魁星与文昌帝君：读书人逢考必拜的神
“朝为田舍郎，暮登天子堂”，科举是古人实现阶层跃升的重要途径，也因此衍生出诸多的神灵信仰符号。科举是古代通过考试选拔官吏的一种方式，这种制度从隋朝大业元年（605）开始实行，清朝光绪三十一年（1905）废止，总共延续了1300年。伴随着这一制度，在读书人中兴起了两个信仰崇拜，那就是魁星与文昌帝君。
魁星的起源与造型
“魁星”最早源于“奎星”的形象崇拜。奎星是二十八星宿之一，大约到了东汉时，就出现了奎星主管文章的传说。《孝经援神契》曰：“奎主文章，仓颉效象。”唐宋科举制度兴盛以后，人们对于奎星的崇拜更是普遍，文章写得好的苏轼被称为“奎宿神”。“魁”与“奎”并不是同一个星宿，“魁”是北斗七星第一颗星。《史记 · 天官书》张守节正义曰：“魁，斗第一星也。”
科举图在古代，“魁”有第一、出类拔萃的意思。唐宋时期的科举考试，第一名或者优秀者往往被称为“魁甲”或者“魁首”，因为“奎”与“魁”音同，又与考试有关，人们渐渐就将奎星主管文章的职责转移到了“魁星”身上。而奎星在神话小说中，失去了“文”的一面，渐渐发展成了一员战将，即奎木狼。
……
魁星作为科举神祇，产生于宋朝，是科举考试盛行的产物。宋代以后，人们又根据“魁”这个字，想象创造他的形象。“魁”由“鬼”和“斗”组成，于是一个蓝面环眼，其形如“鬼”的造型就出现了。根据他的造型，民间又附会了他的身世，说他原来是个凡人，长得丑，但有才学、有智慧，发奋考中了状元，后来升天成为魁星，主管功名禄位。
清末周培春绘，魁星。图上题写：“此是魁星，笔墨铺人供之。”常见的魁星造型是左手持一只墨斗，右手握一管大毛笔，称朱笔。据说魁星手中的朱笔批你是第几名，你就是第几名，因而文人中盛传“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”的说法。魁星左脚扬起后踢，脚上是北斗七星，意指“魁星踢斗”，这也是根据“魁”这个字来的。魁星右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼的头部，这种形象又借鉴了科举考试中的仪式。
唐宋时期，皇宫正殿台阶正中的石板上雕有龙和鳌鱼图案，殿试结束后，中了状元的，要一脚站在鳌头上亮相，表示“独占鳌头”，后来人们将这种形象与魁星神的造型结合了起来。
魁星右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼的头部。除了“丑”的魁星造型，在文学作品中，也有着对魁星的另类描绘。比如在清代小说《镜花缘》中，为了适应女子们科举考试考中的情节，作者描绘出一位魁星夫人来，“忽见北斗宫中现出万丈红光，耀人眼目，内有一位星君，跳舞而出。装束打扮，虽似魁星，而花容月貌，却是一位美女。左手执笔，右手执斗”。据说这位美女就是魁星神的妻子，是一位漂亮的女魁星。
魁星与读书人的才华有关，因而深受读书人的喜爱。商人们也看中了此种商机，不断开发利用。明清瓷器上常有“魁星点斗”“独占鳌头”的图案。明朝夏葵画的《婴戏图》，一个孩子站在凳子上，戴着魁星的面具，拿着笔，扮演魁星点斗。《红楼梦》第八回写秦钟初到贾府，贾母很喜欢他，就送给他“一个荷包并一个金魁星，取‘文星和合’之意”。
清代《升平乐事图》局部，魁星独占鳌头，台北“故宫博物院”藏。明代夏葵绘《婴戏图》，美国克利夫兰艺术博物馆藏。一个孩子正站在桌子上，戴着魁星的面具，翘起左腿模仿魁星点斗。可见，魁星不只在大殿中被供奉，还进入到了人们的世俗生活当中。
文昌帝君的起源与造型
文昌帝君，亦称文昌星、文曲星，或文星。这一信仰源于主持文运功名的星宿，人们头上的星空有一个文昌宫，文昌宫里有一颗星是专门管如何获得俸禄的。《史记 · 天官书》说：“斗魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”后来科举兴盛，信徒众多，道教就将星宿人格化，视张亚子为文昌帝君。
