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周易第二十二卦：贲卦 山火贲 艮上离下
周易第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。小利有所往。
彖曰：贲，亨;柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍 车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。
贲卦卦象，山火贲卦的象征意义
山火贲贲，这个卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为艮。离为火为明;艮为山为止。
贲，指贝壳的光泽。光泽和贝壳相互映衬，彼此装饰，色彩交错，合为一体，显得文雅又光明。因此，贲含有装饰和文明之意。贲卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节，文明而有节制。
山火贲贲卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。以文明的制度，使每个人都懂得一定的礼仪，这就是人类集体生活必需的装饰。
贲卦位于噬嗑卦之后，《序卦》中这样说道：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以接下来谈的就是贲卦。《杂卦》之中对贲的解释是：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来突显出其原有的面貌。在方法上，则是通过适当的安排，使事物处在合宜的位置上。
《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”《象》中指出：离火在下，艮山在上，所以离下艮上之卦如同山下有火一般，形成山火相映，彼此装饰之势，故本卦起名为贲。君子应该学习这种精神，以光明磊落的行为处理各种政事，对人狱的事，不可轻易地决断。
贲卦属于中上卦，象征装饰，告诉人们饰外扬质，返朴归真的道理，告诫人们要笃实平淡，不慕虚名。贲卦启示了饰外扬质的道理，属于中上卦。《象》对此卦的断语是：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。
山火贲此卦卦名为贲。《说文》中说：“贲，饰也。”可见“贲”字的本义是装饰、打扮的意字。从字结构上分析，贲由“卉”与“贝”组成，花草与贝壳都是古代人们的装饰品，花草与贝壳都有斑斓的色彩，所以贲卦讲的便是用斑斓的色彩修饰朴素。在盛世中，人们富足了，便会滋生淫邪与腐败，惩治这股歪风邪气后，君王要经常体察民情，然后还要以身作则，做出表率，对一小撮的坏分子给予严厉的打击，于是社会开始出现了平安与兴旺，人民安居乐业。于是，对生活的追求便会有所提高，便幵始追求修饰的艺术。所以噬嗑卦之后便是贲卦。贲卦其实表示的是艺术的发展。一个穷困的社会，是不可能盛行艺术的，只有社会财富积蓄多了，人们才会对生活有更高的要求，于是艺术便开始在生活中唱主调了。住房要讲究装潢艺术，吃饭要讲究饮食艺术，穿衣要讲究服饰艺术，写文章也要讲究表达的艺术……总之，盛世是艺术大发展的时代。贤明的君王把道德的教育同艺术结合起来，于是使民众可以普遍受到教育，提高修养。
山火贲贲卦的卦画也是三阳三阴，与噬嗑卦的卦画排列顺序正好相反。从卦象上进行分析，贲卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火就是贲卦的卦象。山下的火是怎么装饰山的呢?远古人类居于山中的洞穴中，晚上点燃篝火照明，人们围着篝火载歌载舞，从远处望去，处处的篝火构成一幅美妙的图案。这就是贲的意思。
柔来而文刚：贲卦从泰卦变化而来，泰卦的九二爻与上六爻互换，便成了贲卦。此句意思是泰卦的上六爻来到贲卦的六二的位置，文饰离卦的两个阳爻。
周易,贲卦,山火贲,艮上离下
解释翻译
贲卦：亨通。外出有小利。
初九：把脚上穿戴好，不坐车而徒步行走。
六二：把胡须修饰好。
九三：奔跑得满身大汗。占问长久吉凶得吉兆。
六四：一路奔跑，太阳晒得像火烧，白马昂头飞驰。不是来抢劫，而是来娶亲。
六五：跑到丘园，送上一束束布帛。遇到了困难，结果还是吉利。
上九：送上白色大肥猪，没有灾祸。
①贲(b i)是本卦标题。贲的意思是装饰，文饰。在本卦中，贲还借用为“奔”和“豮”。全卦内容主要讲婚嫁之事，作标题的“贲”字为卦中多见 词。
②贲：文饰。
③徒：徒步行走。
④贲：借用为“奔”。濡： 汗湿。
⑤贲：借用为“奔”。皤(po)：用作“燔”，意思是焚烧。
③ 翰：马头高昂，这里指马飞驰的样子。
(7)丘园：指女家附近的地方。
(8)束：五匹帛为一束。戋戋：一大堆的样子。
(8)贲：借用为“豮”，意 思是大猪。
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全 文：周易
周易第二十二卦：贲卦 山火贲 艮上离下
周易第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。小利有所往。
彖曰：贲，亨;柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍 车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。
贲卦卦象，山火贲卦的象征意义
山火贲贲，这个卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为艮。离为火为明;艮为山为止。
贲，指贝壳的光泽。光泽和贝壳相互映衬，彼此装饰，色彩交错，合为一体，显得文雅又光明。因此，贲含有装饰和文明之意。贲卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节，文明而有节制。
山火贲贲卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。以文明的制度，使每个人都懂得一定的礼仪，这就是人类集体生活必需的装饰。
贲卦位于噬嗑卦之后，《序卦》中这样说道：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以接下来谈的就是贲卦。《杂卦》之中对贲的解释是：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来突显出其原有的面貌。在方法上，则是通过适当的安排，使事物处在合宜的位置上。
《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”《象》中指出：离火在下，艮山在上，所以离下艮上之卦如同山下有火一般，形成山火相映，彼此装饰之势，故本卦起名为贲。君子应该学习这种精神，以光明磊落的行为处理各种政事，对人狱的事，不可轻易地决断。
贲卦属于中上卦，象征装饰，告诉人们饰外扬质，返朴归真的道理，告诫人们要笃实平淡，不慕虚名。贲卦启示了饰外扬质的道理，属于中上卦。《象》对此卦的断语是：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。
