上坎下艮卦详解(上坎下离)

易经：人处在困境时，不要焦虑，改变固定习惯，就会迎来转机

我读《易经》，悟到一些规律：

人的一生，起起落落，时而顺利，时而受困，都是正常现象，没有必要把困难和压力看得太重。

人处在困境时，不要焦虑，只要改变你的固定习惯，就会迎来转机。

你目前的处境，是顺利也好，是受挫也罢，不是别人造成的，是自己的行为习惯，一步一步积累而来，形成你目前的处境。

当我们遇到问题，处在困境时，第一反应，不要抱怨，也不要感到焦虑，而是静下来，反省自己。

思想决定一个人的行为，行为养成一个人的习惯，习惯造就一个人的处境。这就是命运的逻辑关系。

我们要逆向推理，反思自己的“思想”。

比如说，有的人做事受挫，是因为自己急躁，太急于追求结果了，导致没有耐心做足基本功。根基不稳，则事情易败。

你只有通过反思，意识到自己的问题，才能转变思想和心态，改变自己的做事方式。静下来，一步一个脚印，做好积累。梧桐树茂盛，凤凰自来，成功是在正确的方向上持续努力，自然而然的结果。

古人说成事，是“既济”；尚未成事，是“未济”。对应《易经》的最后两个卦，既济卦和未济卦。

我们做事遇到困难，处在困境，尚未成事，即是未济。

未济卦，是下坎上离，坎为水，离为火，水流而下，火炎而上，二者背向而行，互不相交，所以不成，未济。

既济卦，刚好是颠倒过来。上坎下离，水在上而往下流，火在下而向上炎，二者相交，水火相济，所以能成事，既济。

我从这两个卦的变化规律，推衍到生活中应用，就是说：当你处在困境时，是未济，想要转向既济，唯一要做的事，就是颠倒你现在的行为模式，改变你的固定习惯，就会迎来转机。

我举个自己的例子：

以前我的行为模式，是急于求成，是晚睡晚起。这种固定习惯，让我做事经常受挫。

经过反思，我决定颠倒自己的行为习惯：急于求成，变成耐心做事；晚睡晚起，变成早睡早起。大概坚持3个月，就迎来转机。人的精神状态变好了，做事也越来越顺。

这里面的细节，我不多说。每个人的固定习惯不一样，你们要找到拖累自己的行为习惯，也就是自己的短板，改变它。你整个人变好了，你的世界也会跟着变好。

这就是我从《易经》既济卦和未济卦中，悟到的规律。分享给有缘人，希望对大家有帮助。

學易 · 第三卦 屯（坎上震下）

屯。元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨，貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜尋建侯而不寧。

象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

經過了乾坤天地之後，陰陽開始交接相通，屯讀諄，意思是天地萬物剛開始生長。從卦象上看，上坎下震，上水下雷，就是混沌初開的大自然景象。大象傳也說雲雷，雷上面的水即雲。萬物初開總是艱難的，所謂萬事開頭難，但這種艱難又孕育著生機，所以說元亨，利貞。也是由於有困難，所以不要有所往，在這種狀態下適合團結在一起，確立一個主，視萬物萬寧，所有的人都跟隨著這個主，所以說利建侯。

初九，磐桓，利居貞。利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初九是這一卦的主爻，是因為正是有了初九的陽爻，上六二的陰爻相交，才成為屯卦。本爻在屯卦之初，動則難生，不可以進，所以說是磐桓。而上面二三四三爻均為陰爻，互坤，代表百姓，一個陽爻上面是百姓，而且又和六四正應，所以這個陽爻就應該擺正自己的位置，以貴下賤，禮賢下士，成為百姓的主，獲得他們的認可。占得此卦，正處於某件事情的困境徘徊不前，這個時候不要有所行動，應該和身邊的人建立并保持良好的關係，終會有好結果。

六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

說卦傳震卦為善鳴馬，所以這裡出現了乘馬。六爻陰爻又在初九陽爻之上，從位置上儘管得中，卻乘剛，而且又要去和九五相應，但是九五又是坎卦的中間卦，坎為陷，所以屯如邅如，乘馬班如，騎著馬原地打轉無法行動。處於屯卦困難的六二又要去和九五相應，都是難，所以說不是屯卦代表困境和上坎的話，我就要和九五結婚了，需要等待十年，才能回到正常，適合婚假。占得此卦，尤其在婚姻上，只能徘徊不前，可能現在不是最好的選擇，需要長時間的等待。

六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

象曰：即鹿無虞，以従禽也。君子舍之，往吝窮也。

六三處震卦之極，要開始有所行動了，但是上面的坎卦又是陷，和上六不應，就像是去林子里打獵卻沒有虞官（古代掌管山澤之官）的引導，肯定是困在林中。一說鹿又代表祿。君子應該見微知著，懂得放棄，貿然前往的話必有懊悔。占得此卦，提醒自己不要盲目行動，此時是沒有人會幫助你的，而你自己卻有不具備這種能力，應懂得放棄，才能避開懊悔之事。

六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

象曰：求而往，明也。

六四乘三，震卦為善鳴馬，依舊在屯卦中，所以還是乘馬班如。但這個爻卻是上上大吉，上靠九五，陰爻在柔位又是當位，還和初九正應，三個好，所以適合求婚媾，必然被接受。占得此卦，尤指婚姻，儘管有點艱難，但更要堅定不移的行動，無往不利。

