楞严经卷二（2）什么是因缘和合而生，什么可以观见
阿难说﹕我现在坐在讲堂上，往远可以看见恒河，往上可以看见日月，用手所指示的和以眼所看见的，都是事物，并不是观见。世尊，正如佛所说，我还只是一个研学很浅的修行者，即使是菩萨的智慧，也不能从万物万象之中将精明观见剖解出来，使其能离开一切物象，独立而另有自己的体性。
如来说：的确如此。如来又对阿难说：如你所说，并没有观见的自体，能够从物象中剖离出来，另有自身本性。但是，你所指陈的这些物象之中，也并没有观见。我告诉你，你与如来同坐在只陀林里，再看这些林园和日月等等不同的物象，肯定你不能从这当中指示出有精明观见，那麽，你能够从这些物象之中，指示出哪些不是观见呢？阿难回答：我看遍了只陀林，仍然不能知道这当中哪些事物不是观见。为什麽呢？如果树没有被看见，为什麽又说看见了树？如果树就是观见本身，那麽什麽才是树？这样说来，如果空无不是观见，又说什麽看见了空无？如果空无就是观见，那麽什麽又是空无呢？我又想到，仔细剖析辨明这些万物万象，它们无一处不是一些精明观见本身。
如来说：确实如此。在座听法的大众，许多是初学修习者，听到如来这样说，都茫然不知此话道理何在了，一时之间皆惶惑起来，失却了素常所奉的修习之道。如来知晓他们的心思正焦虑不安，于是生出怜悯来，他安慰阿难和大众们说﹕聪明智慧的人们啊！我之所说真实不虚，本来如此，没有假话也没有狂言，不是像末伽黎议论四种不死的那种胡说乱议。你们去沉思谛观吧，不要再哀怨忧虑了。
这时候，文殊师利菩萨哀悯会中大众，就从座上站起，顶礼如来，合掌恭敬，对如来说﹕世尊，大众们没有悟解到如来所说这两种精明观见皆是色尘空性，其道理在于，是即不是，不是即是的辨证之中。世尊，如果这些形质器物以及一切空性，都是物象，那麽，如果看见了，就应当有可以指出的对象，如果没有看见，就应当没有那些所可看见的一切。大众不知道这个道理的含义，所以惊慌无措，并不是他们的智慧根器浮浅不深。恳请如来发慈悲心，引导大众明了，这些种种物象和这个精明观见本来究竟是什麽东西？为什麽在这中间，没有是，也没有不是？
如来告诉文殊师利和大众﹕诸天十方如来和大菩萨们，在他们所住的正等正觉境界里，一切观见与观见所缘之对象以及一切所思所想，都像那空无之花，是本来就无花的实体。观见以及观见所缘的对象，本来就是那妙明清净无上智慧的本体，还说什麽既是又不是呢？文殊啊！我问你，你是文殊，是否还有另一个文殊？这是文殊呢，或者不是文殊？
文殊说：是这样，世尊。我是文殊，却不能说是文殊。为什麽呢？如果因为我是文殊，我才是文殊，那就会有一个非文殊，我才不是文殊，如此，就有了二个文殊，而我现在自然就是文殊，没有非文殊，这当中实在没有是和非的区别二相。
如来说，这个无上妙明的观见，与那些种种空幻器物六尘境象原来也是一样的，本来都是妙明无上智慧的本真心体，一切妄念生，而成为那色空等等境象，以及能见能闻种种知觉，这就像那二个月亮，哪个是月，哪个又是非月呢？文殊啊！只有一个真正的月，这中间没有什麽是月和非月的问题。你观见的那些种种攀缘于形质世界的所闻所见的事物，叫做妄想，从这当中不会有既是又不是的辨证。由于如此精明妙觉的真性，你才能既指示对象又没有指示对象。
阿难对如来说﹕世尊啊！正如菩萨所说，精明妙觉缘于十方世界而自在常住，没有生也没有灭，这与婆罗门外道修行者娑毗迦罗所说的昏昧道理，以及那些种种苦行修者所说十方世界满布真我的道理，有什麽不同呢？世尊也曾在楞伽山为诸菩萨宣说过这样的道理。那些外道修习者常常说什麽事物自在自为，我们却说事物有因缘而生，不是他们那等说法。现在，我看这个妙觉本性就是自在自为的，其不生不灭，远离一切虚妄颠倒，好像并不是有因有缘而生，好像也不是自在自为的。怎样开启，才使我们不致于陷入他们的邪见，而能够获致本真心性，获得妙明觉知的本性呢？