山火贲此卦卦名为贲。《说文》中说：“贲，饰也。”可见“贲”字的本义是装饰、打扮的意字。从字结构上分析，贲由“卉”与“贝”组成，花草与贝壳都是古代人们的装饰品，花草与贝壳都有斑斓的色彩，所以贲卦讲的便是用斑斓的色彩修饰朴素。在盛世中，人们富足了，便会滋生淫邪与腐败，惩治这股歪风邪气后，君王要经常体察民情，然后还要以身作则，做出表率，对一小撮的坏分子给予严厉的打击，于是社会开始出现了平安与兴旺，人民安居乐业。于是，对生活的追求便会有所提高，便幵始追求修饰的艺术。所以噬嗑卦之后便是贲卦。贲卦其实表示的是艺术的发展。一个穷困的社会，是不可能盛行艺术的，只有社会财富积蓄多了，人们才会对生活有更高的要求，于是艺术便开始在生活中唱主调了。住房要讲究装潢艺术，吃饭要讲究饮食艺术，穿衣要讲究服饰艺术，写文章也要讲究表达的艺术……总之，盛世是艺术大发展的时代。贤明的君王把道德的教育同艺术结合起来，于是使民众可以普遍受到教育，提高修养。
山火贲贲卦的卦画也是三阳三阴，与噬嗑卦的卦画排列顺序正好相反。从卦象上进行分析，贲卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火就是贲卦的卦象。山下的火是怎么装饰山的呢?远古人类居于山中的洞穴中，晚上点燃篝火照明，人们围着篝火载歌载舞，从远处望去，处处的篝火构成一幅美妙的图案。这就是贲的意思。
柔来而文刚：贲卦从泰卦变化而来，泰卦的九二爻与上六爻互换，便成了贲卦。此句意思是泰卦的上六爻来到贲卦的六二的位置，文饰离卦的两个阳爻。
周易,贲卦,山火贲,艮上离下
解释翻译
贲卦：亨通。外出有小利。
初九：把脚上穿戴好，不坐车而徒步行走。
六二：把胡须修饰好。
九三：奔跑得满身大汗。占问长久吉凶得吉兆。
六四：一路奔跑，太阳晒得像火烧，白马昂头飞驰。不是来抢劫，而是来娶亲。
六五：跑到丘园，送上一束束布帛。遇到了困难，结果还是吉利。
上九：送上白色大肥猪，没有灾祸。
①贲(b i)是本卦标题。贲的意思是装饰，文饰。在本卦中，贲还借用为“奔”和“豮”。全卦内容主要讲婚嫁之事，作标题的“贲”字为卦中多见 词。
②贲：文饰。
③徒：徒步行走。
④贲：借用为“奔”。濡： 汗湿。
⑤贲：借用为“奔”。皤(po)：用作“燔”，意思是焚烧。
③ 翰：马头高昂，这里指马飞驰的样子。
(7)丘园：指女家附近的地方。
(8)束：五匹帛为一束。戋戋：一大堆的样子。
(8)贲：借用为“豮”，意 思是大猪。
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全 文：周易
艮、兑、巽、坎、离、乾、坤、震八经卦象意全释
基础知识
【艮 止也 】
一、正象：艮覆碗。即艮卦所代表的一阳爻在上、二阴爻在下的卦象。阳少阴多，故阳小阴大，上小下大有山象。所以艮卦的正象为山。表示一种向下向右发展的趋势。同时也表示一个事物发展到顶点了，必须谨慎，否则就要向相反方向发展了。还有一层意恩，就是表示有阻碍，困难，因为上山是很艰苦的，费气力的。还能表示表面实的，内里虚的，上实下虚的事物。“艮为山”。
二、卦德：艮卦卦德为静止。因为山上小下大，是隐定的，还因为上到山顶了，再往前走就要走下坡路了。所以，必须停往脚步，观察分析好了，因势利导。 “艮，止也。时止则止，时行则行’“艮其止，止其所也”。
三、概念性象意： 终止：稳如泰山不可动。 “艮、止也”。 高：山高、物高、精神高尚。 退：过高则退。 拒：山大而稳不可动摇、阻挡前进。 防：枪打出头鸟、树大招风。 顽：艮为山石，固而不动，为顽石状。宿： “终万物始万物者，莫盛乎良。”一程至终，当以歇息，恢复体力，待时再动。保：一阳覆盖二阴之上，有保护之意。抵挡之意。孤立：一阳独立于二阴之上。 鼓起：山象凸出。 其他象意：贞固、安居、沉着、冷静、慎守、建设、改善、光明．变化、更替、隐蔽、困苦、阻碍、存在、抑止、主观、任性、顽固、阴滞、禁止、阻挡、不合 “分水岭”、界限、从新开始、静止、标准、独立、讼狱、笃实、消亡、叮咛。
四、人物：艮表示青少年、儿童、有发展前途的人，有独立能力的人、山野僧尼仙道之人，与矿山建筑有关的人。少男、少年、儿童、官僚、贵族、继承人、亲戚、僧尼、指导者、独裁者、土建工作者、警卫、闲人、奴仆、矿工、石匠、守门员、主观主义者、训犬者、狱吏、犯人、畜财者、蓄储所人员、忠实者、孤独者、保守主义者、欲望强的人、法官、偏激者。
五、人体： 鼻、背、手背、指、关节、胃、趾、脚背、左足、乳房、颧骨。
六、动物： 有牙、有角的动物。虎、鼠、狗、狼、熊等百兽，喜鹊、骛、鹘等黔啄之物．爬虫类、昆虫、家畜等有尾之动物。
七、物：岩石、门板、橙子、台阶、箱子、柜子、桌子、石碑、硬木、硬的果实、厨柜、土坑、柜台、磁器、石刻、石块、伞、钱袋、列车、床、金库、坟墓、土堆、山坡、座位、屏封、鞋、手套、墙壁．门坎、阶梯。
八、场所、建筑物：山、假山，丘陵、高台、休息室、堤坝、交*点、境界、坟场、山路、小赂、阁寺、房层、门闩、监狱、公安局、派出所．、贮藏室、仓库、大楼、银行、城墙、围墙、影壁、帐蓬、宗庙、慈堂、矿山、采石场。
九、状态、开关：坚硬的、不动的、静止的、高的、坐着的、弯腰的、逞能、向下发展的、上硬下软的、石造的、坚固的、顽固的、附身的、变化的、与警脚有关的、相反的。
十、天象：有云无雨、多云间阴。气候转折点。雾、岚。
十一、季节： 立春(冬末初春．阴历正月前后)。
十二、时间： 上午一时到五时，共四小时。每月二十三日。
十三、方位： 东北(后天八卦)。西北(先天八卦)。
十四、数象： 七、五、十、八。
十五、干支、五行： 十干为、已。十二支为丑、寅。五行为土。纳甲为丙。
十六、味： 甜。
十七、色： 棕、咖啡、棕黄。
十八、病象： 脾胃之病、不食、虚胀、鼻手、脚、背之病、麻木病、关节病、血病、血液循环不良、备种痘疹、皮肢过敏症、肿症、凸起的炎症、疑难症、营养不良症、肿瘤、结石症等。
【兑 说也 】
一、正象： 兑上缺。即兑卦表示二阳爻在下，一阴爻在上，上虚下实、上小下大，上有缺损，向上发展的趋势，二阳爻如湖泽坚硬之底，阴爻为坎半水之象，因为阴少，教表示浅水，阳爻如湖泽底岸，将水色围起来．只留一上下发展的环境，使积水成沼泽。有制约功能。所以兑卦正象为泽，表示向上有发展趋势，向左有发展趋势的事物。外皮柔、内里刚硬，外虚内实的事物。 “兑为泽”故有吸收功能，容易与周围事物信息沟通。
二、卦德：兑卦卦德为悦也。表示一阴小人无力，为众君子所支持，所以有喜悦之感。兑又为秋，正是秋收季节．故有喜悦之意。乾(三)为头，乾卦上缺，为伸天开口之状，有仰天大笑之象。 “兑以说之” “兑、正秋也，万物之所说也。故曰，说言乎兑”。
