讲不一样的故事：悟空斗魔王
上回说到悟空刚回到花果山寻到猴子猴孙，听猴子猴孙们一通诉说，非常生气。
只见美猴王气得两眼圆睁，往最高的石块上纵向一跳，说道：“孩儿们，是什么妖魔，胆敢如此无礼，意欲夺我水帘洞府宝地？你等且细细说来，我定去寻他报仇！”
众猴叩头：“禀告大王，那厮自称混世魔王，住在直北下。”
悟空道：“此间到他那里，有多少路程？”
众猴道：“他来时云，去时雾，或风或雨，或电或雷，我等不知有多少路。”
悟空道：“既如此，你们休怕，且自顽耍，等我寻他去！”
好猴王，将身一纵，跳起去，一脚踏着筋斗云，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻。山峰挺立，曲涧深深。怪石磷磷，水波静静，看起来透着古怪跷蹊。
美猴王正默看景致，忽然听得声音言语。径自下山寻觅，原来那陡崖之前，正是一处山洞。洞门外有几个小妖跳舞，见了悟空就走。悟空喝道：“休走！借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家甚么混世鸟魔，屡次欺我儿孙，我特寻来，要与他见个上下！”
那小妖听说，疾忙跑入洞里，报道：“大王！祸事了！”
魔王道：“有甚祸事？”
小妖道：“洞外有一猴头自称为花果山水帘洞洞主。他说你屡次欺他儿孙，特来寻你，见个上下哩。”
魔王笑道：“我常闻得那些猴精说他有个大王，出家修行去，想是今番来了。你们见他怎生打扮，有什么兵器？”
小妖道：“他也没什么兵器，光着个头，穿一领红色衣，腰束一条黄绦，脚上穿着一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”
魔王听说后说道：“取我批挂兵器来！”
小妖们即时取出。
那魔王穿了甲胄，拿刀在手，与众妖出得门来，即高声叫道：“哪个是水帘洞洞主？”
悟空拿眼观看那魔王：
只见魔王头戴乌金盔，身挂皂罗袍，穿着黑铁甲，紧勒皮条，脚穿着花褶靴。看着气势雄壮犹如大将军。腰广身高，手执一口刀，锋刃明亮。
猴王喝道：“你泼魔这般眼大，看不见老孙！”
魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见甚么上下？”
悟空骂道：“你这泼魔，原来没眼！你量我小，要大却也不难。你量我无兵器，我两只手勾着天边月哩！你不要怕，只吃老孙一拳！”纵一纵，跳上去，劈脸就打。
那魔王伸手架住道：“你这般矬矮，我这般高长，你要使拳，我要使刀，使刀就杀了你，也吃人笑，待我放下刀，与你使使拳头看看。”
悟空道：“说得是。好汉子！走来！”
那魔王丢开架子便打，这悟空钻进去相撞相迎。
他们两个拳捶脚踢，一冲一撞。原来长拳空大，短簇坚牢。那魔王被悟空掏短肋，撞了裆，几下筋节，把他打重了。他闪过，拿起那板大的钢刀，望悟空劈头就砍。悟空急撤身，他砍了一个空。
那魔王见无奈何悟空，遂念了一个口诀，抖了抖身子，喷出一口气，瞬间从他身上落下无数跳蚤，黑乎乎的，一个竟然有半个悟空那么大，黑压压的一片，看着实在太多。悟空见他凶猛，即使也念了口诀，从身上拔一把毫毛，望空中喷去，叫一声“变！”，即变成一大群小猴，迎着魔王和那些跳蚤而去。