如来告诉阿难﹕我为你开启了方便法门，把真实告诉你，你却仍然没有悟解，还被什麽自在自为的说法迷惑。阿难，如果确定有那自在自为，那你应当辨明得到，那自在自为以什麽为自己的体性？可是，你看这妙明觉见之中，那自在自为的东西在哪里？这个妙明觉见是以明亮为其自在？或是以昏暗为其自在？以空无为其自在？还是以堵塞为其自在？阿难啊！如果以明亮为妙明觉见的自在本体，那麽就应当看不到昏暗，如果以空无为妙明觉见的自在本体，就应看不到堵塞。如果以此而将那些没有被看见的东西，认为就是妙明觉见的自在本体，那在所见之物中，观见本身也就灭绝不存了，还说什麽观见的精微圆明呢？
阿难说：这个妙明觉见的本体不是自在自为的，现在我以为，它是由因缘而生而存的，我还没有弄明白，请问如来，怎样说明是由因缘而生的？
如来说﹕你说到因缘，我再问你，现在你因为有观看，那观见本性就现示出来，这个观见是从明亮而生？从昏暗而生？是从空无而生，还是从堵塞而生？阿难，如果是从明亮而生，那就看不到昏暗，如果是从昏暗而生，那就看不到明亮，如此以至于从空无而生，从堵塞而生，都会是同样情形。另外，这个观见是由于攀缘明亮而生的？或是攀缘昏暗而生的？是攀缘于空无而生的？还是由于攀缘堵塞而生的？阿难，如果是攀缘于空无而生，那就会看不到堵塞，如果是攀缘堵塞而生，那就会看到不空无，如此以至于不论是攀缘明亮而生，还是攀缘昏暗而生，都会是同样的情形。应当知道，这个精微妙明的观见，既不是从因而生，也不是由缘而生，既不是自在自为也不是不自在自为，没有是或不是，也没有有或没有。离弃一切分别相，就是一切法的本性，为什麽你还耿耿于怀那些世间所议论的名词概念，从而执着在分别之上呢？这就像是用手去捉摸虚空，只是手的徒劳而已，虚空怎麽能够被手捉摸得到？
阿难对如来说：妙明觉见既不是从因而生，也不是由缘而生，为什麽世尊常常对比丘们宣说，这个觉见具备了四种缘，说是因空、因明、因心、因眼而生？为什麽要这样说呢？如来说﹕我所宣说的那些，只是世间法当中的因缘的相状，不是从根本上来说的，并不是佛法第一义谛。阿难，我再问你，人们说我能够观见，那麽，怎样才是观见？怎样是不见？
阿难回答：世人因为有了日、月、灯的光，就看见了日、月、灯光的相状，这就是观见，如果没有日、月、灯的光，就不能够看见。
如来说﹕阿难，如果没有明亮，就看不见，但是，看不见时就应当也看不见昏暗，如果能看见黑暗，那只是说看不见明亮而已，哪里是没有看见呢？阿难，如果在昏暗时看不到明亮，叫做看不见，那麽，现在在明亮时看不到黑暗的相状，也应当叫做看不见，这样两种情形，都叫做看不见。如果这两种情形此起彼伏交替出现，并不是你的觉见也在暂时的消灭。所以，应当知道，这两种情形都叫做看见。但是为什麽说看不见呢？所以阿难，现在你应知道，看见明亮之时，观见本身并不就是明，看见昏暗时，观见本身也并不是昏暗，看见空无时，观见本身并不就是空无，看见堵塞之时，观见本身就不一定是堵塞，这些道理成立了，你更应当了解，看见了所见之事物时，这个观见之物并不就是你所能见的见，你的观见似乎离开了观见的对象，观见本身是不可能被自己所观见的。你们怎麽还在说什麽觉见的自在自为，因缘和合而生这些话呢？你们这些人的智慧只及达声闻修行者的标准，狭窄而无真知，不能够真正通达那清净智慧的境界啊！我希望你们能正确思考善加推究，不要耽搁了修证无上觉性的大事啊！
阿难对如来说：世尊，如来为我们宣说了关于因缘，关于自在自为，以及关于因缘和合而生与因缘不相和合的诸种不同，但是我仍然没有完全悟解。现在又听闻如来宣说了所见之见不是观见，更加让人感到迷惘。祈请如来广施慈悲，为我们开示那妙觉明心。说完，阿难悲泪施礼，领受如来宣说法旨。
这时，如来哀悯阿难和众人，就准备演示无上神咒，示显种种正等正定智慧，指示那无上修行的道路。如来告诉阿难﹕虽然你博闻强记，但是，这只能增广你的闻见，对于正等正觉的禅定以及极微细的种种密观静照等，你仍然未能了悟。你仔细听罢，现在我来为你演示，同时也让那些诸多烦恼而不能拔脱的人们获致那无上果位。阿难，一切众生都在生死烦恼轮回流转，皆由二种颠倒分别的妄见，时时处处生出，随身随心流转于轮回之中所致。而二种妄见是什麽？其一是众生的别业妄见，其二是众生的同分妄见。