三、概念性象意：和：和睦相处，必然喜悦。说和之和。 “和兑吉”。惠：泽聚而滋润万般生物，故惠之所藏。笑：喜悦高兴，必有笑意。润：泽处湿润。柔： “兑为少女”，即温柔之女性。常：泽水平静而不流动，有稳定性。星：兑为少小，故相对日月来说为星星，星星一闪一闪的，有时能看清，有时看不清，有缺少之感。新月：月初之弦月，上面暗，下面明亮，即上面缺明之意。见：现也。兑有向外发展之意，故可见。附决：附，丽也。决，离也。秋收时间，万物成熟，槁捍折断，依附于枝基上的果实，也随之脱落了。诱惑：可爱、柔和、艳丽而能说，则有诱惑之象。艳：泽气甘露能使万物有光泽。毁拆：兑有缺象。潜伏：沼泽能陷物而不能自拔。其他象意：庆、应、亲密、雄辩、讲演、言谈话语、服从、告知、仰视、魅力、弱、议论、笑、骂、吵闹、趣味、娱乐、爱、欲、不足、不便、叹息、商量、叫卖、朋友、音乐、口舌、信仲、脱落、脱离、毁谤、破损、淫溢、利顺、聚集、偏面、等待、交流、欢快、含蓄、说明、伪善、狭小。
四、人物： 少小的女孩、可爱的女孩。与口有关的职业，欢乐性职业，破坏性职业。 少女、可爱的女性、巫师、巫婆、巫女、讲师、教授、演讲者、解说员、翻译、外科、牙科医生、食品工人、饭店职工、金属加工厂工人、秘书、**、妾、非处女、亲戚．和蔼可亲的人、耍娇的人、性魅力者、小人、刑官、县令、副手、二把手、媒人、邻居、垃圾工、传达室工作人员、服务员、歌唱家、钢琴家、音乐家、娱乐场工作人员、相声演员、小丑、金融界人物、失败者、破坏者、歌女、杂技演员。
五、人体：口、舌、牙齿、颊骨、口角、咽、喉、肺、气管、痰、涎、右肋、右肩臂、肛门。
六、动物：羊、豹、猿猴、水鸟、兔子、小动物、鹭、沼泽动物。
七、物：饮食用具、食品、盛水用具、金属币、食品、刀剑、剪子、金刃等带尖金属用具、玩具、冷藏车、瓶子、罐子、破损物、欠缺物、修理品、无头物、钢、锡、铁、铝等金属、铜线、酒盏、废物、乐器、带口的器物、石榴、胡桃、垃圾箱、灌木、湿草。
八、场所、建筑物：沼泽地、泽潭、峡谷、凹地、浅沟、潮地、湖、池、溜冰场、游乐园、会议厅、音乐厅、饮食店、饭店、饭馆、门口、路口、垃圾站、废墟、旧屋宅、工地、聚会场所、洞穴、巢穴、山洞、山口、演说厅、工会、公关部、交谊所、井。
九、状态、形状：可爱可亲的、有吸引力的、有欲望的、高兴的、有声有色的、凹的、破的、坏的、废旧的、便宜的、短缺的、不足的、吃的、小的、矮的、碎的、紧密的、密集的、有趣的、淋湿的、笑、装饰的、人口的、与性有关的、金属的、柔小的(上柔下刚、表面软、里边硬的)、向上、向外、向前、向左发展的、快乐的、有目的的、有魅力的、丢掉的、聚集的、口头的、公共的、玩耍的、伪善的、狭小的、悲哀的。
十、天象：小雨、潮湿天气、气压低、毛毛雨(云雨要下)、短期气象情况、新月、星星、露水。
十一、季节： 秋分(阴历八月中秋前后)。
十二、时间： 下午五至七时，共两小时。每月初八前后。
十三、方位： 正西(后天八卦)。东南(先天八卦)。
十四、数象： 二、四、九、七。
十五、干支、五行： 十干为庚、辛。十二支为酉。五行为金。纳甲为丁。
十六、味： 辛、辣。
十七、色： 白。
十八、病象：口腔内疾病(口、齿、舌、咽、喉等)、咳嗽、痰喘、胸痞、胸部疾病、食欲不好、膀胱、尿道口、肛门疾病、性病、血压低、贫血、外伤、手术等金属刃具致伤、轻微小病、为瘩病、皮肤病、头部伤、气管病。
【巽 入也 】
一、正象： 巽下断，巽卦代表一阴爻潜入二阳爻之下，表示一阴深入二阳刚之下，有一种深入地向下、向内发展的趋势。故巽卦正象为风。因为风是无孔不入的(“针大的眼，斗大的风”)。表不一种飘动而有渗透性的事物。
二、卦德： 巽卦卦德由于风无孔而不入有渗透性，故为伏入。表示不管有再小的间隙，它都能在其中间存在，在其中远行，并能载运各种能量。故“巽、入也。” “阴阳之气，以雷动．以风行。”
三、概念的象意： 进退：风气流行无一定方向。巽上而阳爻为进象，下一爻，为退象，故有进退之象。 从：风行是根据地势、环境、天象情况从势而行，故为顺从依赖之行。这与震从不一样。震从是主动奋进而跟随而从。巽从带有一定尝试性之动，而震从奋进。 不决断：不果断。风行时急时缓、时强时弱。无一定方向，并有顺势而运行，不能自决其事。 出入：由进退而来。 轻：风气轻快。 迷：出入无常，无一定规律性。 疑：疑惑。迷而不果断。 齐：巽为春夏交节之季，万物枝叶繁茂生长整齐。“齐也者，言万物之絮齐也。” 命令：风代表上天之号令，将能量带给大地上一切事物，地上事物得其能量而齐齐发展，地上之君王如同天，命令所出，万民顺行。 教：教育、教授、流传、闻风之象。气味： “臭，气也。”气味随风飘散。 巧：顺势而行，故巧。 伪：巽阴卦也，故下一阴爻为主。上面两阳爻将此阴爻掩盖其下，有伪装之象。 商：商业之商。即交换之象。 “为利市三倍”。 利：经商交易，其欲为利。繁华地区之利。 长：风行百里不停。 直：风喜直行。 精细：任何细小之隙，风都能人。 抚：吹拂长养，为抚摸。 “挠万物者，莫疾乎风”。 疾：大风急速。 覆盖：一阴藏于二阴之下。风行广阔。
其它象意：基础不稳、直爽、清洁干净，附和、整齐、传达、散、营业、繁昌、交涉、新鲜、言信、捷报、荐举、号令、号召、奔波、薄情、悭吝、幻觉、忙碌、忧疑、轻浮、扫荡、烦躁、空虚、胆略、魄力、多欲、权谋、数术。
四、人物：因为巽卦代表能量传递，故有灵气之意，所以可代表一些僧尼、仙道之人，也可代表有灵感的人及练气功的人。巽为长女，可代表在一定范围内最大岁数的妇女。巽有流动性，可表示流动不定的职业人物。也能表示仔细认真的、精巧的职业人物等。长女、处女、僧尼、仙道之人、气功师、练功者、商人、教师、技术人员、教育着、营业员、建材、木材经济人、教官、指挥官、手艺人、能工巧匠、传令兵、会谈人员、科技工作者、忧柔寡断的人、额头宽的人、头发细长而直的人、造谣者、下肢无力之人、交际人员、性格外刚强内柔弱之人、写作者、宗教家、秀才、设计人员。
五、人体：头发(细、直、稀少)，神经、气管、胆、筋、呼吸器官、肠道、食道、肱、股、左肩、左手肩、淋巴系统、血管、练功者之元气。
六、动物：鸡、鹅、鸭、鹞、蝶、蜻蜒、蛇、地虫(蚯蚓等)等山林禽虫、带鱼、鳗鱼、鳝鱼等细长鱼类。虎、猫、斑马等有条纹之兽及勇猛带风声之兽。
七、物：木、木材、木制品、纤维品、丝线、邮件、绳子、麻、条材、扇子、风扇、干燥机、刀斧之类、飞机、气球、飞船、气垫船、帆船、赛艇、床、救生圈、蚊香、木香、兰花、香料、草药、白茅、羽毛、竹叶、枝叶、腰带、笔、旗杆、下面有口之器物、长条桌柜、薄的器物、标枪、杨柳、海带、香椿、臭椿。
八、场所、建筑物：草原、竹林、道路(比较直的或窄的)，隘路、过道、长廊、寺观、各种线路、邮局、指挥部、商店、码头、机场、发射场、通风、通气、出入等各种通道、各种管道(下水道、煤气管道、自来水管道、暖气管道等)、芒苇荡、工艺工厂、设计院、索道、升降机、传送带。
九、状态、形状：飘动的、轻的、浮的、游动的、基础差、长形、条形、薄形、细长的、轻易的、不确定的、烟状、气态的、向下向里发展的、上实下虚、外实为主内虚的、精巧精密的、细致的、浸润的、传输的、神奇的、外刚内柔的、顺风的、耳闻鼻嗅的。
十、天象：刮风、云、高空、飓风、台风、旋风(包括龙卷风)
十一、季节：立夏、春夏交节之季(阴历五月前后)。
十二、时间：上午七至十一时，共四小时。每月十七日(阴历)。
十三、方位：东南(后天八卦)。西南(先天八卦)。
十四、数象：五、三、八、四。
十五、干支、五行：十干为乙。十二支为辰、巳。五行为木(草木)。纳甲为辛。
十六、味：酸。
十七、色：蓝
十八、病象：伤风感冒、中风、受风、神经症状(洁痞)、胆疾患、传杂病、坐骨神经痛、神经痛、淋巴疾病、抽筋、强直强硬症、病情不稳定、喘息、哮喘、左肩痛、神经炎、胯股病、胫骨病、胀气、宿酒痞满、忧郁症、血管病。