那魔王见状，拿刀直砍悟空。悟空吃亏在没有兵器，只能凭赤手空拳争斗，多少有点惊险。好在那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。你看他前踊后跃，钻上去，把魔王围绕，抱的抱，扯的扯，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打挦毛，抠眼睛，捻鼻子，甚至还有争夺得兵器的也拿着兵器这边捅一下魔王的背，那边撩一下魔王的耳朵。悟空趁机夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，一下把那魔王砍为两段。领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。
悟空把毫毛一抖，收上身来。又见那收不上身者，却是那魔王在水帘洞中擒去的小猴，约有三五十个。
悟空问道：“汝等何为到此？”
这几十个小猴都含泪道：“我等因大王修仙去后，这两年被他争吵，把我们都抓来。那不是我们洞中的家火？石盆、石碗都被这厮拿来也。”
悟空道：“既是我们的家火，你们都搬出外去。”随即洞里放起火来，把那洞烧得枯干，尽归了一体。对众猴子道：“汝等跟我回去。”
众猴道：“大王，我们来时，只听得耳边风声，虚飘飘到于此地，更不识路径，今怎得回乡？”
悟空道：“这是他弄的个术法儿，有何难也！我如今一窍通，百窍通，我也会弄。你们都合了眼，休怕！”
好猴王，念声咒语，驾阵狂风，云头落下。叫：“孩儿们，睁眼。”众猴脚踏实地，认得是花果山水帘洞，个个欢喜，都奔洞门旧路。
那在洞众猴，都一齐簇拥同入，分班齿序，礼拜猴王。安排酒果，接风贺喜，启问降魔救子之事。悟空把经过讲了一遍，众猴称扬不尽道：“大王去到那方，不意学得这般手段！”
悟空又道：“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像，着衣穿履，摆摆摇摇，云游八九年馀，更不曾有道；又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿的真功果，不死长生的大法门。”
众猴称贺。都道：“万劫难逢也！”悟空又笑道：“小的们，又喜我这一门皆有姓氏。”
众猴道：“大王何姓？”悟空道：“我今姓孙，法名悟空。”众猴闻说，鼓掌欢呼道：“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙、——一家孙、一国孙、一窝孙矣！”都来奉承老孙，大盆小碗的，椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果，真个是合家欢乐！
悟空在花果山水帘洞与猴子猴孙们逍遥快乐，又什么时候大闹天宫呢？且听下回分解
更说甚巫山楚云
词曰：
有个人人，海棠标韵，飞燕轻盈。酒晕潮红，羞娥一笑生春。为伊无限伤心，更说甚巫山楚云！斗帐香消，纱窗月冷，著意温存。
对应的满文翻译是：
ere mudan i gebu liu shoo ching。
ci i gisun：
emu niyalma bichi，hai tang ilha i adali nemeyen，deyere chibin i gese ildamu。nure omiha gese fularjambi，manggashara arbun emgeri injeme niyengniyeri tuchinjimbi。sini jalinde dolori mohon akv akambi。u shan alin chu bai tugi be aiseme gisurembi。jampan i dorgi hiyan wajifi，fa deri biya i elden dosinjire jakade，gvnin hing seme nachihiyambi。
