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《周易》入门16：原来朱熹是这样断卦的！大衍筮法的占断原则
大衍筮法的占断原则
（宋）朱熹推测
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今天我们要聊的话题是朱熹所补充的大衍筮法断卦之法。需要注意的是，《周易·系辞传》对大衍筮法的记载并不完整，宋代朱熹的补充也仅是一家之言。朱熹所创占断之法是依据自己对《左传》《国语》筮例的分析。根据学者的相关研究，朱熹所创占断原则并不尽符合《左传》《国语》筮例的断卦方法。大衍筮法操作方法参看：《周易》入门10：占筮基础知识
占断原则：
宋代哲学家、思想家朱熹在其著作《易学启蒙》中总结的断卦方法是：①有一爻变，用本卦变爻爻辞占断；②有两爻变，用本卦两变爻爻辞判断，而以上爻爻辞为主；③有三爻变，以本卦和之卦的《彖辞》判断。以本卦为贞（体），变卦为悔（用）。前十卦主贞，后十卦主悔；④有四爻变，以之卦的两个不变爻为准进行判断，而以下爻为主；⑤有五爻变，看之卦不变的一爻；⑥六爻皆变，乾变坤看乾卦用九；坤变乾看坤卦用六。其余各卦看之卦《彖辞》；⑦六爻皆不变，看本卦《彖辞》，以内卦为贞，外卦为悔。
怡然笔记：杨效雷先生讲解朱熹断卦之法 2013.4.24
占断举例：
①有一爻变，用本卦变爻爻辞占断。
比如，水天《需》卦的九二爻变为阴爻，之卦（变卦）是水火《既济》卦。
根据“一爻变，用本卦变爻爻辞占断”的原则，在断卦时就要以《需》卦的九二爻辞为准，进行占断。
《需》卦九二爻辞：“需于沙。小有言，终吉。”意思是：稽留于沙滩，小有不利，但最终无害。
②有两爻变，用本卦两变爻爻辞判断，而以上爻爻辞为主。
比如，山水《蒙》卦的九二爻、上九爻都变为阴爻，之卦是《坤》卦。
根据“两爻变，用本卦两变爻爻辞判断，以上爻爻辞为主”的原则，在断卦时，要看《蒙》卦的九二爻、上九爻辞，而以上九爻辞为主。
《蒙》卦九二爻辞曰：“包蒙。吉。纳妇吉，子克家。”意思是：包容蒙昧，吉利。娶老伴吉利，儿子可以成家。
《蒙》卦上九爻辞曰：“击蒙。不利为寇，利御寇。” 意思是：促使蒙昧觉悟。主动攻取敌寇不利，抵御敌寇有利。
占筮吉凶之理可参看之前所发文章。
《周易》入门12：古人占筮怎么判断吉凶？（一）顺时则吉
《周易》入门13：古人占筮怎么判断吉凶？（二）当位则吉
《周易》入门14：古人占筮怎么判断吉凶？（三）有应则吉
《周易》入门15：古人占筮怎么判断吉凶？（四）得中则吉
③有三爻变，以本卦和之卦的《彖辞》判断。以本卦为贞（体），以变卦为悔（用）。前十卦主贞，后十卦主悔。如果一个卦有三个变爻，那么此卦可以变出20个卦。前十卦是指初爻不变的十卦，后十卦是指初爻有变的十卦。
比如，《乾》卦的九四爻、九五爻、上九爻都变为阴爻，之卦是地天《泰》卦。
根据上述占断原则，筮得《乾》之《泰》，在占断时，就要以《乾》卦和《泰》卦的卦辞、《彖辞》为依据进行判断。因为《乾》卦的初六爻没有发生变化，属于“前十卦”，因此在解读时以之卦《泰》的卦辞为主导。
《乾》卦卦辞：“元亨，利贞。”意思是：大亨通，占问有利。
《乾·彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”意思是：乾元之气，使万物萌生，统领大自然的运作。云雨按时兴降，各类物种在大气的流转中生长。太阳周而复始地运动，宇宙上、下、东、西、南、北等六位因此得以确定，这就好像太阳按时驾着六条龙在天空运行。由乾元之气决定的天道在有规律地发生变化，这使得万物能够各得其所。乾元之气恒久维持至为和谐的状态，所以能够施利于万物并使万物正常运作。天道生长万物终始相续，天下万物都可以宁定安吉。（译文摘自陈鼓应、赵建伟：《周易今注今译》）
《泰》卦卦辞：“小往大来，吉亨。”意思是：不好的事情离去了，好的事情来到了，吉祥亨通。
《泰·彖辞》：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”意思是：《泰》卦卦辞说小往大来吉亨，意即天地之气相交而万物生养之道通畅，在上位和在下位的人相互沟通而志意相合。阳在内而阴在外（注：外卦《坤》为阴，内卦《乾》为阳），内刚健而外柔顺（注：外卦《坤》有柔顺之德，内卦《乾》有刚健之德），进用君子而疏远小人。君子之道增长，小人之道消亡（下卦《乾》阳为君子，其势上进；上卦《坤》阴为小人，其势困退）。
④有四爻变，以之卦的两个不变爻为准进行占断，而以下爻为主。
比如，火天《大有》卦的九二爻、九三爻、九四爻、上九爻都变为阴爻，之卦是地雷《复》卦。
根据上述占断原则，应该以之卦的不变之爻——初九爻和六五爻的爻辞判断吉凶，而以下面的爻——初九爻的爻辞为主。