什麽叫做别业妄见？阿难，譬如有人眼睛生有红色翳膜，他在夜里看灯光，就会看到圆形的灯影，并且有种种颜色。这是什麽意思？这时灯光成为圆形并且有种种色彩，这到底是灯的颜色呢？还是这个眼睛长有翳膜的人的观见的颜色？阿难，假若这是灯的颜色，为什麽眼睛没有长翳膜的人看不见这种光影颜色呢？这光影颜色，只是长红翳的人才能看见。假若这是观见的颜色，那麽观见本身就成了事物。那眼睛长有红翳人看见圆形灯影，这又是什麽意思呢？如果这种光影是离开灯而独立的，那麽，看那些屏帐桌椅，也会有圆形影子出现。如果这圆影是离开观见而独立的，那就不应该是用眼去看的结果。这又怎麽会是红眼翳的人看见的圆影呢？所以，应当知道，这事物只在灯那里，因为眼睛有病才看得到圆影，圆影和观见都因为长了翳膜的缘故才会产生如此情形，但是，观见的翳盲，并不是眼睛有病才致如此的。所以，不应当说这个圆影是灯还是观见，或者是非灯和非见。就像那第二个月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。为什麽这样说？那第一一个月亮本是由于指头捏在眼睛上而产生，你们这些世俗智慧的人，用不着去说，这种捏所作成的根无是有形质的还是无形质的，是分别出来的观见还是真正的观见，这里也是这个道理，那眼睛翳盲所致的圆影，现在想要分辨什麽是灯，什麽是见，与分辨非灯和非见有什麽不同呢？
什麽叫做同分妄见？阿难，我们居住的阎浮提洲，除了大海水之外，陆地上有三千之数的小洲，正中间有一大洲，其地域中有二千三百个大国，其它的小洲散布在各个海域，它们当中有的有二、三百个国家，有的只有一、二个国家或者四、五十个国家。阿难，如果这当中有一个小洲，其域只有两个国家。其中一个国家的人民，共同感受到恶缘，那麽这个小洲所有众生，都会看到一切不祥的景像，也许看见两个太阳，或者看见两个月亮，甚至看见日食月晕，或者是慧星飞逝，或许是彩虹当空这些种种恶相。但是这一个国家人民所看见的，本来是另一个国家人民没有看见的，和没有听见的。
阿难，现在就用这两件事来说明。阿难，就像一般众生别业妄见那样，因为自己的眼见而生妄见，他所看见的灯光圆影似乎就是真实事物，然而那只是他的眼睛长了翳膜的结果。由于翳膜的缘故而产生的灯光圆影是观看的作用，而不是事物的作用所造成的，并且，终究也不应责怪那眼睛长有翳膜的人的观见。例如现在你用眼睛所看的山河大地和芸芸众生，都是因你有缺陷的观看而成的结果，观见和观见的对象相互攀缘，似乎显现出面前的事物景像，但只是我的妙明觉见长了翳膜，所以这觉见也就成了翳膜。本真的妙明觉心，审观对象时并不会长出翳膜来，而是能够审观到其所觉察到的翳膜，如此，审观就不会成为翳膜，这才是本真的观见所看见的，这时，为什麽要说本真的观见是因觉闻因认知而生出的？所以，你现在看我，你，以及诸世间的十类众生，都只是观见长了翳膜，你还不能审观到观见的翳膜，而本真的观见是不受翳膜所阻滞的，所以，不能说你现在的观看不是本真的观见。阿难，众生的同分妄见可以与众生一人的别业妄见有类似的比较。一个眼睛有病的人就像那一个国家的人民，那个人所见的灯光圆影，是由于翳膜阻滞所致，那些人民同时所见的不祥景像，则是群体的宿业恶瘴所生，是久远即有的观见缺陷所生出来。阎浮提洲的三千洲土，以及四大海，娑婆世界，十方世间世界和所有众生，本来都具备妙明觉知无烦恼心，只因见闻、认知生出虚妄，就在这见闻认知的颠倒景像中妄生妄死，如果能够远离这些见闻攀缘的景像，以及妄念生发的景像，则能够灭尽种种生死本因，圆满成就不生不灭的智慧真性，成就妙明本心，从而能令本真妙觉常住不损。