汉文意思是：
有这样一个人的话，像海棠花一样的温柔娇嫩，像飞燕一样的轻盈敏捷。像酒后一样的红润泛红，害羞的样子，一笑如春天来了。为了你心里无限伤感。巫山楚云有什么说的！帐篷里香烧完了，月光透过纱窗照进来，心情非常宽慰。
关于《古诗十九首-迢迢牵牛星》中“盈盈一水间”的读音问题
我前段时间在喜马拉雅上听有声书，其中的一位女士读《古诗十九首其十五》，也就是《迢迢牵牛星》那首。她的音色非常不错，但是诗词上的功底可能相对单薄，好多的读音其实值得商榷。其中读“盈盈一水间，脉脉不得语”时，她把“间”读成动词的发音，也就是读第四声“见”的音。我在下面留言回复说，“读的挺好的。' 一水间’中的‘间’，应该读成平声。”她回复说，“间，是隔开的意思”。我说“一水间”这三个字连在一起时，基本上都是读平声的，这一点在唐宋很多的作品中得到过印证。她回复说，她借鉴了郦波老师的读法，所以读四声。
我没有看到郦波老师的解释，无从知道细节，我相信他有他自己的理解，但我并不认同这个结论。我想说说自己的看法和理由。我说“一水间”这三字中的“间”字都是读成平声，有以下几个原因。
第一个是从音律的角度上看，“盈盈一水间，脉脉不得语”，如果把“间”字读成平声，在音律上明显更为和谐一些。我这里不想谈平仄之说，因为估计很多人会跳出来反驳，说东汉哪有什么平仄之说。这么说吧，平仄的理论，不是凭空产生的，是有一个创新、探索、反思、改进，最后形成一个比较严谨的格律的过程。它不是从唐朝才有的，也不是杜甫一个人就从零开始创新出来的。东汉风靡一时的五言诗，也是自四言诗的基础上发展而来的。所以，你可以说这不足以成为认定这个字应该读成平声的理由，但你不能否认读成平声更合音律的事实。平起仄落，要比仄起仄落要好一些。
第二是从诗义上看，有人说“盈盈一水间”只有把“间”理解为“隔开”才能解释得通；如果解释为“中间”，则是不通的。不知道为什么有些人的思维会僵化至此。“盈盈一水间”，不就是“盈盈一水横在牛郎和织女的中间”么？不知道到底哪里有不通的地方。硬要解读成为“盈盈一水把牛郎和织女隔开”才是通的么？
第三，我想讲一下做学问的基本方法。当我们觉得两种解释似乎都有道理，并且似乎很难说哪一种观点直接胜出的时候，我们一般会采用“他山之石”。什么意思呢？当我们无法直接判定的时候，就需要从旁佐证。本人去搜索了一下，古代诗歌中直接用到“一水间”三个字的诗句。我们来看一看。
最有名的当然是《迢迢牵牛星》里的“盈盈一水间”，这个似乎是最早的，也是我们要验证的对象。姑且放在这里。
除《迢迢牵牛星》之外，最著名的一首含有“一水间”三字的诗当数北宋王安石的《泊船瓜洲》，其中有“京口瓜洲一水间”。《泊船瓜洲》是一首标准的近体诗七绝，有着严谨的格律。首句“京口瓜洲一水间”用的是仄起入韵，仄仄平平仄仄平，所以最后一个字“间”读作平声。
这一点其实不应该有争议的，但是很遗憾，即使在这一句上，还是有很多的口水之争。我有看到一些帖子，反正有些人就是不服，就是喜欢硬拗。说什么读成第四声，也可以说得通啊；还有的说，读成第四声，意思上还要更合理啊；还有的说，平仄只是相对的啊，进而扯一堆平仄无用论之类的纯属口水了。甚至到后面，还有骂三字经的。说实在的，这些真的不需要，也犯不着：文人相争，终有品格。回到事实的基本面上来讨论问题，这个才是最重要的。