《复》卦初九爻辞：“不远复，无祗悔，元吉。”意思是：离家出行不太远就往回走，这样就不至于有什么不好的事，非常吉利。（注：之所以离家不远折返则吉，是因为过远则迷，迷则超过返回之期，超过复期就会有凶。）
《复》卦六五爻辞：“敦复，无悔。”意思是：心怀质朴返回家园，没有憾惜。（注：《复》卦上六爻是“迷复，凶”，迷而不复。六五爻辞是复的终极之处，所以说还复于朴，“敦复”之“敦”是质朴的意思。《老子》曰：“敦兮其若朴。”）
⑤有五爻变，看之卦不变的一爻。
比如，《离》卦只有六二爻不变，其余五爻皆变，初九、九三、九四、上九爻变为阴爻，六五爻变为阳爻，之卦是水地《比》卦。
按照上述占断原则，应该根据之卦《比》的不变之爻——六二爻的爻辞进行判断。
《比》卦六二爻辞：“比之自内，贞吉。”意思是：自己主动亲比别人，占问吉利。（注：这里的“内”是指六二爻处于内卦《坤》之中。）
⑥六爻皆变，乾变坤，看乾卦用九；坤变乾，看坤卦用六。其余各卦看之卦《彖辞》。
比如，《乾》卦，六爻皆变，之卦是《坤》卦。
按照上述占断原则，此时应该根据本卦《乾》的“用九”做判断。
《乾》卦用九：“见群龙无首，吉。”意思是：（六爻均为阳九），群龙涌现且不见上下首尾，吉利。（注：马王堆帛书本的“用九”写作“迵九”（即“通九”）。根据陈鼓应、赵建伟等学者的研究，《乾》卦用九、《坤》卦用六都不入韵，似乎反映了用九、用六是在后来的操作实践中补入的。）“群龙无首”之所以“吉”，是因为“用九”亢极知返，不像上九爻那样“亢龙有悔”。《乾》《坤》二卦比其它六十二卦多出的“用九”“用六”，包含了《易》“终则变”“通则久”的哲学底蕴。
⑦六爻皆不变，看本卦的《彖辞》。
比如，《节》卦，六爻皆无变爻。
这时应该根据《节》卦的卦辞和《彖辞》进行占断，并且以内卦《兑》为贞，外卦《坎》为悔。以内卦《兑》为体、为主，以外卦《坎》为用、为宾。
《节》卦卦辞：“亨，苦节，不可贞。”意思是：占筮得到《节》卦，亨通；如果苦于自我节制，则占问不利。（注：相反的情况是，像九五爻辞“甘节，吉”这样，乐于自我节制则吉利。）
《节·彖辞》：“节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”意思是：《节》卦卦辞之所以说亨通，是因为刚柔平均有节度而刚健君主又能得中正之道（注：这里指代九五爻居中得正，五爻处上卦《坎》之中位是“居中”，五爻是阳爻属于“得正”"“当位”。另外，九五爻还是君位）。过分节制不可视为正道，这是因为这样会使节道困穷。以和悦的态度率领众人涉济渡险（注：下卦《兑》为泽，有和悦之德；上卦《坎》为水为险），站在适当的位置上去推行节道，执中守正以使节道亨通。自然界因为有节道才有四季的轮回运转，人类社会也要以节道制定法度，不能因为无节而浪费钱财、伤害百姓。
小结：以上所论是朱熹根据《左传》《国语》筮例，对大衍筮法的断卦方法所进行的推测。因此，上述原则并非大衍筮法初创之时的真实断卦方法。大衍筮法的完整原貌究竟如何，尚需根据以后的考古新资料予以研究。
以上就是朱熹所补充的大衍筮法的占断之法。欢迎在留言区交流哦。
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易经解卦的基础知识，以及断卦的注意事项，其中真是奥秘无穷
大家好，我是国学大观园，上节学了六爻的位置与爻象，如在卦象中，爻位除了得位和居中，还要看这个爻和其他爻的关系。
各爻之间关系是和谐还是冲突，要以阴爻和阳爻基础区分，因为同性排斥，异性吸引。从爻象上看，阴爻代表静止，内敛，含蓄；阳爻代表动态，发散，活跃。这两种会产生很多关系。包括：承、乘、据、比、应承：是阴相对于阳而言，阴在阳的下边，称为承，表示承受，基础，比如板凳，下面四条腿为阴，上面的座为阳，所以阴相对于阳就叫承。如初承二，二承三等。
乘：也是阴相对于阳而说的，阴在阳的上边，称为乘，有乘人之危之意，处于下位之象不甘心，就像木凳四腿向上。如在家庭里，女人凌驾于丈夫之上，这在古人眼里，是不符合正道的，会有灾难。
据：是阳相对于阴来说的，它与承相对，有占人家便宜意思。如艮卦六据五。
比：是指相邻两个爻的关系，有比较的意思，按照同性排斥，异性吸引，则有敌比，亲比区分。两个阴爻相邻或两个阳爻相邻，都是敌比关系；一阴一阳相邻，就是亲比关系。
应：是指六爻中地位相同的两个爻的关系，比如初与四、二与五、三与六，在上下卦中的地位相同，根据同性相斥，异性相吸的道理，就有亲应和敌应两种结果。如下卦中的二爻如果与上卦中的五爻是敌应关系，则容易和你的上司有矛盾，和你的上司作对，肯定吃亏的是你。所以，要避免发生冲突，尊重领导，听从安排，和领导处好关系，才能化解矛盾。