《史记》（传世经典 文白对照）张亚子据说最初是张育和亚子两个人，后来才合二为一。《资治通鉴》一百零三卷记载，东晋末年，天下大乱，前秦进逼蜀地，蜀人张育率众起义，最终英勇战死。人们为了纪念他，就在梓潼郡七曲山上建立了张育祠，尊奉他为雷泽龙神。当时，七曲山上还有一座祠，供奉的是梓潼神亚子。因为两祠相邻，后人可能越来越不了解，就逐渐将两祠合并，以为只有一神，名为张亚子，称为梓潼神。张亚子本是蜀中一个地方的信仰，后来安史之乱，唐玄宗逃到四川，经过张亚子祠时，有感于他英勇抗击敌人的事迹，对他进行了册封。后来唐僖宗避黄巢之乱，也逃经梓潼神庙，梓潼神又得加封。经过皇室的大力倡导，从此，一个地方信仰逐渐扩展到了全国。
《资治通鉴》（中华国学文库）在唐宋时期，人们就已经认为梓潼神有掌管考试的职责了。如唐代孙樵《祭梓潼帝君文》中说有一次下大雨，自己正好到了梓潼神庙，后来得到梓潼神的护佑，考中了进士。后来，人们认为如果赶考经过梓潼神祠赶上风雨，就可以高中，这大概因为张育本是雷泽龙神的影子。
两宋时期，重文轻武，文治第一，科举选士之风颇为盛行，进一步促进了人们对梓潼神主考试职能的看重。到了南宋，梓潼神逐渐定型为科举之神。而到了元明时期，道教将主管科举考试的文昌星与梓潼神信仰结合了起来。受道教影响，元仁宗封张亚子“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”，为忠国、孝家、益民、正直之神。随着道教以及官方的推崇，文昌帝君遂成为一个全国性的信仰。……
明代年画，魁星与文昌帝君。明代，几乎凡读书的地方都供奉文昌帝君。而清代，文昌帝君与关公并列，一文一武，受国家祭祀。每年农历二月初三文昌帝君生日那天，朝廷就会派专人前往北京文昌庙祭祀。此外，民间有谚语曰：“北孔子，南文昌。”可见文昌也常与孔子并列。
在《聊斋志异》中，就有一个文昌帝君与孔子共同主管读书人生死的故事：一个进士去世了，想着投往西土，但一个僧人告诉他，读书人去世之后，必须先去文昌帝君和孔圣人那里销名，才能去别的地方。于是他先去孔圣人那里销了名，然后去找文昌帝君，“见一殿阁如王者居，俯身入，果有神人，如世所传帝君像”。读书人说文昌帝君的模样果然如世所传，看来这位进士在日常生活中也是常见文昌帝君像的。
《聊斋志异》（中华经典普及文库）文昌虽是道教之神，但因为他主管考试命运，主宰士子的功名利禄，带有浓厚的儒家色彩。古代士人仕进，以科举为途径，于是天下府县，处处建立文昌宫，直到现在，一些地方还有文昌阁，又称魁星楼、魁星阁。文昌阁正中是文昌帝君，身边有两个童子，一个叫天聋，一个叫地哑，寓意是不泄露考试机密。到了清代，人们将同等地位的魁星变成了文昌帝君的手下，因而在一些文昌阁中，我们会看到，文昌帝君居中，左右分别是魁星和文曲星两个侍从。
民国拓本（局部），哈佛燕京图书馆藏。左上角为魁星独占鳌头，中间为文昌帝君，两个童子是天聋、地哑，象征考题要保密。
文昌帝君有时候被称为文曲星。《荀子》云：“聚人徒，立师学，成文曲。”文曲由此成为文学的代称，因为文昌星主管科考，人们就将文昌星称为文曲星。但在一些地区，人们又另造出一个文曲星来，这是为什么呢？
在古代民间传说中，人们认为文章写得好，考中科举做了大官的人都是文曲星下凡，如比干、范仲淹、包拯、文天祥、许仙的儿子许仕林等。我们熟悉的《儒林外史》，范进中举后，其岳父就说他是天上文曲星下凡，就是受到了这种传说的影响。文曲星下凡了，天上还得有文昌帝君主管考试才行，于是人们根据这些传说，又另造出一个文曲星的神，以区别文昌帝君。
《儒林外史》（中华十大畅销古典小说）
此外，《水浒传》开篇说：“文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。”这就又依照着“文曲星”而造出了一个“武曲星”来。《封神演义》中以比干为文曲星，窦荣为武曲星。只是古代向来重文轻武，武曲星的普及程度远远比不上文曲星，相关的记载、传说也比较少。