阿难，虽然你曾悟解到妙明觉见的本性不在因缘，亦不是自在自为，但是，你仍然没有明白这个妙觉的根本，既不在妄念的因缘和合，也不在妄念的非因缘和合。阿难，我再以面前境象问你。你现在仍然以为世间一切都是妄念的因缘和合，从而自己已是迷惑不已，甚至要证明那菩提妙心都是因缘和合而生。那麽，你那妙明本心到底是与光明和合而生，还是与昏暗和合而生？是与通阔和合而生，还是与堵塞和合而生？如果是与光明和合而生，那麽你观看光明，光明即现示面前，哪里会掺杂着观见？如果观见是可以分辨出来的，那它会是什麽形象？如果分辨不出观见，又说什麽看见了光明？如果那就是观见本身，又说什麽看见了观见？观见一定是圆满不可分的，那麽它在哪里与光明和合？如果光明是圆满不可分的，就不会与观见和合，如果与观见是和合而生，则这个观见一定是另外一个光明。两个光明相杂相混就失去了原本所说的一个光明的本义，如此一来，说观见与光明因缘和合而生并不正确，这个道理，对于说与昏暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等，都是一样的。另外，阿难，你现在认为那妙明净见的根本，在于其与光明和合，与黑暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等。如果是与光明和合，那麽在与黑暗和合时，光明的相就应消逝了，而观见不能与种种黑暗和合，还说什麽看见了黑暗呢？如果看到黑暗时又不能与黑暗和合，那麽与光明的和合，就不能看见光明，既然如此，又说什麽与光明和合而生？看到光明就看不到黑暗，这个道理，对于说与黑暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等都是一样的。
阿难对如来说﹕世尊，如果我认为这个妙明觉心本来就不与种种世间事物和种种识心妄念和合而生呢？如来说：你现在又说妙明觉心不是因缘和合而生，那麽我再问你，这个妙明觉心的根本不是因缘和合，它是不与光明和合，还是不与昏暗和合？是不与通阔和合，还是不与堵塞和合？如果是不与光明和合，观见和光明就处在对立两边，你仔细观察，哪边是光明？哪边是观见？光明和观看以什麽为边界？阿难啊！如果在光明这边没有观见，那麽观见就没有涉及到光明，自然也就看不到光明在哪里。如此说来，边界怎麽能安立呢？这个道理，对于说不与昏暗和合，不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是一样的。说妙明觉心的根本不在因缘和合，不与光明和合，也不与黑暗和合，不与通阔和合，亦不与堵塞和合。那麽，如果不与光明和合，观见与光明就是相抵相乘的，就像耳朵与光明毫不关联。观见已然不知道光明在哪里，还去辨明什麽和合与不和合的道理？这个道理，对于说不与黑暗和合，不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是相同的。
阿难啊！你仍然没有明悟到，世间一切浮物，一切幻化物象，它们在哪里出现，随即就在哪里灭尽。幻象妄念只是外相，它们的本性原来都是妙觉清净本体。像五蕴、六入、十二处、十八界，所有的因缘和合，虚妄事物，因缘离合，虚妄灭绝等等，都不知一切的生起灭去，原来都是如来藏，都是常住圆明妙觉之中，都是如来真如自性。要在这如来真性常住不动之中，寻求生死、去来、迷悟、生灭等等，是永远不可能得到的。
阿难，为什麽说五蕴原来都是如来自性妙明真如呢？阿难啊！譬如有人用澄明之眼观看晴明的天空，只看到那晴空虚廓，并没有其它任何东西，这时那人不会徒然去转动眼睛。等到瞪视已久，眼有烦劳时，眼才有所动作，于是就会在虚空之中看到摇动的光华，随即就会生出种种摇荡狂乱的妄相。色蕴也是这样产生的。阿难，这种种摇荡光华，既不是从虚空之中生出，也不是从眼睛产生出来的。阿难，如果光华是从虚廓的空中产生，就应当既能出来，又能进去，但是，有光华的出来进去，天空就不会是虚廓的，如果天空不是虚空，自然也就不会有虚妄的光华在那里生起灭去，这就好比已有的阿难躯体不会再容载另一个阿难一样。如果这些光华从眼睛产生出来，就应当既能出来，又能进去。由于光华从眼睛里产生，就应当能够被看见。如果有能看见的东西，这东西被除去时，那光华就应当不在，随即就只看得到眼睛。如果眼睛没有可以看到的东西，那这眼睛是长翳膜，但是，当眼睛又看到光华时，说明这眼睛应当是没有长有翳膜的。