卦气与吉凶我们起卦的月令称为卦气，农历月的五行，是影响问的事情成败、兴衰的重要因素。这里有月与体五行的生克关系，看你的体是五行中的哪一个，月令是助你还是克你，或是耗你。记住以下几种情况：
1，大吉：月来生你体。如你的体是木，起卦时间是水月，水生木，就是天时来助你，也就是大吉了。2，同吉：月与体相同。如你的体是木，起卦时间也是木月，木木相同，也是吉利的。3，中凶：体去生月。如你的体是木，起卦时间是火月，木生火，就是你体要去生天时，就要消耗你。4，大凶：月来克你体。如你的体是木，起卦时间是金月，金克木，就是天时来克你，对你大不利。5，中凶：你体去克月。如你的体是木，起卦时间是土月，木克土，你去克天时，根本就无能为力。体、用、五行与吉凶断卦要根据五行的生克区分体用生克。事物的主体就是卦中的体，外部与主体的关系就是卦中的用。还要看互卦和变卦的五行与主卦的生克关系。
主卦是事件的初始，吉凶有以下几种：1 大吉：用生体，外面来增益你的体。如雷水解卦，你的体是木，用的五行是水，水生木。就是外面来生助你体，给你增益帮助，这是大吉。
2 中吉：体和用相同，内外同心。如你的体是木，用的五行也是木，木木比和。就是内外相同，也是同心同德，是吉利的。
3 小吉：体克用，你占主动。如你的体是木，用的五行是土，木克土。就是你克制外面，你占主动，这件事情做不做，你说了算，不会让别人牵着鼻子走，所以是小吉。
4 中凶：体生用，消耗你。如你的体是木，用的五行是火，木生火。也就是你要去生助外面，这就泄了你的气，是中凶。
5 大凶：用克体，在伤害你。如你的体是木，用的五行是金，金克木。是外面来克制你的体，就是一种伤害。你要做这件事，有外面的伤害和很大的阻力，就不能成功。例如，问买股票能不能挣钱，起到这个卦是用克体，你不信非要买，那你就得赔钱。
断卦其它知识及注意事项自古就有，起卦容易断卦难。我们把卦写好，体用及爻都标上，互卦和变卦也写完，接下来就是断卦了。（也就是解卦。）这也是我们最头痛的一件事。
每一卦中有六个爻，每个爻都有对应的爻辞，我们爻辞都读不懂，怎么解卦？在卦辞里会经常出现一些难懂的词语，象元、亨、利、贞、悔、咎、有孚等字眼，这些都是卦爻辞中用来说明吉凶的词语。我们要先了解清楚其含义，一步一步来。
（1）元: 就是开始，善、大。元吉：就是大吉。
元亨：就是大亨通；
（2）亨：是指阳爻阴爻的通畅通达之意，相应和，或阴承阳；小亨，即小的通达；
大亨，即大的通达。
(3）利：顺利，有益。无不利：是所干的事情很有利，都很顺利。
无所利：是所干的事情都无利。
利某或不利某：有利于（或不利于）某人、某事、某方向。
（4）贞：是占卜的意思，指坚守正道。贞吉：指坚守正道则吉。
（5）吉：是吉利，得、利。大吉：大得、大利。
元吉：即有大吉，又有一开始就吉利的意思。
（6）吝：是艰难的意思。小吝：有小的艰难。
终吝：从始至终都艰难。
（7）厉：是危险的意思。有厉：有危险。（8）悔：是指后悔、悔恨。有悔：有悔恨；无悔：无困扰；悔亡：是过去的悔恨已经消失。（9）咎：是指灾患、过错，比悔重，比凶轻。无咎：无灾患，无过错。
为咎：将成为灾患。
匪咎：指不是灾患。
何咎：不构成什么灾患。
（10）凶：是祸殃，失、害。大凶：大失、大害，大的祸殃。
终凶：事情从始至终都是凶。
有凶：有灾祸。
（11）孚:诚信。有孚，是指阴爻与阳爻之间密切相应或相承。志：是指阴爻与阳爻之间相互向往相合的志向。阴爻阳爻能结合，称志行。
阴爻阳爻无法相合，称志未得。
阴爻与阳爻相应但受到阻力不能相合，称志穷。
阴爻阳爻有相孚（有诚信）相合，称信志。
所“志”的阴爻阳爻在卦变中没有变化，为志未变。
阳爻得到阴爻来归附，为得志。
有大量阴爻来归附，为大得志。
阳爻不可与所志阴爻相孚，为正志或固志。
尚：高尚的德行。阳爻，位于上卦为高，所以爻位于上卦为“尚”。还可以做副词用，表示还在、仍然之意。
喜和庆：都有吉、善意思，用于描述阴阳得以相合的喜庆。庆的程度要比喜高些。
通过基础的学习，下期文章我将会带领大家一起来探索易经解卦的奥秘，包括占婚姻，占求财，占疾病，占失物等等我是国学大观园，对于今天的分享您有什么疑问都可以在下方留言指正，加关注获取每日新动态，谢谢！想要学好《易经》，除非明白一爻应万象，才有可能掌握断卦的方法
学《易经》该怎么取象《易经》原始的卜筮方法，是一种沟通人天的方法，是向天问卦，再由天垂象以成卦，借此来获得智慧上的启示，并不是全凭个人的智慧，去推究古今。
而从汉代以来，所发展起来的占卜术，都已经很完善，但都属于术法，就是用一套比较完善的方法，以人心的智力，来逆推时运事宜的吉凶否臧。
这两者在意义上，是完全不一样。