……
在文学作品中塑造出来的文曲星、武曲星、魁星夫人，远没有已经在世俗生活中形成的魁星以及文昌帝君信仰影响大。古代，魁星、文昌帝君这些主管考试的神的塑像到处可见，全国很多地方也都修建有文昌阁。人们读儒家经典，参与科举考试，对这些考试之神的崇拜一点不减，对于读书人来说，考试之神甚至比孔子还受欢迎。
旧州古镇文昌阁总之，这些主管考试功名的神祇，是科举文化造就的一个符号系统。它们又影响了世俗生活，造就了一种更普遍的吉祥寓意，也影响了古典文学作品，提供了新的角色背景和题材内容。
（本文节选自《符号里的中国》）《符号里的中国》赵运涛 著简体横排16开 精装978-7-101-15236-478.00元人是“符号的动物”，“所有文化形式都是符号形式”。古人给我们留下了不计其数的富有象征意味和审美价值的符号。本书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最能代表中国的100多个符号，如龙、凤、鸿蒙、祝融、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，分为祥瑞、守护、神圣、人文四辑，对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用作了细致的考辨，辅以近300幅彩图，将文化中国的来龙去脉与核心精神娓娓道来。懂得了符号里的中国，无论是文化寻根、文博旅游，还是日常审美，都会是充满趣味的人文之旅。【签名钤印】《符号里的中国》（作者赵运涛先生签名钤印）
（统筹：陆藜；编辑：思岐）
钦天四化 斗数基础第二讲 各符号解说
这节课我们开始进入斗数的学习。任何一门术数都有它的结构，如六壬、奇门等，斗数也是依据出生年月日时建立的一个模型，这节课就来大致的了解一下，解读盘中的各个符号。下节课学怎么根据出生年月日时，去排一个这样的盘。
现在网络上各种排盘都有，基本上都不去用手去排。建议大家去下载一个文墨天机的排盘。因为文墨天机不仅兼容了各家的排盘，也为斗数的发展做出了很大的贡献。
钦天门斗数的学问很大，这次只讲钦天门四化盘里面的符号。在文墨天机里面，它排盘的下面有四化、三合等。这里随便找一个盘来帮助大家理解。对照这个盘，去讲这些符号。
1949年10月1日申时。这个建国盘，网络上有说未时的，我们暂且不去管他。用 文墨天机把这个盘排下来（公历1949年10月1日15:00，女）。一定要注意四化的排法。奇门或者斗数，它都有一个整体的学问。比如说奇门有三奇六艺八门等，都有各自不同的符号。奇门遁甲只有三十四个符号，斗数其实也没有几个符号。文墨天机排出的四化的盘也有其他的星辰，这个暂且不用管它。意思是18颗星排好以后，只取寅宫去讲这些符号。所谓麻雀虽小，五脏俱全。这个宫位基本上涵盖了斗数的方方面面，是斗数所有的符号。现在只是认识盘中的各个符号，会逐个分项来讲。
首先看天干跟地支。有十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，这是所有的玄学都要知道的基础。当然天干有很深的一些用法、内涵，而且在不同的玄学，它用法不一样。刚才提到的奇门，它就是以天干为重的一个法门。而斗数不一定，也就是说天干在不同的玄学中起的作用不一样。因为是初阶的斗数，我们只需了解一些在斗数中好懂又常用的部分。十天干当中，甲丙戊庚壬为阳天干，乙丁己辛癸为阴天干。了解阴阳，是与排大运有关系。排盘的时候再去讲，例如阳男阴女、阳女阴男等，这些跟排盘的布置有关系。
还要了解就是甲乙东方木，甲乙表示东方，也表示属木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬葵北方水。当然这一套系统也可以套洛河图，毕竟最原始的都来源于河图洛书。