如此说来，还说什麽晴明虚廓的天空，说什麽清明无碍的眼睛呢？所以，色蕴只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，譬如有个人，其手足安好，身体调适，一副安乐长生的样子，没有不顺适的地方，这个人无因无由用两只手掌相互摩擦，两只手掌无端就生出涩、滑、冷、热等感受。受蕴也是这样。阿难啊！这种种虚妄触受，既不是从空无中产生，也不是从手掌中产生。阿难，如果是从空无中产生，既然它能触摸到手掌，为什麽就不能触摸到身体，虚空之触并不会去选择其所要触摸的地方。如果是从手掌中产生，用不着两只手掌的摩擦，自然就在手掌上。如果仍然是从手掌上产生，那麽，当手掌去触摸到它时手掌就能感受到它，手掌离开后，它就应当重归于手掌，那麽，它应当也能进入种种能够触受的地方，譬如像手腕、手臂、骨骼、神经等地方，都应当能够感受到它产生的痕迹。如果这当中一定有能觉知的心，觉知到触受的产生和进入，那就应当有一个东西在身体中往来，为什麽非要等到手掌的应合触摸才有触受呢？所以，应当知道，受蕴亦是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，譬如有人说到梅子时，口中就会淌出口水，有人想到站在悬崖边上，脚底就会抽蓄紧张，想蕴也是这种情形。阿难，说梅子时口中生出酸味，既不是从梅子这里生出来，也不是从口里生出来。阿难，如果讲梅子生出酸味是从梅子里生出，那麽，这个梅子自己就会去说，何须要人去说？如果酸味从口里生出来，口自己应当尝得到，何必要用耳朵去听？如果只是耳朵听到的，那口水为什麽不从耳朵里淌出来呢？心里想象站在悬崖边上的情形，与口说梅子时的情形，其道理是一样的。所以，应当知道，想蕴也是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，譬如激流波浪前冲后涌，前浪后浪相继相续，不相逾越，行蕴也是这样的情形。阿难，水流的状态，既不是从空无中产生，也不是从水自身里产生，它既不是水的自然本性，也不是能够离开空无和水自身的。那麽，阿难，如果它是从空无中产生，十方世界无涯无际的虚空里，就会涌流着漫无涯际的水流，十方世界自然就会被淹没。如果它是从水自身里产生出来，那这些激流的本性就不会是水，而有它自己的相状，现在就应该能够现示出来。如果它就是水的自然本性，那麽，当水平静澄清时，这水就不是水的自身。如果它又是离开空无和水自身而存在的，那麽，空无自身之外并不另有东西，水自身之外也没有流水，除此而外还有什麽激流呢？所以，应当知道，行蕴亦是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难，譬如有人拿频伽瓶，将瓶子的两个孔塞住，瓶中蓄满了虚空，然后擎瓶到千里之外，去赠予另一个国家。识蕴的情形也是这样。阿难，瓶子里的虚空既不是从另一个地方带来，也不是从这个地方盛进去。阿难，如果它是从另一个地方带来的，那麽，瓶子本来就蓄满了虚空去另一个地方的，瓶子原来所在的这个地方就应当少了一些虚空才对。如果它是从瓶子原地盛进去的，那麽，打开瓶子，就应当能够倒出虚空来。所以，应当知道，识蕴也是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
火线 地线 零线的认识和区别
为了使交流电有很方便的动力转换功能，通常电力传输是以三相四线的方式，三相电的三根头称为相线，三相电 的三根尾连接在f 称中性线也叫零线"。叫零线的原因是三相平衡时刻中性线中没有电流通过了，再就是它直 接或间接的接到视跟她电压闻的零。
火线和零线区别
火线和零线都是带电的线，如果二相根源接了用电器的话,那么就有电流从电线中流过
一般的感觉火线带了电，是因为如果人接触（包括一些间接接触）了火线，一部分的电流就从人的身体中经过了，就好 比本来f水管子，从中间又分了一个水龙头了。零线不带电是因为电源的另一端（零线）接了地，我们在地上接触零 线的时候，因为没有位差，就不会形成电流。所以就有零线不带电的感觉。零线和火线本来都是由电源出来的，电流 的正方向就是由一出，经过外部设备，从另一端进,形成一个回路。零线和火线的区别就是电源的两个端子其中的一 个接了大地