一个是顺天应命，代天言教，即《系传》所说“圣人以神道设教”，走的是指点迷津，行教化的路；
另一个是全凭人智，以逆数来推算，没有人天交感之说，走的是术数的路，可操作性比较强。
所谓“天垂象”，这个象指的就是易象，是《易经》的主体部分，那什么才是易象呢？
《系传》说“在天成象，在地成形，变化见矣！”
说白了，凡耳目所能及，肉眼所能见到的，都叫作象。
春秋先秦时，所留下来的易象比较精简，后经历代易学家的增益，易象的数量和种类，变得愈发的驳杂冗繁，让学易的人就如同走入迷阵一样，始终难得其要，甚是头痛啊！
就说有人想学《易经》，但在断卦的时候，往往都是弄不清楚这个卦象，它所指的到底是什么，该如何来确定它的卦象？
例如《兑》为少女，也可以是泽，也可以是其它类似的都行，凭什么就断定是少女？
再者，为什么《乾》就是老人，它也可以是天，也可以是父亲啊？
像这些，在判断的时候，是全凭个人的臆想猜测呢？还是完全靠一时的感觉来断定呢？
这其中，可是有理论上的依据？
其实这个理论依据就放在《系辞》里，只要我们用心把它读透了，并在日常的实务当中多占、多品味，慢慢就会通达了。
【圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。——《系传》】
【言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。——《系传》】
依据就在这里，卦爻只有三百八十六爻（加上用九用六），再加上六十四个卦本身，最多也才有四百五十种变化而已，但世事上的万相，又何止有亿万种啊？
故“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”
把多得无法计量的现象，用精简的归纳法，统归为八种，也就是八卦，这才有利于我们用来分辨思维和感悟理解。
古人所传下来的卦象那么多，可谓繁杂至极，在取象上如何才能拿捏得准，就要根据当下所问之事来取象了。
《系传》上所谓“六爻相杂，唯其时物也”，以及“爻也者，效此者也；象也者，像此者者也”，讲的便是这一个窍门。
比如得卦为《地水师》，但所问之事为怀孕可否，这时的取象，就要择取其与孕象相似的，这叫作“像其物宜”。
再通过综合思维，我们就可以得到“坤为母，为腹，坎为心，为血，可以类推为血脉，确实是怀胎受孕之象”这个结论了，这就叫作“拟诸其形容”。
以上这些道理，全都写在《系传》里，《系传》两篇，全是心要，唯道无密，悟者自得。
“得象忘理”和“得理忘象”地争辩我们可以进一步举例来说明这些道理，比如有人给自己卜了一卦，主要是暗恋一个女孩半年了，就是想看看俩人究竟有没有可能，结果得到一个卦象是《大过卦》，只有一个变爻是初六。
像这个卦，在《易经》体系里面，就有一个专门的术语，就叫作：《大过》之《夬》。
《大过》卦，在形象上，中间有四个阳爻，就好像一根粗壮的大梁一样，如果用这个象来代表人心的话，那将是何等的雄心勃勃、踌躇满志啊！
至于“初、上”这两个是阴爻，阴为柔弱，也为腐朽，就可以把它看作是两面残朽无力、难以支撑的墙垣，因此通过这个爻象，就可以把它断定为“有心无力”。
初六爻，是指祭祀神灵的象，众所周知，神灵只能是给人们用来崇拜的，看不见，也触摸不到，因此断意为：“虽用情赤诚，但只能仰慕，可惜有缘无份”。
“藉用白茅”，其中要意说的是：“只要将供品直接放下即可，现在又给它垫上了白茅，难免给人一种何必多此一举之意。”
虽说多此一举，正好说明其用心之诚谨。
试问哪个少男不相思，哪个少女不怀春？
既然已经知道有缘无份，何不给自己留下一个美好的回忆，也不愧为人生一大美事，故“无咎”。
变卦为《夬》卦，有决断和决离之象，“壮于前趾”，心痴痴的，总有一种按捺不住，想要去追求的冲动，“往不胜”，可惜最终是追不到的，只会枉费心力。
另外，变爻在《巽》卦之下，有优柔寡断、畏缩不前之象，而变卦又为《夬》，乃是提醒卦主的性格要果敢些，凡事要知进懂退，敢立敢破。
从上面的例子，我们就可以看到这些卦爻辞，不仅仅是在讲理，它本身就是一种象，根据求卦者所问之事，来拟诸其形容，自然能断天下万事。
这是个窍门，也是秘密，但在《系辞》里都说得清清楚楚、明明白白，又何密之有呢？
学易二十多上，而从事占卜实践也有三年，应验者，都说好像亲眼所见到一样，就是因为能做到了得象忘理，卦爻辞虽是文字，但在我眼里却只是一个象而已，所以就不会受到文字的理意所局限了。
像例子所提到的这个《大过卦》，中间那四阳是大梁，上初二爻过于阴柔，看起来就像大梁太重，四墙无力一样，这就很容易被压垮，所以谋事自然是有心无力。
关于这点，《大过》的大象，上泽下木，又叫泽灭木，以及上六爻也含有灭顶之灾的意思，一样可以互为参证。