【坎 险陷也】
一、正象：坎中满，即坎卦代表的是两阴爻在外，一阳爻在中间，表示四面向心性发展的趋势。外柔顺、而内刚健。内动而外静，内部交换，旋转向心集聚，为水柔而流动，刚刀也难斩断，而滴水又能穿石，表面柔弱而内含刚性。故坎卦正象为水。 “坎”字又有欠土之意，土缺必成洼穴、洼穴易得水。表示向心流动，旋转聚能之势。 “坎者、水也”。
二、卦德：坎卦卦德为险陷。表示一阳陷于二阴爻之中，有坑穴之象，故易陷落沉溺，如水中旋涡最险，又有向心趋势，故陷。坎北方之卦，为冬至前后万物归藏之季。 “坎者，陷也。”水总在存陷于低洼之处。 “坎有险”。
三、概念性象意： 劳苦：水流不息，劳而不倦之象。 “坎者，……劳卦也，……故曰，劳乎坎”。 流：水有流动之象。 “水，流而不勇”。 低下：水往低处流。 溺：一阳陷于二阴之中，似生命落于水而不能自拔。 心：一阳处于二阴之中，如二心团结一致。 “维心亨”乃以刚中也。 败：坎为弓轮、车轮磨损而坏。 “眚也”。 思想：动脑筋之状态，外边无动静，全在头脑里动。外静内动。 法律：二阴爻为众顺，一阳爻为法，以法贯众。 暗：低洼而暗。坎为子夜，为暗。坎为冬至前后，日照时间短，夜长，故暗。 伏从：水依服环境条件而流行。水有“伏壁效应”。 变：水因冷暖不同状态不同(或水气、或水珠)。 忧：水险而隐，令人忧虑。 “其于人也，为加优”。 恶：一阳陷于二阴群恶之中。水患无情，故恶。 淫：阳人阴中。坎又为下阴，生殖系统。 隐伏：阳陷阴中。外柔内刚。水潜地下， “为隐伏”。 困：一阳陷入众阴之中，因而不得动。 清、污：水清洗物品而其身被脏所污。 矫柔：水流冲刷，使河道曲者直(矫)，直者曲(柔)江河沟渠曲曲直直。 通：水流冲刷，终能通达。 曲： “坎，为弓轮”。水流曲折。
其他象意： 灾、难、凹、交换、思索、哭泣、漂泊、冷却、病、失、暗昧、不安、恩尝于人、讲义气、随泊之流、欺诈、狡狯、疑惑、多心、劳碌、聚集、失掉、贼盗、溃、沉寂、聪明、诚、仁慈、智慧、算计。
四、人物： 由劳卦坎而知，坎多代表贫穷劳碌之人，动脑筋的职业。由“诚信”而得知，为执法人物。流动性强的职业、中年人物、冒险性职业、心狠手辣之人物等。 中年男子、思想家、创造发明者、数学家、书法家、韪亡者、亡命徒、盗贼、黑社会、黑邦、印刷工人、水货裔、贫困者、诈骗者、诱惑者、有犯罪历史者、恶人、病人。多情轻浮者、酒鬼、劳务人员、劳苦者、失败破产者、蜗妇、妾、沉默者、思考者、受灾之人、中毒者、江湖之人、船上工作人员、安全人员、自来水公司工人、冒险者、黑教、流亡者。
五、人体： 肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖器(性器官)、血液、体液、背脊骨、耳、腰、美橼、肛门、血液循环系统、水份体液循环系统、饽裆。
六、动物： 四足动物、美脊之马、劳动之马、狐狸、鼠、泵(猪)水鸟、鱼类、水中之物、脊椎动物。
七、事物： 油、饮料、酒、醋、酱油、钢笔水、石汕等液体物质、脂肪、染料、涂料、药品、毒物．酒具、盐、水车、载车 (装有物品)、轮子、刑具、弓箭、蒺藜、丛棘、疼、梅子、李子、杏、桃等带核之物、冷藏设备、排水设备、海味、淹藏物、计算器、煤、盘、录音、录相带、激光影视盘、铁饼、喝汤用具、黑色物、园形弓形物、潜艇、浮萍、冷饮。
八、场所、建筑物： 河川、江、湖、海、沟、渠、井、泉、下水道、洼地、泥泞地、水中、酒场、酒店、冷饮店、黑暗场所、酒吧、*院、牢狱、浴场、浴室、洗嗽场所、水槽、温泉、水族馆、澡堂、贫民街、地下室、车库、暗室、消防队、自来水公司、水厂、油脂储运厂、煤厂、鱼市、湿地、鱼塘、车站、饮食店、冷库。
九、状杰、形状 ： 冷的、冰冻的、暗的、不良的、不愉快的、寂静的、流动的、实芯的、有芯的、弯曲的、弓形的、轮形的、中等的、狠毒的、狡诈的、偷偷模模的、守信誉的、劳碌的、辛苦的、忍耐的。
十、天象： 雨、雪、霜、露、寒冷、冰灾、潸月、积雨云、半夜。
十一、季节： 冬至(阴历十一月)。
十二、时间： 下午十一时至第二天上午一时。共两小时。每日晦朔之时。
十三、方位： 正北(后天八卦)。正西(先天八卦)。
十四、数象： 一、六。
十五、干支、五行： 十干为壬、癸。十二支为子。五行为水。纳甲为戊。
十六、味： 碱。
十七、色： 黑紫。
十八、病象： 肾、膀胱等泌尿系统疾病、肾冷水泻、消渴症、血液病、出血症、免疫系统疾病、性病、遗精、生殖器疾病、中毒(食物、药物)、病毒性疾病、耳病、腰背疾病、心脏病、过于疲劳、渴冷病、拉肚子、病情较重、水肿症。
【离 明也、丽也 】
一、正象： 离中虚。即离卦所代表的上下两爻为阳爻，中间一爻是阴爻(一阴爻陷于二阳爻之中)的事物，表示由中心向外发展的趋势。外刚健而内柔顺。外动内静，与外部进行交换，如火一样，向外部施放能量。火烛火苗外部可烧毁其他东西，但火的核心确是冷的，没有毁灭性质。而火附着燃烧物上，一但燃烧起来，火必离其原火种。故离卦的正象为火，有离散之意。 “离为火”。
二、卦德： 离卦卦德为明亮、美丽。离为火、为日、为电故有照耀之意，所以为明亮，阳刚在外表示一种内外施放能量。由内向外的发展趋势，由由于外刚在不断的发展变化（运动），故美丽。日照丽万物茁壮而生，千姿百态，教丽．“丽也者、明也，万物皆相见。 “离，丽也。日月离乎天，百谷草本丽乎土”。
三、概念性象意： 美丽：日月虹毫变亿万千，鲜艳夺目。 热：热情、热烈、火热。 “燥万物者、莫烧乎火”。燥，热也。 光明：火光、太阳给以照耀、天下光明。 干燥：火烤、日洒水分蒸发，必干操。 “离为乾卦。”乾，干燥之乾。 盛大：火光普照，火势盛大。 上：热空气上升，火往上炎。 明了：火光照耀，看得清楚。 文：文字、纹理多种多样，以表明内心思想。 饰：装饰、粉饰、修饰给以美感。 表现：火照亮，很容易使人们看清楚自己。 竞争：在阳光照耀下，万物竟向生长。 中(内)虚：外实内空、外强中干。 移：火势有浸延移动性。 戒：戒备。火势，凶猛，烧毁一切，必须小心放备。 围：包围。外实中空之象。 网：渔猎之网，绳线之间网格为空象。 “以佃以渔，盖取诸离”。
其他象意： 进升、．虚荣、外强中干、焦躁、煽动、文章、影象、文件、表章、明察、排斥、抗拒、否定、批判、流行、记录、检举、侦察、美人、轻浮、显示、示威、自满、花言巧语、抗上、撒谎、学问、文学、艺术、美术、断续、发明、华丽、鲜艳、医学、文科、依附、文明、磊落、干枯、安静、聪明、鉴定、发现、枯躁、扩张、漫延、礼仪。
四、人物： 离卦一般表示中年妇女，也可引伸为中间层次、中间人物，离为文、表示文学、艺术、医学等职业。离为兵戈、故引伸为军队、法警等职业。 中女．美人、贵族、文人、学者、艺术家、演员、名星、博士、判官、猎人、革命者、军入美容师、引人注目之人、女主人公、多情者、幻想并、说假话者、抗上的人、被软禁之人、中层干部、虚伪者、想法很多的人、编辑、画家、财务人员、银行职员、记者、作家、监查人员、纪检人员、警卫、侦察员、分析人员、战士。
五、人体： 眼、心脏、现力、红血球、乳房、上焦、头首 喉、小肠。
六、动物： 鸟、鸽、孔雀、风、鹁等羽毛美丽的鸟类、金鱼、热带鱼、 “变色龙”、嘏、蟹、螺、贝类、龟、鳖、飞鸟、荧火虫。