比较高级一点的反派，是这样解释的：《泊船瓜洲》中的第一句不是仄起入韵，而仄起不入韵，应该读成“京口瓜洲一（音衣）水间（音见）”，这样平仄就是：仄仄平平平仄仄，是完全合律的，所以“间”字还是读成第四声才是对的。
我看到此种解释，实在有点忍禁不住。也真的是难为了这些人了：为了证明自己才是对的，不惜做到这种程度，实在是不容易啊。
事实上，这个解释，对于一般初学者来说还是非常有迷惑性的。乍一看，似乎很有道理啊。仄起不入韵，仄仄平平平仄仄，非常工整啊。但是，仔细一看，这是典型的“双标”玩法。何谓“双标”？如果这个标准对我是有利的，那就采用它；如果这个标准对我是不利的，那就换一个对我有利的标准。
具体到这首诗上，他们的“双标”玩法是这样的。虽然王安石是北宋人，但是他的诗怎么读，要看是不是对我的观点有利。现在我的观点是“间”字必须读去声。但是考虑到诗要合律，所以"一 "字就必须要读成平声。有人可能会问，“一”字在平水韵中是入声啊。这个嘛，我们的标准是普通话，或者说是所谓的中华新韵。我本人对所谓的“中华新韵”没有研究，但是硬要拿来去解读王安石的作品吗？实在是不知道该说什么了。还有人会问：如果第一句用中华新韵，第二句“钟山只隔数重山”如何解读呢？这群人说：当然用平水韵啊。所以结果就是第一句，用中华新韵来读，“仄仄平平平仄仄”合律，第二句用平水韵来读，“平平仄仄仄平平”，也是合律的。由此，完美证明了他们的观点：“京口瓜洲一水间”中的“间”字必须读成去声。
如果说，一些初学者或者附庸风雅之徒被忽悠去为这种反派声援，我觉得是可悲的，因为做学问一知半解，甚至不学无术，最后只能做炮灰。而那些为了自己的某些目的去硬拗，去故意误导别人的反派，甚至不惜“双标”的，就是可耻的，让人看不起。
南宋抗金名臣胡铨有一首《菩萨蛮》，直接引用了《迢迢牵牛星》中的句子，也许更有说服力。
菩萨蛮（辛未七夕戏答张庆符）
胡铨
银河牛女年年渡，相逢未款还忧去。珠斗欲阑干，盈盈一水间。
玉人偷拜月，苦恨匆匆别。此意愿天怜，今宵长似年。
我的目的不是来赏析这首词，只看格律。《菩萨蛮》这一词牌，属于唐代教坊曲，格律非常成熟。基本上都是双调四十四字，上下两片各四句，两仄韵，两平韵。胡铨的这首词，算是变体，因为正体上不要求上下片的平声韵押韵。像唐五代时一些名作，如李太白的《菩萨蛮-平林漠漠烟如织》、韦庄的《菩萨蛮-人人尽说江南好》、温庭筠的《菩萨蛮-小山重叠金明灭》都是正体，上下片的平声韵，并没有押韵。而这首明显的是做到了上下片押韵，韵脚字是“干”、“间”、“怜”、“年”，这个是属于邻韵通押，不在本文讨论的范畴内，但是可以明确的是：这首词中“盈盈一水间”中的“间”字读的是平声。
说起胡铨，他有一首很有名的词《好事近》，引在这里，大家欣赏一下，看看这位南宋主战派名臣的铮铮铁骨，以及他是如何直抒胸臆的。
好事近
胡铨
富贵本无心，何事故乡轻别？空使猿惊鹤怨，误薜萝秋月。
囊锥刚要出头来，不道甚时节！欲驾巾车归去，有豺狼当辙！
再看看唐朝的大诗人杜甫的一首诗《涪江泛舟送韦班归京（得山字）》，其中也用到了“一水间”三字。
涪江泛舟送韦班归京（得山字）
杜甫
追饯同舟日，伤春一水间。
飘零为客久，衰老羡君还。
花远重重树，云轻处处山。
天涯故人少，更益鬓毛斑。
这是一首五律，格律比较严格。诗题中说“得山字”，意思是这首诗得押“山”字的韵。“山”字对应到平水韵是上平十五删韵，这个韵的字并不多，常见的就是“山”、“间”、“还”、“闲”、“环”、“关”、“湾”、“颜”等。名作并不是太多，像李白的《早发白帝城-朝辞白帝彩云间》、王安石《泊船瓜洲-京口瓜洲一水间》、李涉的《题鹤林寺僧舍-终日昏昏醉梦间》等。所以这首诗中的“一水间”中的“间”字也是读平声。