河图是1、6；2、7；3、8；4、9；5、10。1、6北方水，2、7南方火，3、8东方木，4、9西方金，5、10中央土。关于河图，大家可以去百度自行的学一下，这里面的内容太多。还要了解天干的合化。什么叫合化呢？
甲己合化为土，乙庚合化为金，丙辛合化为水，丁壬合化为木，戊癸合化为火。这在玄学里面都是这样一个固定的说法。但是在斗数中就是甲己合化为中，乙庚合化为禄，丙辛合化为忌，丁壬合化为科，戊癸合化为权。这个只有斗数里面才有这种说法，别的地方都没有。这样来讲就知道禄属金，忌属水，科属木，权属火，这样一个基本的天干的合化。还有一个叫做纳甲，网上都搜的到。这个在斗数里面用的比较广，可见纳甲是斗数里比较高层次的用法，或者说是钦天门所特有的，别的斗数没有这种用法。就是乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛。这是一个通用的说法，但在斗数上用法又是另外一种。天干部分就了解这些，断盘都可以用，先这样记忆。
再讲一下地支。就说丙寅吧，丙寅，就是寅宫，寅就是地支。那十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二个。那地支需要掌握哪些方面呢？它也有阴支阳支，子寅辰午申戌为阳只，丑卯巳未酉亥为阴支。天干地支在八字里面讲很多，斗数里面用到再说。第一，地支代表时辰，子时丑时寅时一直到亥时。子时就是晚上11点到第二天1点，丑时是1点到3点，这样一直往下排，这是地支代表的时辰。
第二，地支代表生肖，比如说子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。我们每个人都有属相，就是生下来的那一年的地支代表生肖。
第三个方面，地支也入卦。地支代表时间、生肖。但是卦对于没有任何玄学基础的人来说，可能根本就没有听说过。刚提到，卦跟纳甲有关系，跟天干也有关系。甲就是天干之首。
地支也跟八卦有关系，当然这个八卦就是后天八卦。关于什么是八卦，以后在斗数中也会慢慢学。我们说子午卯酉叫四正，什么叫四正呢？就是子午卯酉就是北南东西（东卯、西酉、北子、南午）东西南北。其他两两生肖为一卦，叫四隅卦。这个卦怎么说呢？比如说卦有先后天，这里基本上是用后天。比如说子，地支的子，就是在坎卦，在北方，它也有方位的。丑寅，是四隅卦，属牛的属虎的它属于艮卦。卯为震，属于东方。东西南北只有一个生肖，就为一个卦。卯就为震，辰巳又在那个角上，辰巳就是巽卦。午宫是正南，正南就是离卦。未申就是坤卦。酉，就是正西，正西就是兑卦。那戌亥，就是西北，就是乾卦。
这样一个卦，也用在风水，奇门等。但是斗数，包括星辰派基本上不用。108颗星辰的斗数里面，基本上跟卦跟易经扯不上关系。但是本源是跟这个密不可分的。关于卦代表什么就不再展开了。因为卦太多，比如说梅花易数、六爻，完全是在玩卦。但这些基础要去学，来提高我们对玄学的感知，或者说一种感觉能力。什么是感觉？是要流淌在你的血液里面，你才会有的感觉。
地支是跟卦位有关系的，就是用这个盘直接把卦代入进去。河洛八卦是基础，是玄学的基础，必须要学这个东西。有的人感觉符号很难学，但也没办法，你需要今天学明天学后天学；学一个礼拜，一个月，一年，这样一直不停持续不断的学，你才不会感觉生硬，或者说很枯燥，而是会越来越有感觉。
第四点呢，了解地支的三合，也很重要的。比如说寅午戌合火，亥卯未合木，申子辰合水，巳酉丑合金。寅午戌我们叫三合，为什么叫三合呢？如果落实到斗数宫位就是命财禄，比如说命宫在寅宫，那午宫就是官禄，戌宫就是财帛，它是这样一个三合。三合会经常用到，但是三合为什么一定要寅午戌、亥卯未、申子辰、巳酉金呢？其实这些都是有规律的。为什么不说寅戌午、亥未卯？因为寅午戌合火，中间的午就属火，亥卯未中间的卯就属木。申子辰，子中间就是水。巳酉丑，酉就是金。这是地支三合，还有地支六合。地支六合也用的比较多。地支六合算钦天门的最高阶的一个合化了。相合的一个方法就是子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。地支了解这些部分就可以了。当然地支还有四正，子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥，其他相刑相害斗数里面讲的不是太多。斗数里面还有一个问题，就是相冲。相冲也是比较多的，就是本宫跟对宫。相冲是什么意思呢？寅跟申是相冲的，卯跟酉是相冲的，辰与戌是相冲的，巳亥是相冲的，子午相冲的， 丑未相冲的。就是相差六岁的，三合是相差四岁的。地支就是这样一个固定的结构。