七、物： 字、画等美术晶、报纸、书刊、杂志、地图、鉴定书、契约、合同书、信、课本、印章、影视等电器产品、照像机、摄影机、录像机、电视机、印刷机、复印机、货币、望远镜、证卷、照明用具、广告、奖状、电报、连环画、小人书、化妆品、 (花)瓶、装饰用品、标本、火柴、打火机、火炉、导游图、空船、窗户、玻璃门窗、带跟、带孔之物、武器、火焰喷射器、燃烧弹、遥感、绘图设备、屏风、幕、帘子、旗帜、瓶类、笼、干肉、果脯、煎炒、烧烤物品、胡芦、瓜瓢、供神用品、煤气灶、烤箱、火车、电车、车箱、轿车、焊枪、药、枫、纲袋、霓虹灯。
八、场所、建筑物： 明阳的土地、名胜地、圣地、教堂、华丽的大街、火山、喷火口、火灾场所、凉台、大会堂、博物馆、图书馆、画廊、画店、印刷厂、部队军营、派出所、教会、学校、医院、厨房、窑、炉冶厂所、仓库、空屋、桥梁、立交桥、轿子、棚子、火车站、电车站、监视塔、电视台、广告塔、公安局、法院、检查院、广场、影剧院、证卷交易所、银行、展览馆、焊接厂所、放射科、检验科、猎场、钓鱼场所、殿堂。
九、状态、开关： 美的、明亮的、发光的、热的、干燥的、可燃性的、中柔的、独居慧眼的、空大的、带壳的、外实内虚的、外硬内软的、随和的、依附的、飞升的、开花的、鲜艳的、 闪灼的、胖的、中间洼陷的、冒火的、向上移动的、升发的、膨胀的、纲状的。
十、天象： 晴天、热天、酷暑、烈日、旱天、虹、霓、霞光、闪电、太阳。
十一、时间： 夏至(阳历六、七月之交)。
十二、时间： 中午(上午十一时至下午一时)，共两小时。每天日中时。
十三、方位： 正南(后天八卦)。正东(先天八卦)。
十四、数象： 三、二、七、九。
十五、干支、五行： 十干为丙、丁。十二支为已、午。五行为火。纳甲为已。
十六、味： 苦
十七、色： 红、花色。
十八、病象： 眼病、心脏疾病、幻觉幻视病、火场、烫伤、日照病、放射性疾病、乳房疾病、充血性炎症、热性病、发烧、小便黄、血液病、妇科病、囊肿、扩散性疾病、肥大病(前列腺肥大、乳腺增生、心脏肥大等)。
【 乾 健也 】
一、正象： 乾三连，即乾所具有的代表性的象为上、中、下三爻皆为阳爻的象，为全阳之卦。阳中之阳．强中之强之意象。故代表天(即其大象，又名正象)。就广范意义之象(即广象)乃为天、强、高大、宽广、尊、运动不止，明亮、纯净、健全等。
二、卦德：所谓卦德指卦所具有的代表性的性能、性情、特点之类。详见《周易折中》卷首，主要指刚柔不得中而言，乾卦之德为刚键．，表示天体运行、春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故剐强而键全(其规律深入到各个地方而起主导作用)。
三、一般概念的象意：圆：圆而不缺，周而复始．循环无端。小到原点，二维平面的圆，大到三维空间之球。
满：充实勇满而无不足，始：万物受天道自然观律的制约而产生，故为起始、开始、出发点、坐标原点、对称中心(核心)。 行：“行天健”，运行不止。 纯碎：质的纯净专一，无任何参杂。 精：精萃之精。本质、精华、精神之精。 “精气为物。” 正：不偏不移、坚恒而不动。 大：天体之大，无与伦比。 命：生命、命令之命。天生万物，万物顺乎天命而始终。 神： “阴阳不测之谓神”，无方无体之造化，即宇宙之总体规律性。 变：变《易》之变。 《易》的主体思想之一。天道变比穷尽“化雨裁之谓之变”。 锐进：天体运行，无所阻抗。 强盛：阳中之阳，强中之强。 长：阳长阴消。 上：天高而上，仰观、统治、优秀。 高：天高高在上。 广：天广大无边。 送：规律、规范。 “一阴一阳之谓道”的道。 真：本质，正确、自然的。无任何虚假。 善：天之本“元也” “元者，善之长也” 嘉：天道亨通，无处不起作用。 “亨者，嘉之会也”。 中： “中庸”之中，核心。 仁、义、礼、智、信：天之五德 元：始也，本源、根本， “大也”。为春。为仁德。 亨：通达，生长发展。为夏。为礼德。 “通也”。 利：事物各有其适宜之规律作用及工效。“宜也”为秋。为义德。 贞：贞固，即“正也”， “占也”为冬。为智德。 幸福：天赋恩惠，万物皆得。 喜：天赋恩惠，得之皆喜。 富：天道规律无所不赋、无所不包。 强暴：天灾强大，暴乱世间。 残酷：天力无比，毫不容赦。 傲慢：君尊统治、高傲自慢。 “亢龙有悔”。
其他象意： 向上、老成、活动、积极、迈进、决断、威严、功、振、统一、统帅、坚固、发光、激烈、扩大、任性、惩罚、愤怒、侵略、制裁、强制、冷酷、过倍、轻视、压抑、灾害、专横、专制、独善、独霸。
四、人物： 一般从全社会讲，代表上层人物及有领导地位的人物。从局部单位讲，为核心及起决定作用的人物。从家族讲，为长辈及老人。故有乾为： 君王、圣人、英雄、统治者。、独裁者、掌权者、总统、首相、使节(大使之类)、议员、代表、元老、厂长、经理、书记、主席、会长、名人、专家、官吏、军官、律师、银行家、一把手、祖父、父亲、家长、中心人物、专横者、傲慢者、后台人物、恶人、过于自信者、乞丐、下人。
五、人体： 头、首、胸部、犬肠、骨、右足．右下腹、精液、男生殖器，身体强健、体质寒凉、骨瘦之人。
六、动物： 龙、马、象、狮、天鹅。
七，物： 金玉珠宝、玛瑙、宝物宝器、高档用品、金钱、钟表、眼镜、古董、文物、首饰、神物、供神用具、高级车辆、高级火车车、高级飞机、小米、木果、瓜、珍味、腊肉、帽、变形金属制品。
八、场所、建筑物： 圣地．寺院、教堂、皇宫、宫宅、高级住宅、大会堂、京城都市、博物馆、名胜古迹、院、宫殿、政府饥构、环形体商场、广场、弯曲的大道、郊野、远处、机关大院、古建筑。
九、形状、形态： 圆的．充实的、坚硬的、完美无缺的、大的、广的、心冷的，光泽的、高的、相连的、古老的、精致的、高级高档的、神气活现的、趾高气扬的、转圈的、大亦色的、金黄色的、刚性的、旧的、荷刻的、盛大的。
十、天象： 晴，冰、雹、霰、寒、凉、太阳。
十一、季节： 立冬、秋冬交节之季．
十二、方位： 西北：(后天八卦）、正南（先天八卦），
十三、数： 一、六、四、九、百、岁(周天一周)。
十四、时间： 下午七至下一时，共四小时。每月十五月圆时
十五、干支、五行： 十干为庚、辛。十二支为戍亥。五行为金纳甲为甲壬。
十六、味： 辛辣。
十七、色： 大赤、金黄。
十八、病象： 头部疾病、胸部疾病、骨病、硬化性疾病、老病、旧病、伤寒之病、变化异常之病、急性暴病、节肠疾病、便闭壅结。
【 坤 顺也 】
一、正象：坤六断，代表的是上、中、下三爻皆为阴爻的．象意，是全阴之卦。故其正象为地．其与乾卦相应，天场对场起作用而生物，天为阳气，地为阴气。天为气之父．地为物之母，天主动、地从之。
二、卦德：坤卦德力柔顺．表示坤受乾德(即天场）的影响。顾从大自然的规律性，而产生万物。因其质柔，故才能有吸收一切能量的特性。如果说“乾”有放射特性的话，则坤就是有吸收特性。