九五，屯其膏，小，貞吉，大，貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

九五不是主爻，初九才是，處在困境就應該囤積美食，這裡的九五只能和六二正應，根據象傳就是要施捨出去，自己囤積的少是好事，自己囤積的多卻會兇險。占得此卦，就是要認清自己的位置，積累自己，但同時也要和別人分享，這樣就會有好事發生，不能只顧自己卻不幫助別人，這樣必然兇險。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

上六到了屯卦困難之極，又是乘剛，且九五只是屯其膏不會照顧到上六，加之上卦坎卦又是美脊馬，所以騎著馬還是團團打轉，甚至哭泣得都流血了。占得此卦，已經到了最困難的時候，更加切記盲目行動，不然是大凶之兆。

对于此卦的道德理解

天地初始必然是困難的，君子應該時刻意識到這個危險會帶來的危害，同時也要不斷積累自己，并認清自己所處的位置，知道什麼事該做，什麼事不該做。

未能全部理解的，二四六都是乘馬班如，為什麼是三匹馬？目前沒有找到合理的解釋。

屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解

屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦

元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。

《彖传》曰：

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

云雷，屯；君子以经纶。

爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻

当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。

卦之代号：取先天八卦 乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。

卦解释以上：

六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。

动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。

坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。

屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。

初九当位，有应六四，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。

初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。

处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。

第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”

六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。

六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。

六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有六四的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。

六四,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

六四，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。六四爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。

六四已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是六四是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和六四结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和六四共力去度险，成功就在不远的地方。

六四处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以六四多鼓励之词。

九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。

九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。

九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。

九五受到六四六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。

上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。

这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。

第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。

初九言盘桓，六二、六四、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。

「品读易经」蹇卦（下艮上坎）：谁的生活都不容易

易经中有“四大难卦”，即屯卦、坎卦、蹇卦、困卦，并且四卦中都含有“水”。“蹇”在《说文解字》中解释为“跛也”，现代多理解为“跛，行走困难；迟钝，不顺利；傲慢”等意思。我们从“蹇”字的意思就能看到该卦的内涵。

《蹇》卦：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。

释义：利于向西南行动，不利于去东北。此时利于出现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以获得吉祥。

初六：往蹇，来誉。

释义：前进将会进入险境，后退将得到赞美。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

释义：臣子为了解救君王的困境努力奔走在危难之中，他们并不是为了自己。

九三：往蹇，来反。

释义：前往有灾难，又返回来了。

六四：往蹇，来连。

释义：如若前往必有险阻，只有联合其他的力量，才有可能解救危难。

九五：大蹇，朋来。

释义：处境极为艰难，但有志同道合者前来协助其渡过危难。

上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。

释义：前进有险阻，归来获丰收。这样做就会吉祥如意；有利于出现大人物。

观象解易：卦象为山上有水，水在山上流动就会冲刷大山，可能会荡涤掉那些渣土，也可能会冲走有些动植物赖以生存的土壤。

观事解易①：汉永平五年，京师久旱无雨，影响军民生活。汉和帝决定去五台山，为百姓社稷祈福求雨。祭拜时，汉和帝用《周易》进行占断，占得蹇卦，林辞是：“蚂蚁将穴口封住，即将有大雨来临。”

汉和帝不太了解林辞的含义，就向沛献王刘辅咨询。不久之后，刘辅把分析的卦解上书给汉和帝，说：“蹇卦艮下坎上。艮为山，坎为水，山上出云表示即将有雨。而蚂蚁穴是蚂蚁居住的地方，所以当大雨来临时，蚂蚁要将穴封住。因此，此林辞是用蚁穴进行比喻，预示大雨将至。”

观事解易②：三国时期，魏国将领邓艾准备领兵讨伐蜀国。出发前，他梦见自己坐在山上，山上有流水。邓艾不解，就询问珍虏护军爰邵。

爰邵听了他的梦境后回答说：“按照《周易》的卦象，山上有水为蹇卦。蹇卦卦辞中说‘往西南方向去有利，往东北方向去不利’。在蹇卦的彖辞传中，孔子说‘蹇卦利于向西南，去可以建功立业，但是不利于往东北，因为已经没有回来的路’。卦象表示往西南方向去必定能攻克蜀国，但是恐怕不能在回东北了。”邓艾听完解释之后非常失望，闷闷不乐。

后来正如爰邵所说，邓艾与钟会分别率军攻打蜀汉，最后他率先进入成都，灭了蜀汉。然而他胜利归来后，却遭到钟会的污蔑和陷害，被司马昭猜忌收押，最后与其子邓忠一起被卫瓘的家将田续杀害。

感悟之一：要退一步海阔天空。在人生道路上，有时候平坦顺畅，有时候非常艰险。在前进道路中，遇到无法通行的时候，就要换种方式或策略来实现目的。人际交往中，有时候两个人就一个问题相持不下，必须有一方做出让步，这时不妨充当那个主动让步的角色。让步的智慧，是与人交往的“润滑剂”，它可以避免很多不必要的烦恼，使眼前豁然开朗。

感悟之二：要学会在苦中作乐。人生路上充满变数，有阳光明媚、暖风习习，也有狂风大作、暴雨倾盆。人的一生也如天气的变化，难以预料，经常会陷入各种各样的困境之中。但天无绝人之路，生活把你扔进困境之中，同时它也会赋予你走出困境的力量。因此，我们应时刻保持积极心态，在想方设法解决困难的同时，享受五彩斑斓的生活。