零线和地线区别
L零线和嗨这两个是不同的概念，不是一回事。
2 .地线的对地电位为零。使用的电器的最近点接地。
3 .零线的对地电位不一定为零。零线的最近接地点是在变电所或者供电的变压器处。
4,零线有时候会电人，在什么时候呢？当你的电炉子不发热了，千万不要以为没电了，不会电人，错啦！有可能 存在这样的可能，离你的电器很远的地方N线断开了，用电压表一量会发现，电器的LN线都是市电的电压！
5 ,地线不会电人，除洞艮糟的情况，设计者不懂，或者胡乱搞的产品
6 .在你的电路中有零线和地线的话，你会发现有一个高耐压碧在他们中间。
为什么零地不可以短接？
零地短接的时候，万一火线和零线接反了，整个机柜就相当于接在火线上，就会带电了。
为什么火线和零线不可以接反？
在用电器内部的设计中，零线和地线的电路会有不同，上收□在火线会加上保险丝之类。
CISCO的设备有部分反过来了就无法启动了。
火线，是相线的俗称。。
市电：指家用的单相交流电，电压有效值220V。
地线剧巴设备或用电器的外壳可靠的连接大地的线路，是防止触电事故的良好方案。
一般情况下，三相电路中火线使用黄、绿、红三种颜色表示三根火线，零线使用蓝。单相照明电路中，一般红色 表示火线、蓝色是零线、黄绿相间的是晦。
也有些地方使用黄色或者绿色表示火线、黑色表示零线、黄绿相间的是晦。
是否可以地线和零线接到一起？
这样接是不安全的，所以是不允许的。
零线在变压器端是和大地相连的，由于从变压器到用户的零线有一定的电阻，所以在用户端零线和地之间电压往 往不为零，假如没有晦的话，若电器发生故障，零线或火线与用电器金属外壳连接，那么用电器和大地之间的 电压就不为零，所以是不安全的，这时如果零线断开的话，那么是很危险的。地线是用户就演领的T线，在 正常情况下与大地的电压为零，良好的畸与用电器的金属外壳相连，在电器发生故障时，能确保外壳与地的电 压为零，这样就起了安全保B章作用。
如果把零线和地线并在一起作为一条线，如果这根线断开了，且用电器的开关是闭合的，即使正常的用电器也会 整个外壳带电，这样是非常危险的。
所以用电时，对带有金属外壳的用电器除了接火线、零线外，为了安全外壳还要接地线。
实际应用中，给你三根线，一根是火线，一根是零线，还有一根是畸，假如三根线的颜色一样！你如何能区分 开来？
三相动力电：指工业用电，相与相之间的电压是380V。但相与地之间的电压是220V,也就是市电供应方式。
地线：为了用P人身安全，凡是金属外壳的家用电器都必须接地，畸的明显标志是黄绿色（电线的一半是黄色 一半是绿色）。绝对不允许将晦和零线并在一起使用，因为如果零线的保险丝断路，这时^各使家电电器外壳带 上220V的市电电压，引起人身伤害事故。地线也不允许空置不用，晦必须接地良好，通常接地电阻小于4欧姆。 我们用万用表测试:
1. 在断电情况下，晦和零线的电阻应该无限大。如果电阻是0,说明地线和零线并接。
2. 电器在襁入市电时，电源线的地线插头和机壳应该电阻为零，否则接触不良。
零线：通常在供电变压器处接地，同时在小区单元进户线处接地。在零线线路完好时零线与大地之间没有有电 压。
火线：即三相动力电中的任意一相，其相对于零线和畸的电压是220V,任两相之间的电压是380V。正常时同时 流过火线和零线的电流是相等的。火线和零线的线径相同。
颜色的要求：火线为红色、绿色、黄色，零线为淡蓝色，接地线为黄绿颜色相间的导线。
火线（英文LIVE） L 一般为红色或黄色或绿色
零线（英文NEUTRAL） N （中性线）一般为蓝色
地线（英文EARTH） E一般为黄绿色（花线）或黑色
电灯开关应接火线，以免换灯泡时触电。
插座的接线：左边零线；右边火线；中间地线；以适应要求较高的用电器。