三、概念象意：方：相对圆之意。有棱角、不圆滑。 “方以类聚、物以群分。有范围、慈畴之意。 虚：乾为有气无形之虚，坤为有形无气之虚。 静：坤为方，四平八稳。查对乾动来说，故曰静。 厚： “君子以厚德载物”。三阴爻相重为厚。引而为忠厚，温厚。 载：大地承载万物于其上。 承：地上一切事物全凭大地支承。 “万物资始，乃顺承天。”“承天而时行”。 后：给予者为先、承受者为后。 滋育：大地滋育，长养万物。 “万物皆致养焉。” 廉让：坤为众顺，故必谦。 柔和：坤为柔，土生万物，万物归土，故柔和。 包：大地长养万物，包容万物。 有终：乾始，坤终。万物之所归为有终。 常：顺从、稳定故常。 “后”顺“得”常。常理所在。 迷： “君子有攸往、先迷后得生” “先迷”失道。迷盲之意。 贞节：服从自然规律，贞静自守。 “含章可贞” “安贞之吉应地无疆”。 操劳：坤±生万物于各种环境各种条件下，故操劳。 低：天尊地卑。尊而高尚，卑而低下。 小：相对天来讲为小。 狭：天阔地狭。 消极：地被动而顺从。 众多：大地万物之母，土粒甚多。 “含弘广大”、 “西南得朋’、“东北丧朋。” 暗：地阴而暗，天阳而明。 藏：万物归藏于士。 “坤以藏之” 卑*： “天尊地卑”、 “卑高以陈、跺*位也” 胆怯：坤顺从做事故瑾慎小心而怯。 丑：乾明美，地杂暗而丑。 灾害： “坚冰至”、 “括囊无咎、慎不害也。” “臣弑其君，子弑其父”故而。 迟钝：坤被动而行，厚载而迟缓。其他象意： 无亨、利、贞、慎、敬、养、正直、呼应、勤劳、忍耐、复杂、吝啬、优柔寡断、乱、闭、穷、沉默、收心、懦弱、迟缓、依赖、懒、躺、平、隐、内含、恭敝、贫*狭少、虚耗、衰微、伏藏、疑惑。
四、人物：坤主众也，顺也，故能描述一般群众及和顺人、无实权的人、群众关系好性格老实的人，与土地纺织有关的人、服从命令的臣民、长辈的女人等之类。皇后、妃、臣、国民、大众、顾问、农民、俗人、村干部、助手、税物人员、凡人、祖母、母亲、后母、毒、女主人，寡妇、阴气盛之人、消极者、小气者、忠厚之人、大腹之人．纺织工人、房地产商、胆怯者、泥瓦工。
五、人体： 腹部、消化器官(脾、胃)、肉、右肩。
六、动物： 牛、母马、百禽(鸥、鸦、鸽等)、百兽雄性动物、地下虫类、猫类等夜行动、子母牛。
七、物： 表裳、布帛制品、妇女用品、衣服被褥、日用品、釜、陶瓦制品。灰、水泥、砖、沙器、米、五谷杂粮、面粉、食品、牛肉、肉类、 “下水’、野味、饴糖、袋、包、箱子、书、火车、文章、纸张、纸箱、轿子、桨、腐草、柄杷。
八、场所、建筑物： 平原、平地、农村、牧场、庄稼地、郊外、故乡、老家（原藉）、田野、空地、摄场、广场、平房、旧房、旧
旧屋、农舍、粮库、贮藏室、会场、农贸市场、市场、城廊、国郡、肉类加工厂、鸡窝之类。
九、状态形状： 柔软之物、平常之物、四角之物(方形、长方形、棱形等），数多的东西、混合物、使用旧了的物品、旧货、公共用品、各种器皿、覆盖用具、复杂物、阴暗的、附属物、平整的、黄色的、粉状的、虚空的、厚的、扔掉的、隐伏的．潜在的。
十、天象： 阴天、雾气、露、低气压、温度大天气、地球
十一、季节： 立秋、夏秋之交(阴历八月前后）。
十二、时间： 下午一时至下午五时，共四小时。每月三十日（阴历）。
十三、方位： 南方(后天八卦)。正北(先天八卦)。
十四、数象： 二、八、五、十、万。
十五，干支、五行： 十干为已。十二支为未．申。五行为土。纳甲为乙、癸。
十六、味： 甜。
十七、色： 黄。
十八、病象： 腹都疾病(胃肠及消化不良、腹痛)、饮食停滞、浮肿、湿重、皮肤病(湿疹)、肌肤病(疮)、晕症、劳累疲乏、慢性病、中气虚、癌病。
【 震 动也】
一、正象：震仰盂，即震卦代表的是两阴爻在上，一阴爻在下， 表示一种向上、向外发展的趋势。故其正象为雷。秋冬之 间潜于两阴之下的阳气，春天到来，便开始向上，向外发展，震动其上之阴气，如春天万物开始发生一样，跃跃欲 试，驱阴邪震万物而萌发，如春天的蛰雷。 “洊雷、震。”
二、卦德：震卦卦德为奋励(起也)。表示阳刚在下不愿被阴邪 所压制，而奋起之状。表示不默守成规，不干落后、永往 直前。故“万物出乎震” (出，生也)。震为激发性，主动性。
三、概念象意： 疾：建也、快、激烈。 “动万物者，莫疾乎雷” 奋进：一阳爻在二阴爻之下．表示往莳发展。前时、 进展、行进之意。 起：起立、起初，出发，开始起动。 自：自立、树立之立。 积极：雷速而震动万物，雷激发而生火。主动性。 果断：毫不犹豫，敢说敢为。 勃勉：勤劳勇敢，不断上进。 伸长：表示有发展余地。雷声隆隆震惊百里，有延伸之意。 新：萌生、萌发为新生。 显现：万物破土而萌生，故显现其形。 鸣声：雷声震动，有巨大响声。 “其于马也，为善鸣。” 躁：皆疾也，为雷之速。 惧：恐惧、 “洊雷、震。君子以恐惧修省。” “震来XX”“惊远而惧迩也。” 雷电：闪电在前、雷声在后，互不分离。 健：雷震动极而健。 惩：惩罚、打击、制裁。 从：盲从、顺四时自行发展。 帅：统帅、帅领、继乾父之后，独挡一面。 征：出征、打仗。 过：过错、过失、过头、雷速而不顾，必有过。 开：开发、开拓。 勇气：一阳面于二阴而震，必勇。 果：无形丽有声、效果不大。
其他象意：强、霸道、追求、紧迫、功名大、鲜艳、攻克、移动、动向、甲、大路、上升、高、怒、惊、恐、考虑不周、粗糙、粗心、多动、虚惊、轻举妄动、性急、冲突、夸大、无礼、仁、贞、意气风发、显示、表现、进步、警骇、勇敢、出发、兴起、狂乱、新生。
四、人物：有名望的人物、与高速运动有关的人物、情绪激动不稳定人物、保卫部门人物等。 警卫、军人、法官、警察、将帅、飞行员、列车员、驾驶员、成人、长子、青年、社会活动家、激情煽动家、运动员、继承人、名人、官吏、辛苦工作的人、忙人、善言者、狂人、音乐家、声音大韵人、骚乱捣蛋者、说大话吹牛者、朝气蓬勃的人、爱传闲话的人、邮递员、舞蹈演员、足球爱好者、跑的快的人、弹跳力好的人、合作者、活泼快乐者、指挥、争性情人、多动症者、神经过敏的人、壮士。
五、人体：足(腿、脚)、肝脏、神经、筋、头发(弯而稀少）、左胁、左肩臂。
六、动物：龙、善鸣彝足之马、驼、麇、鹿、鹰、鹤、鸽、云雀、金丝雀等善呜之鸟、蜂、百虫。
七、物：蔬菜、鲜花、嫩芽、竹子、芦苇(多节之物)、花、花蕾、树木、柴、青绿色之物、音响、乐器、车类、电话、广．播、飞机、汽车、火箭、飞船、鞭炮、大炮、长枪、剑、武器类、闹钟、新产品、鼓、茶货、裙子、裤子、蹄、筋、鲜肉、树林。
八、场所、建筑物：春季的原野、田园、菜地、庭院、山林野地、林区、震源、菜市场、线路、战场、靶场、演奏会场、广播电台、邮电局、乐器店、声像电器商店、杂技场、花店、音乐茶座、舞厅、歌厅、闹市、躁声大之场所、喧哗之地、游乐场所、远处、大道、机场、发射场、试车场所、军营、公安部门、军队、车场、公园、停车场、车站。
九、状态、形状：向上发展的、外虚内实的，上虚下实的、上大下小的、朝气蓬勃的、骚乱、健康、有声有响的、令人吃惊、恐怖的、高速的、激烈的、勇敢的、腾飞的、振动的、传达的、生长的、竞争的、比赛的、打击、愤怒、代用的、急躁的、痛的、焦急的、好看而无内容的、粗糙的、移动、滑动的。
十、天象：雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。
十一、季节：春分（春季阴历三四月之交）。
十二、时间：上午五至七时，共两小时。每月初三月（阴历）。
十三、方位：正东（后天八卦）。东北（先天八卦）。
十四、数象：三、四、八。
十五、干支、五行：十干为甲。十二支为卯。五行为木。纳甲为庚。
十六、味：酸
十七、色：青、绿
十八、病象：精神病、狂躁症、神经衰弱、歇斯底里、羊癫风、神经过敏、惊吓症、 “舞蹈症”、妇科病 、肝火旺、痛疼性症状、腿痛、多动症、外伤(碰撞造成)、突发性症状、剧烈症状(先重后轻变化很快)、咳嗽、声带咽喉症病、肝病。