刚刚说的四正，叫命迁子田。比方说之前以建国的盘来看，辰戌丑未，就是命迁子田，这叫四正。这些概念以后会慢慢讲，现在只是认识符号，大家不要过多去纠结。
我们接下来再看寅宫，就是壬寅。左下角那个宫位，除了刚才说，丙寅是天干地支，里面还有一个数字12-21，这个是大运的起止数，意思就是这个大运就是第二大运，它是从12到21岁是一个运，从命宫开始起运。之前讲到天干阴阳，阳男阴女顺行，顺行就是顺时针，阴男阳女逆行。那祖国母亲应该排女，阴女就是顺行，阴天干就是阴女。如果这个盘是男的，那第二大运就兄弟宫了，它是反的。但是为什么有时候它起二岁、三岁或者几岁？到时候用到再讲，每个都不一样。这个宫里面又有武曲、天相、文昌，这就是斗数的星辰了。星辰只讲一十八颗，一十八颗就已经足够了。真正只讲一十五颗，就是参与四化的一十五颗，就是紫薇、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、太阴、贪狼、巨门、天梁、破军，加上辅星左右昌曲，左辅、右弼、文昌、文曲。这十五颗，会逐个去讲。在下面去看这个宫位叫父母宫，父母宫叫十二宫，从命宫开始逆数。定了命宫以后，命宫、兄弟、夫妻、子女、财帛一直数到父母宫（兄弟、夫妻、子女、财帛、疾厄、迁移、交友、管禄、田宅、福德、父母）这就是十二个宫位。十二个宫位它代表一些什么东西，以后也会逐个去讲。宫位里面还有一个大疾，大疾就是大运的疾厄宫。每个大运它的那个大限的重叠，本命盘的宫位它会发生一些变化。宫位里面有一个A，钦天门用ABCD代替禄权科忌，里面的A叫做生年四化。生年四化很重要，是你生下来纳天地之气。什么叫纳啊？就是说你生下来接受天地的气场。这个盘是己丑年，己年就是武曲化禄，所以A（禄）就在那个宫位。那每个人武曲化禄的宫位不一样就是因为接受的天地的气不一样，那每个人所有的变化，包括感情、工作的林林总总，都跟天地变化的气相关，也就叫十干化曜。天干让星辰产生变化，作用在人身上而产生的人的命运的变化。
己年叫武曲化禄，武贪梁曲，这个要重点记忆，下节课再讲。那宫位里面有一个D路，D就是ABCD的D，这个D就是忌， D是怎么入的呀？对宫的壬干，让武举化忌，这种符号叫做向心力自化忌。而这里面又有一个出去的C，这个C是什么意思啊？就是宫位里面的丙干，让文昌化科，这个叫离心力自化科。斗数，大概就是这些符号了。这节课先认识这些符号，再看排盘。排盘以后，再去一个一个解刨它。解刨以后，再把零部一个个组装起来，组装起来就认命吧。
《合选心法地理一盘珠》6卷.清刻本
《合选心法地理一盘珠》6卷.清刻本，。701页
《合选心法地理一盘珠》6卷.清刻本，郴州宜章刘统才汉珍氏辑，桂阳州曹德赞、许冠英二夫子鉴定，清宣统元年春，益元书局刊
是书，非出自一家，惟将词简意该便用者，录之，其余册隘，不能尽登。
是书，初学入门，必从此起，果能详求始末精义，虽老成亦不能外。
此道，上為父母，下為子孙，关系非小，与人造塟，务要谨慎详密，不可潦草塞责。
点穴，务必反覆细看，点正真穴，不得以假穴误人。
遇无龙之地，必须实言无隐，不得妄言有地，害人。
日课原期趋吉避凶，务宜潜心细查，倘若粗心，貽害非浅。
地无全美，巳塟之地，亦有可取，切勿指恶言丑，致令扦改暴露，大损阴德。
出入富贵贫贱之家，以缄黙简重為高，切勿矜才肆志。
遇仇敌之家，不得利已损人，坏人阴阳二宅，亦不得因其嘱托，破坏人家风水。