《周易·系辞》上面提到一点:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。”
如果在断卦的时候，我们把所有学到的卦理都用上，一味地往里面堆积的话，那么这个卦就不用断了，所以断卦，择象择理，其中的取舍，本来就是一个难点。
卦无常例，这次这样解，下次就未必是这个样子了，所谓“周流六虚，变动不拘”，便是这个道理，这也是一个难点。
《系辞》“易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
【不可远，为道也屡迁。】
世间的事物，时过境迁，但《易》这本书，在应用的时候，不可脱离使用者当前的现实生活，所以在操作的时候，自然也就随着时空的变化，不断在变化。
【不可为典要，唯变所适】
更不可以认为每一个易卦，都是有其固定的解法和定理可以遵循的，只有根据当时实际的情境才能确定。
就说《大过》卦，所提到“栋桡”和“栋隆”两种情形，都属于大过，但都有区别。
因为墙垣过于朽弱，如果是栋桡的话，这所房子要建是可以建起来的，也就是有恋爱的机会，但不会长久，因为栋梁和墙垣，都太脆弱了，很快就会塌了。
如果是栋隆，那初上二爻柔弱无力，完全支撑不起来的，所以是有心无力，房子即便建起来，在升梁的那一天就可能垮了，所以只要开始去追求，两人的关系也就注定走完了。
你想，世间属于“大过”的情形，何止百千万种啊，但《易经》只给我们提供了这么几种，后人根据卦象和爻象之间的关系，又添加了一些，只是除了这一些之外，其它属于大过的情形，又该怎么去理解呢？
所以，在《易经》里，和古人所留下来的那些易象，都只是案例，只能提供我们参考研究的时候用，跟医生研究医案是同一个道理。
我们所要掌握的是入其内，后出其外，从而通达其它万象，以一爻含万象，才能用来定断万事，这叫作“得理忘象”。
本来“得象忘理”和“得理忘象”，都是断卦的心法，不足以为外人讲的，但研究易经的人，总是拿它们来争辩不休，奇了怪去了。
“一爻应万象”才是正理假如每一个卦，每一个爻，都有固定的理和象，那只要有人把他们全都详细地写出来，然后我们在断卦的时候，就像去查字典一样来查询，这该多方便啊？
只是这样，你们说可能吗？
像日本的高岛，他把他的一些卦例写了出来，但同卦不同解，都很正常，算卦和研究学理本来就是两回事。
学《高岛易断》，要把它当作个案来研究，领悟心要，如果仅是把它当作卦书，占一卦，查一卦，肯定不准，因为每人所占问的事项不同，当下的时位也已经不同了，早就不是一回事了。
记得我有一次，两个人占到同一个卦，同一个变爻，是家人替他们占得的，本人我没见过，都是《鼎》卦，变爻忘了。
我断出一个身体瘦弱，食欲不振，而断另一个却是体型肥胖，肉食吃太多，同样两人都影响到了自身的健康，结果一问，都准，我也觉得神奇，我也说不起原因来。
凡事都有一个理路，理不辨无以明，想要更好地解开这个疑惑，就要先来弄明白这个解卦和断卦的道理，才好更进一步来详述。
断卦，本来就是变化无穷，玄之又玄的，所以我的占卜术，外人很难理解的。
古人所说感而遂通，也是真有其事，普通人都能做得到，只是做不到的，才认为这是玄幻。
要是了解了以上这些道理，就会明白，为什么《易经》如何来预测未来。
大家也可以细想一个问题，像《大过》卦的初六爻：“藉用白茅，无咎。”
爻辞就只有这六个字，不会变的，但求卦的人所要占问的事情，却都是不一样的，包括其它任何一件事，都有可能占到这一爻。
世间有那么多事物，而爻只有这一个，这不就是以一爻应万象了吗？
哪该怎么办呢？
《易》无定解，这也就是为什么历代注《易》的书，多如牛毛，为什么两千年了，始终找不到一个统一的解释。
但因为不明白这些道理，这家就说那一家是错解的，那一家又说这一家是解错了，难不成历经千年，就没有一个智慧能人出现吗？
有人说，有啊，那就是孔子啊，但道家，包括现在很多专家，同样也有很多人不完全认可孔子的啊。
易有《谦》卦，大象曰“山在地中”，乃指高山纵有万屻，却能深蕴于大地之中，丝毫无险峻之象。寓意学人，才德虽然卓越超群，意境反而平淡无奇。
一个读书人，尤其修习传统文化的学者，一旦养成了脾睨古今、舍我其谁的气概，峰岩早已显露，自然一览众山小，再也无法从别人那里学到新的智慧见解。
此时，即使言行极尽谦卑，又何尝不是慢心自傲的另一种呈现呢？
据说，在华夏大地，自有始以来，直至永穷，前后只出现过三位圣人，分别是孔子和老子，以及一位称号为“我”的神人，除此之外，再无他圣了！
毎每思及于此，顿时“惊汗落如雨，神魂几飞越。”
更是百思不得其解啊！真是奇哉！怪哉！
易经解卦的基础知识，以及断卦的注意事项，其中真是奥秘无穷
大家好，我是国学大观园，上节学了六爻的位置与爻象，如在卦象中，爻位除了得位和居中，还要看这个爻和其他爻的关系。