有人可能会说，这些都是放在第二句作为韵脚时的例子，不能服人，有本事挑几个首句的。“一水间”在首句的情况虽然不太多，但我也勉强找了几首。
第一首是温庭筠的七律《偶游》。
偶游
温庭筠
曲巷斜临一水间，小门终日不开关。
红珠斗帐樱桃熟，金尾屏风孔雀闲。
云髻几迷芳草蝶，额黄无限夕阳山。
与君便是鸳鸯侣，休向人间觅往还。
首句“曲巷斜临一水间”，仄起入韵，仄仄平平仄仄平。所以，很明显，“曲巷斜临一水间”中的“间”字平声。
第二首是南宋周紫芝的《春寒》。
春寒
周紫芝
杨柳毵毵一水间，梅花憔悴雨。
春愁已自难禁酒，病骨何由更耐寒。
“毵”字读“三”，指柳枝细长的样子。“”字读作“酸”，指小雨。首句“杨柳毵毵一水间”也是一样的：仄起入韵，仄仄平平仄仄平。所以，“杨柳毵毵一水间”中的“间”字也是读平声。
最后再找一个例子：南宋葛立方的《次韵法观送红梅栽》。
次韵法观送红梅栽
葛立方
罗袜初凌一水间，霜深应怯夜来寒。
含章檐下浑冰雪，却要骚人带醉看。
在这首七绝里，很明显，首句也是仄起入韵，仄仄平平仄仄平，所以“罗袜初凌一水间”中的“间”也是读平声。
你可能注意到后面的两个例子中，第一句出现了通押的情况，都是采用了所谓的“飞雁入群格”，用了邻韵，相当于是“删”和“寒”通押。这大概说明到了宋朝尤其是南宋时，诗人们在创作诗或者词的时候对押韵的要求已经远远没有唐代那么严格了。
综上，“一水间”三字中的“间”字应该读平声。我尝试找一个读仄声的例子，可惜不可得。如果你认为应该读成仄声，那么请拿出让人说服的理由来，而不是想当然地硬拗，或者说因为某个名人，或者某位教授，某位老师这么说的，所以 blah blah blah …
漫谈中国文化里的虎
作者：乔忠延（山西省散文学会副会长）
虎吼一声，威震山河。
自从老虎跻身十二生肖，这位森林里的大王，便带着威猛之气、骁勇之神、智慧之光，走进了国人的精神世界。2022年，是农历壬寅年，也是虎年。回眸悠久历史，披阅史料典籍，年深日久的虎文化扑面而来。
卧虎图（局部）（中国画）兴安
布老虎：孩童的守护神
十二生肖的动物中，兔、鸡、羊，甚至身高体大的牛和马都被人类驯化，变为家畜，成为食物，或给人出力流汗。当然，先祖并不亏待它们，给它们吃，给它们喝，还让它们与自个儿比邻而居。先祖安居乐业，它们也安居乐业。然而，老虎依然我行我素，或在深山老林，或在荒野僻壤，世袭着百兽之王的尊贵地位。
1月16日，在山东省滨州市滨城区彭李街道一家布老虎生产企业，手工艺人在制作布老虎。新华社发
这强大的野兽，人们哪能驯服，因而，威猛的老虎继续在山野称王称霸，没能成为六畜兴旺的六畜中的一位。但是，这并不妨碍老虎与人的亲密关系，其幻化出的形色早就走进了千家万户，最具代表性的化身应属布老虎。
我的童年就是伴随布老虎成长的，睡觉头枕布老虎，下炕脚穿老虎鞋，出门头戴老虎帽，低头一看胸前还挂着绣着老虎的红裹肚。我长大了，过了十二岁生日，妹妹又循着我的轨迹伴随着布老虎成长。我家这样，家家这样，布老虎早就是乡村婴幼的守护神，保佑着一代一代孩童健康成长。为何凶猛的老虎会变作慈善的布老虎，会成为与孩童朝夕相伴的守护神？