《易经》中贲卦：一个人在社会上，忌讳的这一点，轻易不要犯
听众朋友们大家好，欢迎大家继续收听聊聊无字天书——《易经》。上一期我们聊到了六十四卦中的噬嗑卦，整个卦都是在教导我们如何处理小人作梗的方法。身正不怕影子斜，我们自己首先要养德，以德服人，如果以刚制刚，我们就和小人没什么区别了，要以柔克刚方可化解噬嗑卦带来的不利因素。
生活中小人太多了，我们也要正确分辨，什么是小人。小人就是从中阻碍我们行动的人。如果我们本身是过错的，那么他还是小人吗？因此首先我们自己要有高尚的品德，自己首先是无咎的，没有过错的，而阻碍我们行正道的人就是小人了，我们要汲取噬嗑卦的智慧将他去除，甚至化小人为贵人。作为那些为了自己的私利而损害别人利益的人，要学会光明正大的处事，不要因为自己给别人带来麻烦，生活都不容易，相互谦让理解吧。
{!-- PGC_COLUMN --}今天我们接着往下聊，今天要说的是六十四卦中的贲卦。下卦为离为火，为人的眼睛，这个很形象了，离卦上下两头是阳爻，中间是阴爻，上下两头相当于上眼皮和下眼皮，中间断开的阴爻有两段，像是眯着的眼睛。上卦为艮为山为手，全卦为山下有火之象。我们可以想象一下这个情景，一座很高大很巍峨的山，山脚下着火了，多美的景象啊，还有可能会出现火天辉映的场景呢，但这只是表面现象，不能被这美丽的景象所迷惑了，因为这里面有凶险啊。你想啊，山下有火，景色是挺漂亮的，可是随着火不断的烧，可就要越烧越大了，甚至连整座山都要烧着了，那可就麻烦了，那就成了火灾了。
《易经》实际上就是古人通过观察大自然的景象，来映照人的行为准则，这就是天人合一的思想。透过天道看人道，人也是自然的一部分。贲卦就是在告诫我们一个道理，不要过分的修饰自己华丽的外表而忽视了问题的本质，仪表整洁对他人是一种礼貌的表现，但是文过饰非可能就会和这场山火一样变成火灾了。俗话说爱美之心人皆有之，当代人对这句话误会的太深了。还有一句到道出了问题的本质，自然美心灵美才是真正的美。
整个贲卦无不都是告诫我们，无论做任何事情，外在的表面的东西不要过了，不要形式大于内容，否则就会大火烧山带来灾难了，适当简单的修饰可以给我们个人魅力加分，但是要懂得过犹不及、适可而止的道理。
我们轻松一下，我举个例子来说吧。举个生活中简单的例子，拿我们开的汽车来说，很多人好面子，即使贷款借钱也要买一辆高档汽车，生怕别人看不起自己，你说这件事情对还是错呢？当然我们说没有绝对的对错，关键在于看你处在什么样的位置，如果你只是一个上班族，生活刚刚起步，工资并不高，那么汽车只是代步工具的话，那么我们就要根据自己的能力去购买价格合适自己的车子，这个也无可厚非。如果出于爱面子，你贷款借钱买车，超过了自己的收入正比，搞的自己狼狈不堪，多么的可笑。
话又说回来，如果你是一个经商的企业老板，即使是刚开始起步没有太多的钱去购买高档车子，那么我还是劝你贷款也好借钱也罢也要购置一部。你想啊，你出去谈业务开着一辆不值钱的车子，你的客户会怎么想，肯定会想到两个方面。一是要不然这个人很有钱，就是太抠门舍不得买好车子。这个原因的话，客户觉得你很抠门的话也不会和你合作啊。第二个因素，一看是豪华车子，客户肯定会想这是一个有实力的合作者，连车子都百万以上，还有什么不去和他合作的呢。
我们中国人是最喜欢看脸的一个民族，这和我们的封建帝国的基因有着很大的关系，古代的大臣，都知道伴君如伴虎，皇帝一个脸色不好自己就有可能带来杀身之祸，所以不得不看皇帝的脸色行事。当今社会同样如此啊，看脸的时代，人靠衣服马靠鞍，我们有多少人，我们当接触一个陌生人的时候，我们和人打交道其实你第一眼就是看他的穿着打扮，而我们大多数人也会通过他的穿着和装扮去评价一个人。这是一种文化，一种国人特有的文化。
但是很多人却文过饰非，失去了本身的意义，过分的去装扮打扮，让我们看了也不舒服。比如很多拆二代，突然暴富了有钱了就不知道自己如何打扮自己了，脖子大金链子粗如手指，宝马车子开着，可是为什么我们看了他还会很土气呢。这是值得我们深思的问题。归根到底就是自身的素养不够，虽然说外在华美了，内心却是空虚的。下卦为离卦也代表人的眼睛，我们从人的眼睛中就可以看到这个人是否有内涵，因为眼睛是心灵的窗户啊。
因此我们最后总结一下，贲卦告诫我们，追求外在美的东西无可厚非，但不可文过饰非，要注重内在美。内在美才是真正的美，就如贲卦的卦象一样，外部修饰不可过了，过了就变成了大火，大火就会带来不可收拾的灾难。
好了朋友们，我们今天的节目就先聊到这，下期节目当中我们会继续和大家去分享易经的智慧。我们要共同聊到的是剥卦，欢迎大家到时候准时收听，下期再见。
以遁卦的解读为例来说明《易经》的读法
读懂《易经》究竟难不难呢？我今天就以遁卦解读为例，为大家介绍一下我读《易经》方法和思考的过程。
一，坚持独立思考原则
有人说《易经》是一部讲宇宙万物规律的哲理书。当我们听到此类言论时，我们需要自己做出判断，而不是人云亦云。
我们知道，书籍内容的性质决定了该书籍的性质。假设《易经》是一部旨在讲述万物规律的哲理书，那么它的内容里必然要提供旨在阐述万物规律的内容。这样，我要判断这一论断的是否正确，关键问题就在于我能否在卦象与经文中找到万物规律的说明。
我们今天来研究一下遁卦，看看它的内容是否在讲述某一普遍规律。经文卦象与文字的解读并不像想象中的那样简单，一来，《易经》距离我们太过久远，古今文字、文化俱有差异，以今释古必然存在诸多客观的障碍。二来，自古释易解易者以千万家数，种种解读同时也是种种成见。所以阅读经文，参考诸家，都需要自己做出客观理性的分析与判断，如果自己缺乏定见，就要被成见淹没了。
二，选择必要的参考书籍
要读尽古今所有的《易经》注解是不可能的，其实也是没有必要的。所以我们需要根据自己的实际条件选择几个本子做参考。我自己手头上常用的有高亨《周易古经今注》《周易大传今注》，李镜池《周易通义》，另外还有周振甫、南怀瑾、张善文的相关作品。选择注本不能太少，也不能太多。太少没有办法统览诸家观点，难免失于偏颇。太多了反而难得要领，老子讲少则得，多则惑。
古代的注解我很少读，一方面难啃，没有白话文好读，另一方面古代著家谈象数的多，而我认为象数解经是一条无法走通的路，所以不怎么读这方面的书。我认为读书最重要的是要有自己的主见，道理不是别人说它对就一定是对的。一定要经过自己的思考，当我能找到它之所以为对的理由和证据时，然后才信从它。否则，就存疑，或者找到更能说服理智的道理替代它。人类大脑的理解机制是统一的，假如一个道理为真，别人能理解，我一定也能理解，世界上每个角落里的任何一位理智健全的人也一定能理解。不存在只对特定人群成立的真观念。
三，怀疑是一切创新的前提，哲学思辨是一切学问的基础
遁卦符号是由上面乾卦与下面的艮卦相叠而成。遁卦的卦名通常有两种写法，一种写法是“遁”，另一种写法是“遯”。比如，李镜池、高亨、南怀瑾的本子就写作“遯”。周振甫、杨天才、张善文的本子则写作“遁”。不仅卦名文字有区别，诸家对卦名文字意义的理解也是不一致的。