各爻之间关系是和谐还是冲突，要以阴爻和阳爻基础区分，因为同性排斥，异性吸引。从爻象上看，阴爻代表静止，内敛，含蓄；阳爻代表动态，发散，活跃。这两种会产生很多关系。包括：承、乘、据、比、应承：是阴相对于阳而言，阴在阳的下边，称为承，表示承受，基础，比如板凳，下面四条腿为阴，上面的座为阳，所以阴相对于阳就叫承。如初承二，二承三等。
乘：也是阴相对于阳而说的，阴在阳的上边，称为乘，有乘人之危之意，处于下位之象不甘心，就像木凳四腿向上。如在家庭里，女人凌驾于丈夫之上，这在古人眼里，是不符合正道的，会有灾难。
据：是阳相对于阴来说的，它与承相对，有占人家便宜意思。如艮卦六据五。
比：是指相邻两个爻的关系，有比较的意思，按照同性排斥，异性吸引，则有敌比，亲比区分。两个阴爻相邻或两个阳爻相邻，都是敌比关系；一阴一阳相邻，就是亲比关系。
应：是指六爻中地位相同的两个爻的关系，比如初与四、二与五、三与六，在上下卦中的地位相同，根据同性相斥，异性相吸的道理，就有亲应和敌应两种结果。如下卦中的二爻如果与上卦中的五爻是敌应关系，则容易和你的上司有矛盾，和你的上司作对，肯定吃亏的是你。所以，要避免发生冲突，尊重领导，听从安排，和领导处好关系，才能化解矛盾。
卦气与吉凶我们起卦的月令称为卦气，农历月的五行，是影响问的事情成败、兴衰的重要因素。这里有月与体五行的生克关系，看你的体是五行中的哪一个，月令是助你还是克你，或是耗你。记住以下几种情况：
1，大吉：月来生你体。如你的体是木，起卦时间是水月，水生木，就是天时来助你，也就是大吉了。2，同吉：月与体相同。如你的体是木，起卦时间也是木月，木木相同，也是吉利的。3，中凶：体去生月。如你的体是木，起卦时间是火月，木生火，就是你体要去生天时，就要消耗你。4，大凶：月来克你体。如你的体是木，起卦时间是金月，金克木，就是天时来克你，对你大不利。5，中凶：你体去克月。如你的体是木，起卦时间是土月，木克土，你去克天时，根本就无能为力。体、用、五行与吉凶断卦要根据五行的生克区分体用生克。事物的主体就是卦中的体，外部与主体的关系就是卦中的用。还要看互卦和变卦的五行与主卦的生克关系。
主卦是事件的初始，吉凶有以下几种：1 大吉：用生体，外面来增益你的体。如雷水解卦，你的体是木，用的五行是水，水生木。就是外面来生助你体，给你增益帮助，这是大吉。
2 中吉：体和用相同，内外同心。如你的体是木，用的五行也是木，木木比和。就是内外相同，也是同心同德，是吉利的。
3 小吉：体克用，你占主动。如你的体是木，用的五行是土，木克土。就是你克制外面，你占主动，这件事情做不做，你说了算，不会让别人牵着鼻子走，所以是小吉。
4 中凶：体生用，消耗你。如你的体是木，用的五行是火，木生火。也就是你要去生助外面，这就泄了你的气，是中凶。
5 大凶：用克体，在伤害你。如你的体是木，用的五行是金，金克木。是外面来克制你的体，就是一种伤害。你要做这件事，有外面的伤害和很大的阻力，就不能成功。例如，问买股票能不能挣钱，起到这个卦是用克体，你不信非要买，那你就得赔钱。
断卦其它知识及注意事项自古就有，起卦容易断卦难。我们把卦写好，体用及爻都标上，互卦和变卦也写完，接下来就是断卦了。（也就是解卦。）这也是我们最头痛的一件事。
每一卦中有六个爻，每个爻都有对应的爻辞，我们爻辞都读不懂，怎么解卦？在卦辞里会经常出现一些难懂的词语，象元、亨、利、贞、悔、咎、有孚等字眼，这些都是卦爻辞中用来说明吉凶的词语。我们要先了解清楚其含义，一步一步来。
（1）元: 就是开始，善、大。元吉：就是大吉。
元亨：就是大亨通；
（2）亨：是指阳爻阴爻的通畅通达之意，相应和，或阴承阳；小亨，即小的通达；
大亨，即大的通达。
(3）利：顺利，有益。无不利：是所干的事情很有利，都很顺利。
无所利：是所干的事情都无利。
利某或不利某：有利于（或不利于）某人、某事、某方向。
（4）贞：是占卜的意思，指坚守正道。贞吉：指坚守正道则吉。
（5）吉：是吉利，得、利。大吉：大得、大利。
元吉：即有大吉，又有一开始就吉利的意思。
（6）吝：是艰难的意思。小吝：有小的艰难。
终吝：从始至终都艰难。
（7）厉：是危险的意思。有厉：有危险。（8）悔：是指后悔、悔恨。有悔：有悔恨；无悔：无困扰；悔亡：是过去的悔恨已经消失。（9）咎：是指灾患、过错，比悔重，比凶轻。无咎：无灾患，无过错。
为咎：将成为灾患。
匪咎：指不是灾患。
何咎：不构成什么灾患。
（10）凶：是祸殃，失、害。大凶：大失、大害，大的祸殃。
终凶：事情从始至终都是凶。
有凶：有灾祸。
（11）孚:诚信。有孚，是指阴爻与阳爻之间密切相应或相承。志：是指阴爻与阳爻之间相互向往相合的志向。阴爻阳爻能结合，称志行。
阴爻阳爻无法相合，称志未得。
