分争气，努力读书，考上了大学，学的是医学专业，毕业后成为了一名肛肠科主任医师，到如今已经三年了。

于是人们感叹:他还是逃不过他的命中注定啊。

曾看到这样一篇文章:作者采访一名杀人未遂的罪犯。

作者问他为何杀人。

他说他想坐牢。

作者问他为何想坐牢。

他说有人算命他将死于一场车祸，于是他想如果他终身坐牢，就可以免除这场车祸。

后来法院认为他精神有问题，于是将他关进了精神病院。

后来作者再去探访他的消息，精神病院的人说:他已经死了！

作者觉得算命终究是不准了，他没有死于车祸。

作者问:他是怎么死的？

医院的人说:被一辆玩具车绊倒，摔死的。

看来他还是没有逃脱“车祸”的命运。

李世民在位时，曾有谶语说李氏江山三代将被武氏女子代替。

唐太宗李世民

李世民于是忧心忡忡，当年有谶语说李氏将代替隋朝杨氏的江山，最后果然成真，心想这个谶语也会成真。

只是他苦于找不到武氏是谁。

在一次宴会上，李世民让各位将领说自己的乳名。

李君羡说自己的乳名叫“五娘子”，引起了李世民的疑心。

李君羡(剧照)

他认为这个“五娘子”莫非就是将要篡夺李家江山的武氏女子。

于是设法用计将其陷害致死。

可是后来取代李唐江山的是真正的女子武氏武则天。

当然，我们也可以想象，如果李世民没有将李君羡害死，还真有可能是这个“五娘子”篡夺李唐江山。

但人算不如天算，他逃过了那个“五娘子”，却没有逃过这个“武媚娘”。

这又让我想起秦朝的一个谶语。

当时有谶语说秦将亡于“胡”。

秦始皇以为是要亡于“胡人”，于是修建万里长城，派三十万将士守卫。

结果秦朝没有亡于“胡人”之“胡”，却亡于秦二世“胡亥”之“胡”。

所以，这个算命，你说它准，它又往往不是我们想象的那样，你说它不准，它有时看起来又有那么一点意思。

算命是语言，语言往往具有双关甚至多关的语义，所以，我们对算命的意义往往理解错了，它说的可能不是我们理解的意思。

当然，也有算命真不准的，可能是算命的功力不够。

比如我小叔小时候很聪明，我外祖祖给他算命说将来全家人都要靠他吃饭。

可是我小叔初中读书没有钱交学费，于是去了新疆，混了十几年，一直没和家里通音信。

后来回来了，也没挣多少钱，三十好几也没讨着媳妇。

后来又出去了几趟，现在已经五十多了，还在精神病院。

别说靠他吃饭，靠他煮饭都不成。

我表姑再嫁的表姑爷有两个儿子，大儿子左手只有三个手指。

可我姨公公却算命说他将来有大本事。

却不想我表姑爷现在两个儿子都早逝了。

这两个例子可以说是由于算命并不可靠，也可以说是我外祖祖和我姨公公算命的本领不到家。

不知道他们跟其他人算命情况怎么样，我姨公公还在，有机会去问问他。

我小姑婆婆去世前曾有人给她算过命，说如果这个月家里没有蛇出现，她将熬过这一年，如果有蛇的话，她将活不过七月。

后来家里果然来了一条蛇，可是我小姑他们也没怎么注意，却不想我小姑的婆婆七月20多号果然去世。

从这里可以看出，算命也有准的时候。

总之，算命可能准也可能不准，可以相信，不能迷信。

有句话叫做:命里有时终须有，命里无时莫强求。

既然命中注定，我们又何必提前知道呢？

所以我不建议大家去算命。

正所谓:天机不可泄露。

泄露天机是要遭天谴的，既然如此，又何必让那些灵验的算命师遭天谴呢？

亲爱的朋友们，你们认为呢？

你们认为算命可靠吗？