此道原為人家造福，非因酧谢起见，富者，虽酧千金，不為厚，贫者，卽二三钱，不為薄。
择地，必於无争之所，其或两姓山界相连，与老墓前后，及人家阳宅，来龙有关碍之处，虽龙真穴的，不得希冀厚谢，轻為点穴，致滋讼端。
合选心法地理一盘珠 目录
卷一
二十四气，五虎遁，五子遁，五行相生，五行相克，十干生位，五行长生总论，起长生例，十二支合，十天千合，十干化合论，五行生旺，二十四山千支，论禄刃例，正五行，十二支冲，花甲纳音歌，纳音五行捷诀，元空五行，洪范五行，八卦五行，双山五行，八节三奇，起例歌，年白歌，月白歌，时白歌，月白歌，紫白飞宫一白，九紫，八白，七赤，六白，五黄，四缘，三碧，二黑，斗首五行，五炁生克，浑天五行，番化捷诀，五炁立成定局，镇山熬极歌，浑天甲子，金精所止爻歌，排定六爻掌诀，月华起例，先天盈气说，天子化炁相生，天干化炁相克，斗首起用篇，元辰，廉贞，武曲，破军，贪狠，天地人三元，三合五行，月禽起例，伏断日例，暗金伏断时，二十八宿名，时禽起例，阴阳贵人例，贵人登天门，天乙贵人歌，贵人登天门起例，阴阳贵人歌，器天大进月，罗天大进日，罗天大进时，罗天大退月，罗天大退日，罗天大退时，旬中空亡，截路空亡，上朔，论阴府，大月建例，小见杀，李广箭，天地官符，月家天官符，天星地曜，天地燥火，八山黄泉曜杀，消灭杀，重丧复日，落枕空亡，人地空亡，冷地空亡，寸土无光，制害杀，制血杀，穴制杀，论改墓，灭门凶时，灭门大祸日，改地月分，墓龙在塚凶，墓龙不守塚，马前六害，皇天炙退，天地金神，本命的杀，红嘴朱雀，大将军，阴的杀，阳的杀，本命月的杀，飞天禄马贵人，飞天活禄，飞天活马，日起例，月起例，尊星帝星，横天赤口，一行四利三元，时起例，六甲月胎神，横天赤口，论火星，日千胎神，六畜栏方，日支胎神，六合出行，天赦日，母仓，天思，天道，劫杀，豹尾，，官符，歳破，月厌，四相，月思，灾杀，死符，大阴，时德，月空，岁杀，病符，黄幡，丧门，歳德，论火星，大月周堂，小月周堂，人命天喜红鸞，歳德合，岁于合，歳支德，天德歌，天德合，月德歌，月德合，天仓，三合，无禄，天贼，月害，黄道，归心，六合，五合五离，宝义制专伐日，月忌，四离四绝，杨公忌，四不祥，上兀下兀，论修方吉神，黄道时，黄道日
地理一盘珠 卷二 目录
律吕相生，六壬课起法，天盛十二神名，七政四余总论，，星曜旺乐，星曜升殿入垣总，七政四余图，十千化曜，文魁二星，甲年文星图，九曜喜忌定局，暗曜，乙年文星图，丙年文星图，丁年文星，捷訣，用星，戊年文星圖，己年文星圖，庚年文星，辛年文星圖，壬年文星圖，癸年文星，論安命身，財官比論，看五星捷訣，横天交氣，天官書論時，論周天度數，太陽逐節過宫，二十八宿度數，太陰出没時山，神藏殺没四大時，推月大小，定立春閏月訣，推二十四氣訣，奇門星符，八門九星，直符直使起例，阳一局甲子時，丙寅起局，庚辰時，阳局例，阳一局圖，阳二局，阳五局，阳四局，阳三局图，阳八局图，阳七局，阳六局，阴八局，阴九局图，阳九局，阴五局，阴六局，阴七局图，阴二局，阴三局，阴四局图，六仪六甲三奇，奇门起例，阴一局，阴遁起例歌，阳局起例歌，八门图，阳遁顺行例，三元分局，立春下阳局，阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆行例，大暑上阴局，九星八门配宫诗，八门定位，阴遁逆仪奇顺行，三奇尅应，日家奇门，三奇吉凶论，九星值子时克应，值丑时克应，值寅时克应，值丑时克应，值卯时克应，值辰时克应，值已时克应，值午时克应，值未时克应，值申时克应，值酉时克应，值戍时克应，值亥时克应，八门克应，造塟时家应兆，十二宫相賛水法，玉尺水上凶例，元空进神退神水，四火向，四金向，四木向，四土向，八水向，阴火配阳金，阴水配阳木，阳金配阴火局，阳木配阴水，阴木配阳火，阳金配阳水，阳火配阴木，阳水配阴金，龙虎交互断，青龙断，白*虎断，理气水法，理气凶砂类，理气吉砂法。
地理一盘珠 卷三 目录
天机木星，八宅解，八宅