阴爻与阳爻相应但受到阻力不能相合，称志穷。
阴爻阳爻有相孚（有诚信）相合，称信志。
所“志”的阴爻阳爻在卦变中没有变化，为志未变。
阳爻得到阴爻来归附，为得志。
有大量阴爻来归附，为大得志。
阳爻不可与所志阴爻相孚，为正志或固志。
尚：高尚的德行。阳爻，位于上卦为高，所以爻位于上卦为“尚”。还可以做副词用，表示还在、仍然之意。
喜和庆：都有吉、善意思，用于描述阴阳得以相合的喜庆。庆的程度要比喜高些。
通过基础的学习，下期文章我将会带领大家一起来探索易经解卦的奥秘，包括占婚姻，占求财，占疾病，占失物等等我是国学大观园，对于今天的分享您有什么疑问都可以在下方留言指正，加关注获取每日新动态，谢谢！初学《易经》的朋友赶快看：周易应用系列之十五（断卦的程序）
很多新手在断卦的时候，不知道该考虑哪些因素，从哪下手，从而影响断卦的水平。今天就平时的经验，总结几条断卦的程序。
断卦是一项比较复杂，难度较大的应用过程。
具体程序应该分以下12条。
一、在摇挂之前，首先要将年月日及旬空，月破准确的写在纸上。因为日辰和月建是断卦时的主要判断依据之一。
二、告诉对前来求卦的占卦者，要用真诚的态度求占。心不诚不占。
三、一个卦装好以后，在爻的右边安好地支五行，左边写上六亲（一般规矩）。然后再找出世爻、应爻和动爻。最后再找出用神。用神不上卦时，要查出伏神。
四、先看太岁（年支），太岁如果和世爻用爻相冲，主一年中不是很顺当的。
五、在看月建，因为月建专论四时的旺相休囚。被月建所冲的爻为月破，月破必须出月才能不破。
六、详查日辰，日程能生、克、拱、扶、冲卦中的任何一爻，被日辰冲起的任何静爻都为暗动。如果有动爻被日辰冲则为冲散。日辰为六爻之主宰。
七、在看世爻和应爻。世为己应为他。世、应二爻宜生合，不宜句空。不论谁空都代表虚假不实。
八、查找用神是否月破旬空。细查用神与月建的生旺墓绝关系。
九、用神遭到忌神克害，如果能得到日辰去克制忌神，或动爻去制服忌神为有救。这种情况一般可断为事情先难后易。
十、如果卦中六爻动变太多。多主事情麻烦，反复无常。就要看独静之爻。
十一、再看一卦中是否有反吟、伏吟、六合、六冲、六冲化六合、六合化六冲等特殊情况。
十二、分析用神强弱（根据前面的用神详解来分析）。
分析一个卦的过程。大概从以上12点入手就可以了。只要掌握忌神、原神、用神之间的关系。灵活分析应用，多实践。问题都能迎刃而解的。
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仙易随口断：无需别人起卦，比外应断卦法更系统，更易于把握！
仙易随口断-玄空子 著
内容简介
《仙易随口断》系民间玄空六爻派传人梁丰（网名玄空子）的秘门绝技，其特点是无需别人起卦，张口直断，比外应断卦法更系统，更易于把握，比《梅花易数》更直观、易学，比大六壬更速捷，除基础部分略有些繁琐外，实战内容简单易学，随学随用，可以说，从没接触过预测学的人，只要认真看两遍，就能张口直断；有一定基础的人，一周就能学会，而且，只要看了入门原理，也能自悟出断法；基础好的，可以不看入门基础内容就可学。
经玄空子多年的摸索、实践，在研习六爻、梅花、风水术等的基础上，多方求证，终于形成系统的理论，此理论集八字、六壬、六爻、相学、风水学于一体，对研习其它各门术数，及想踏入预测之门的爱好者均有一定的补益，是一把打开预测学分析思路、提高预测水平的金钥匙。
《仙易随口断》共分四章，分别为开悟篇，入门篇.引导篇,提高篇。四部分内容各成一体，又能相互渗透，研习其中的任何一部分内容均可应用于实战，因此，值得有缘人一读、一阅、一悟。
玄空子，本名梁丰，生于辽宁朝阳，曾用网名风儿，民间预测学传人，创《仙易随口断》、《仙易铁口断》、《一气俏梅花》、《二气俏梅花》、《五瓣俏梅花》、《仙易俏梅花》、《数字八字法》、《六爻高层断卦技法》、《六爻妙断必杀技》、《易经股市》、《玄空子奇门点窍》、《玄空子姓名学指微》、《象意全息六爻》等多种预测学技法。
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目 录
序 论 找一把打开思想灵光的金钥匙
第一章 开悟篇
第一节 从古人神断轶事说起
第二节 潜意识里抓来的预测之悟
第三节 你也能成为预测大师
第四节 从《心易触机占》中引入
第二章 入门篇
第一节 随口断卦不可断
第二节 随口断入门口诀
第三节 随口断口诀运用规律
第四节 太极点的激活
第五节 太极点的转换
第六节 随口断\"心象感应\"十象
第七节 随口断意象的抓取
第三章 引导篇
第一节 易卦引象
第二节 卦爻换象
第三节 五行化象
第四节 天干化象
第五节 地支化象
第六节 宫位取象
第七节 空破之用