说来老虎不仅关乎着孩童的健康，还关乎着江山社稷。这不是拉大旗作为虎皮，也不是拉虎皮作为大旗，原因出自一个神话故事。故事的主角是后稷，不过他出场的时候还没有名字。没有名字不可怕，可怕的是母亲孕生他有点怪异。母亲姜嫄去野外游逛，踩在一个巨人的脚印上，居然怀孕生下他。家人嫌他孕生怪异，就扔到山野。山野狼奔豕突，这小子危在旦夕。可是过了数日，有人上山打柴看到他竟然还好端端活着。家人觉得神奇，跑去看他，一看更是神奇，一只灿若锦缎的老虎厮守着孩子，哪个禽兽还敢伤害他。家人不敢再轻慢这神奇的小子，抱回家里好生抚养。因为抛弃过的缘故，就叫他“弃”。弃长大后擅长种植粟禾，于是，帝尧请他担任后稷，主理农事。他教民稼穑，众生这才丰衣足食。久而久之，后稷代替了他的名字。子孙后代感念他的功德，便兴建后稷庙祭祀他，进而演化出社稷庙。后稷与江山社稷融为一体。试想，老虎保护后稷大难不死，等于保护五谷丰登，等于保护国泰民安。老虎岂不与江山社稷息息相关？
如此看来，先民将仁爱寄寓在威风凛然的老虎身上，布老虎与孩童形影不离，顺理成章。这似乎属于神话传说，可在司马迁的《史记·周本纪》记载得一清二楚。而且，如今山西省还有稷山县，那里是后稷诞生地，县城中心就有座规模很大的稷王庙。布老虎代代延续，广为流传，如今其缝制工艺多被列入非物质文化遗产，有的属于市级，有的属于省级，黎城县的则属于国家级。
《醒世恒言》里的义虎
老虎变作布老虎，没有了威猛，没有了骁勇，走进中国人生活的老虎早就人格化了，如果说，布老虎身上体现的是仁爱，那出现在《醒世恒言》里的老虎便是道义的化身。
冯梦龙在《醒世恒言》第五卷写道，大唐天宝年间，福州有个勇武少年名叫勤自励，打猎归来路过大树坡，看见陷阱里掉进了一只黄斑老虎。老虎见到他便前足跪地，像是磕头求救。勤自励心一软放走了老虎。
头几年，勤自励家里光景还算殷实，父母早早为他媒聘林家女儿潮音，只等二人长大成亲。勤自励生性豪爽，喜欢使枪弄棒。这一迷醉武艺，就懒得耕田，年年收成减少。偏偏他还爱呼朋唤友，酒肉招待，坐吃山空，家道日渐衰落。恰逢安南作乱，朝廷募军，他便报名随军出征。
光阴似箭，不觉三年过去，勤自励一去杳无音信。潮音待嫁闺中，每日寂寥伤情。伤情的潮音还能忍耐，父亲林公却急不可忍。从军打战，生死难料，万一有个好歹，岂不耽误了女儿的春光年华。说与内人林婆，两人合计要与勤家退婚。勤家自不愿退，推说再等三年。林家虽不愿意，也不好撕破脸皮。三年过去，自励还没回来，林家父母设个圈套，说是自励已经战死，要给女儿另择佳婿。潮音却死心塌地不再嫁人。母亲百般劝导，潮音推说再等三年。父母无奈只好再熬三年，时日快到便瞒着女儿另找下婆家。到了喜日，害怕女儿变卦，骗说潮音去走亲戚，上轿抬起即走。
战国辟大夫虎符故宫博物院藏
花轿走到中途，忽然狂风骤起，大雨如注，只得落轿等候。此时一只黄斑老虎从半空里跳下，吓得众人四散逃走，新娘却被老虎衔去没了踪影。
恰在此日，从军九年的勤自励居然回到家中。拜过二老，得知悔婚怒气冲冲去林家说理。路上听见有人呻吟，近前看时地上坐着个女子。自励扶起她，问及情由，哪料这女子正是他的妻子林潮音。二人喜出望外，正要回家，一只黄斑大虎出现在眼前。仔细看时，正是自励救出的那只。这老虎居然大义报恩，自励大声感谢。那老虎闻知，长啸一声算是应答，蹦蹦跳跳，高兴而去。
你道这在何处？恰巧就是大树坡。大树坡、大老虎，自励两次经过，两次遇到。一次是他救下老虎，一次是老虎给他拦截下媳妇。尽管冯梦龙写得活灵活现，我并不信以为真。老虎不会有报答救命恩情的大义之举，而是冯梦龙将人间大义维系在了老虎身上。中华文化博大精深，不仅用《三字经》《弟子规》教育人，升华人，而且将老虎人格化了，让它承载了大义，感染人，化育人。这就是中国优秀传统文化的魅力。