“遁”的意义究竟如何理解呢？很多注家都将遁理解为隐遁、退隐之意。这个说法可能最早源自《易传》，比如《象》曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。君子远小人，常被解释为隐遁而去。李镜池、南怀瑾、周振甫、杨天才、张善文等均持这个意见。高亨则有不同见解，他说，遯疑借为豚。豚即猪。上面这几位，哪个不是公认的研易大家呢？可是不同意见如此，我们作为读者的，该信从谁的解说呢？我们不能从好恶的情感出发去做出选择，而要以自己理性的分析和判断去抉择。
试想，如果遁字的意义是隐遁、退隐，那么经文必然要讲与隐遁、退隐有关的内容。如果遁就是指猪，那么经文必然要讲与猪有关的内容。所以，我们不管孰是孰非，先去读经文，看看经文究竟讲了什么内容。
初六，遁尾。厉。勿用有攸往。厉，是危险的意思，厉字出现在这里是要说明，占得初六爻意味着有一定的危险。勿用有攸往，就是不可以有所往，意思是说占得初六爻不可以出门远行。我们再看遁尾，有尾即有首，如果遁字的意思是隐遁，退隐，我们就需要问了，难道退隐还有首尾的分别。我们甚至可以勉强认为，君子刚刚准备退隐时叫做遁首，不打算退隐了，要出世时叫遁尾。可是君子既然要远小人，为什么还要重出江湖呢？但凭这两个字是看不出原因来的。我个人认为，在这段爻辞中，如果将遁字理解为退隐总有些牵强和不自然之处。
我们再来看，六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。这段爻辞如果直译过来就是抓住它用黄牛皮做的绳子，使它不能逃脱。这是使用外力将某某东西强制性困缚住，捆绑住的意思。我自己的理智不能够让这个情景与隐遁、退隐关联起来，看注解家的解释，也不能满意和信服。
九三，系遁。系，有使用绳索捆绑之意。比如，随卦中有系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，其中的意义就是捆绑了或抓住。那么，被捆绑了的隐遁，被抓住了的退隐无法讲通吧！退一步，被捆绑、或被抓住的隐遁者也是无法讲通的。因为君子既然为了远小人而退隐，那么他就不应当被捆绑或抓住啊。
接下来的经文，好遁、嘉遁、肥遁，更不好理解了。难道隐遁还有好坏，肥瘦之分么？如果我们不刻意去更改经文文字的意义，我认为将遁理解为隐遁在经文中根本就无法讲通。举个例子，李镜池在解释这些经文时，将好字定义为喜好，这样就将好遁解释为喜欢隐遁。将嘉理定义为赞美，将嘉遁理解为赞美隐遁。将肥借为飞，肥遁理解为远走高飞，其实还是隐遁的意思。但是这些解释中却刻意改变了文字，最明显之处就是将肥改为飞，其实这个改动却丝毫未加新意。肥遁与遁的意义还是相同的。
但是，如果我们将遁字理解为猪，明显比将它理解为隐遁更容易讲通，而且不需要改变原有文字。好猪，一头好猪，不难理解吧。肥猪，一头肥猪，也不难理解吧。我个人将嘉遁理解为上了宴席的猪，至于理由我后面再讲。我们回头再看，遁尾，猪尾巴，或猪的尾部。猪有头有尾，或者有头部尾部都是不难理解的。我个人意见，在这里遁尾理解为猪尾部，或猪屁股更合理些。为什么呢？即使我们现在养猪，在其幼崽期也要进行阉割手术，其目的是更利于它长肉。我们饲养猪的目标就是要收获猪肉。阉割手术就是在猪的尾部或屁股部分进行。
我们现代人养猪都是将猪圈到猪栏里，我们小时候，基本上家家养猪，家家也都有猪圈。人们将猪圈到猪栏里去，其目的是为了减小猪的运动量，限制它的活动范围，使它多吃多睡，少消耗，其目标仍然是为了使它更快的长肉。结合这些经验，我们就不难理解六二爻的意义了。用黄牛皮革做的绳子将猪牢牢地固定在木桩子上，使它不能逃脱。这样做法所起到的作用与我们将猪圈到猪栏里的作用是相同的，都是为了限制猪的活动范围，减少它的活动量，使它更快的长肉。通过六二爻的内容，我们就可以了解到古人养猪就不是像我们现在一样将它圈到猪栏里，而是像我们今天养狗或养羊那样将它拴到木桩上的。所以，我说读《易经》可以了解古人的生活习惯等历史信息。
那么，系遁就是被捆绑的猪，或长成后准备进屠宰场的猪，因为人们饲养猪就是为收获猪肉吃。综上所述，如果我们从经文文字出发，就会发现将遁理解为猪，比理解为隐遁、退隐更合理。所以，我们就要放弃将遁理解为隐遁的意见，认为它不合理，讲不通，不能够信从。不管多么大的易学权威说遁是隐遁，我们也不能相信了，因为它没有道理可言，牵强附会说服不了我们的理智。
四，坚持理性思考，看懂卦象，读懂经文其实并不难
我们接下来要考虑的问题是，从卦象符号出发，我们能不能将遁理解为猪呢？卦名是卦象符号的名字，如果遁为猪成立，那就意味着卦象符号的意义就是猪。遁卦是由上面的乾卦与下面的艮卦相叠而成，它的意义是由艮变到乾。
如何理解艮卦符号的意义呢？我们可以将将艮看作乾卦得太阴而成。太阴主藏，主安居。将猪圈到猪栏里，或者有黄牛之革固定在木桩子上，都有使之安居的作用。艮变到乾，由阴转变到阳，就可以用来象征猪先被圈到猪栏中，最后收获猪肉的过程。肉类为阳，在经文中是有征的。经文中将肉类称为膏，屯卦六五爻，屯其膏，以膏来象征六五之阳。下面我们解析一下各段爻辞释爻的依据。
初六一阴，也就是小阴，少阴。少阴象秋，肃杀阳气，阉割猪崽，是对小猪一种伤害作用，但是这个伤害，却起到了促进小猪更快长肉的效用。小小的伤害或刺激却激发了强大的力量，这就是经文常说的用拯马壮。用拯马壮这四个字，经文中多次出现，比如，明夷卦中六二爻，明夷夷于左股，用拯马壮。它的意义承上爻，明夷于飞垂其翼。小鸟在天空久飞而得不到休息，体力渐渐不支，垂下翅膀，这便给了猎人以机会，他张弓射向飞鸟，伤了它的左腿。这不是致命伤，小鸟经此一伤，反而奋力飞高飞远，逃离危险。这就是用拯马壮的意义。
到六二有两个阴爻，就是大阴，太阴。太阴，主安居，象藏。经文用猪被牢牢固定在木桩上来比喻。到九三是艮卦，阳受太阴之缚，所以是系遁，被捆绑了猪，或因病而少动的猪。九四一阳，是小阳，象征经过畜养，收获了一头好猪。九五二阳，是太阳，太阳最大阳，象征吉利或喜庆。所以我将嘉遁，理解为呈上宴席的猪。嘉为宴席，随卦有孚于嘉，我理解为由于帮助官府追捕逃犯立功，官家设庆功宴嘉奖。上九三阳，阳最多，所以是象征着收获一头大肥猪。
五，研究《易经》需要坚持人文与历史立场
通过我们自己分析与解读，我们就不能再认为遁卦是讲君子隐遁避世的内容，它讲的是人们经过畜养小猪收获得猪肉的过程。如果我们所做理解成立的话，那就意味着不能在经文中找到天地万物规律之类的内容来。所以，我们也就不能继续宣称《易经》是一部哲理书。这样看来，那些易学者宣称《易经》讲天地万物之理，并不能得到经文内容本身的支持，那不过是猜测、猜想，或者一厢情愿的认为。
相反，如果真有人能从古经文中演绎出天地万物规律、法则之类的内容来，我们就要承认它是哲理书，但我个人认为这种想法是不切实际的。远古时代的占卜，并不是在掌握天地万物运行规律的前提下，依据这些规律来预测未来。它是假借神明的旨意，来为人们决断日常生活中所遭遇的疑难或疑问。所以《易经》卦象与经文是贴近人们日常生活的，而不是抽象的天地、宇宙、终极规律之类的东西。
畜养牲畜是原始农耕经济的重要补充，所以猪是古人生产生活中重要元素。经过一年的辛苦喂养，能收获一头肥猪，补充了肉食，丰富了饮食，而且又是待客的佳肴。在旧社会，贫穷的人能吃上肉就能很大的增加幸福感了。所以，《易经》讲猪倒比讲什么深奥哲理更合情合理些。所以，我们现代人研究《易经》不能继续神话经文的老路了。理性思考和哲学思辨是一切学问的根本方法。