第七节 直觉物象
第八节 口卦取象
第九节 数字密码
第十节 字母义象
第十一节 万象直读
第四章 提高篇
第一节 物象的反复应用与快速转化
第二节 引象说事的几个捕捉点
第三节 动、静参照物及外应组合
第四节 求异思维的灵活运用
第五节 时间、空间、时空的组合
第六节 形、音、意、象、位、数的组合
第七节 直觉、灵感、随机信息的取用
第八节 通灵之悟的法门
结束语
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找一把打开思想灵光的金钥匙
《周易》是一门全息学，不仅包括天道、地道，还包括人道，如果说，从六爻的预测到八卦的应用，到梅花易数，又归根到太极点占，是一个有极的预测过程，那么，在周易中，其天人合一整体思维模式为我们在预测时达到无极状态或半无极状态提供了尝试的空间和思路。这种尝试并不是盲目的，它是对人体科学、人体自然规律的认知和摸索的过程，是对人体潜能的充分开发。为什么人的梦有时会灵验，为什么有人开玩笑似地随口讲一件事，会真的发生？为什么随口提一个人，那个人这边话音末落就进了门？这就是人的一种信息相通的潜能，以《周易》的天人观思维，通过一定的途径，有目的地训练灵感思维，开发人脑智慧的路子，在一定情况下是能够激发人的灵感的，经笔者大量的实践证明，在潜意识状态下由感知激发灵感而产生的预测皆神准，速而有奇效，其谐和完美的程度及瞬息万变的高速占断技巧，都是在正常思维定式下的预测所无法比拟的，只有以灵感思维为指导，预测学才能达到神化的境界。
四柱、六爻、六壬等让人们从普遍中寻找规律，在类似于数字的统筹概念中，引入时空概念，产生归类性的思维。而我们这里倡导的随口断，则是在正常思维过程中的一个跃迁或升华的瞬间，在这个几乎为零的瞬间里，让灵感思维的极迅飞跃，直到求测事物的中心，它的内容却是几乎无所不包括的，涉及的空间可以囊括宇宙，一切都无大无小，无阴无阳，无任何形态和方位，一切都处于谐和，圆融，浑元一气状态。从思维的感知，到灵感的激发所表显的整个思维过程，也就是灵感思维激发的过程，这也正是周易天人合一思想的恰当运用。
《仙易随口断》其实就是灵感思维与直觉思维相互交叉的结果，在内心静极的情况下，灵感在大脑神经中枢高度兴奋起来，受到某种偶然因子的引导而诱发，在头脑显意识受到抑制、潜意识活跃的瞬间实现，并产生类似于幻像的潜意识存在的精神现象。\"神思方远，万涂竟萌\"，促使信息超越日常的思维程序而在灵感式的思维过程中升华。《系辞》认为， \"易，无思也，无为也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此\"，即表述了这一灵感式的思维过程。\"无思\"，\"无为\"就是正常思维中断，激发灵感思维了悟天下之事的过程，即是\"感而遂通\"的过程，这是\"无思\"、\"无为\"的结果，也是灵感思维的结果。《系辞》还说： \"圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫\"。这种\"神以知来，知以藏往'的洞悉过去，遥知未来\"吉凶与民同患\"的结果，显然不可能在正常的思维状态下实现，而只能是灵感思维活跃时的产物，因为现有的知识包藏了过去的经验，未来的事变隐涵于现在的状态中。古时聪明睿智之人深明此理， \"是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。\"由于能认识自然变化的规律，洞察民风民情，古人用斋戒的方式清心寡欲，使心性寂静，从而在潜意识活跃时，出现灵感激发态并呈略微松弛，达和谐圆融程度时，能对事物进行感知，对未来进行预测。在灵感思维处于至柔，至静的状态时，一旦被激发，便在短暂的时间内，能突破或超越正常的概念，判断、推理的一般思维程序，使思维的内容在大脑中极速闪过，从而深达事物的本质和精髓，获得突破性的认识。
当然，这对于一般人来说，灵感思维多属于偶发式的，且不易控制，不易把握，而对于 \"悟性高'或\"心性灵透\"的人，则可以不断引发。玄空子愿意以自己的潜淡的知识和认识层次，去大胆地用心去做这样的探讨，在空静中寻求灵感，帮大家找一把打开思想灵光的金钥匙。 \"言语道断，心行灭处\"，在大脑处于前念已熄、后念未起之际的混沌中，在空白阶段，去追寻对末知事物的认识。
用我如烛火样的微光，引领着有缘的学易者，安定心神，洗去心火的烦燥，杂念摒除，开发人脑存在第六感官功能， 通过有形的练习，让灵感的思维穿越不同于一般意义上的时空。在这个时空里的物质既无任何形态，也无确定的坐标位置，而且万物不分彼此，即无大无小，无上无下，无阴无阳，无他无我的谐和，圆融、浑元一气的状态，无极无欲随口占断。