蒲松龄笔下的孝虎
明代的冯梦龙让老虎承载了道义，清代的蒲松龄也不甘人后，《聊斋志异》里蹦出来一只“赵城虎”。
赵城虎不出来则罢，一出来就犯下了大罪。它吃了人，吃掉的还是一个寡身老太婆的独生子。儿子死了，谁来供养老太婆。老太婆痛不欲生，哭闹到县宰那里状告恶虎。捕捉猛虎是件危险事，弄不好会搭上自家的性命，县宰担心无人领命，没想到小隶李能竟敢领命。其实李能这日是喝高了，酒一醒后悔不迭。可惜天下没有卖后悔药的，只得硬着头皮捕虎。可忙碌数日，连个老虎的影子都没看见，垂头丧气去见县宰，没有交差，还挨了一顿板子。李能可怜兮兮跑到庙里哭诉。诉毕，抹掉泪水抬头，吓得差点掉了魂，门口竟蹲着一只老虎。幸在老虎不吃李能乖乖待着，由他绑缚带到县衙。
县宰问老虎：“你吃了老人家的儿子？”老虎居然点头承认。县宰要老虎给老太太当儿子养老，这厮居然又点点头。要老虎给老人家当儿行孝，岂非笑话！不是笑话，次日老太太开门，门前有一只死鹿。肯定是老虎送来的，真是言而有信。老人家卖了鹿皮鹿肉，买来柴米油盐度日。次日又次日，天天老人家都能收到老虎孝敬的物品。她老人家衣食丰裕，安享晚年，还有所积蓄。如此数年，老人家走到了生命的终点。左邻右舍帮助安葬了老人家，平日的积蓄足够所需费用。邻居们如何知道老太太去世？是老虎跑进房中，吼叫报丧。坟茔垒好，众人正要散去，只见老虎跑到坟前，大声吼叫，声如雷鸣，胜似痛哭。哭过，怏怏离开。
老虎离开不复归来，村民却惦记难忘，是呀，老虎行孝胜过儿子，怎能忘记，因而集资兴建了一座义虎祠。义虎，何止是义虎，何尝不是讲诚信、有礼仪的老虎？老虎吃人没有作恶之心，只是本能所需。一旦县宰点明错处，立即认错，而且承诺悔改，绝不懈怠，直到为老太太养老送终。虽然不能抬棺尽孝，坟茔垒高，还要去哭丧祭奠，真是礼数周全。这不得不感叹蒲松龄真乃大手笔，老虎身上大化了道义、诚信和礼仪，这才是文化，文而化之呀！
商代伏鸟双尾青铜虎江西省博物馆藏
《黔之驴》里的智虎
行文至此，忽然想起古人推崇的五德：仁义礼智信。从冯梦龙和蒲松龄笔下的老虎，比照这五德仅仅差一个字了：智。老虎是智者还是愚者？某一日闲聊，我刚张嘴马上有人应答：愚者。问之为何如此果断判定老虎愚蠢？回答是反诘句：难道你不知道《狐假虎威》？我哑然。倒是知道狐假虎威，就是没有把这故事当作尺度去丈量老虎的智力。
是呀，在小学课本上就出现过《狐假虎威》的故事。故事出自《战国策》，楚宣王主政时楚国最强盛，北方各国都惧怕他的手下大将昭奚恤，他大惑不解。大臣江乙便讲了这个故事，听罢楚宣王豁然醒悟。原文是：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝之命也。”狐狸害怕老虎不信，就带着它去见百兽。果真大小动物个个都像兔子一样仓皇开溜。老虎不以为百兽怕它，还真当成是怕狐狸。
是呀，大老虎竟被小狐狸玩弄了一把，还能说老虎聪明？绝对不能。我正要按照朋友的思维，将老虎和愚蠢捆绑在一起，突然耳边传来遥远的声音。细听似乎是唐朝的“录音”，而且播放者是大名鼎鼎的柳宗元。那是驴子的叫声，叫得歇斯底里，有点吓人。别看当下好多人都在吃驴肉火烧，服驴皮阿胶，真要听见驴子吼叫非吓跑不可。为何？没有经见过呗！柳宗元所在的唐朝再发达也不会有录音机，他是用笔墨纸砚写照了实况，名为《黔之驴》。《黔之驴》与《狐假虎威》正好相反，似乎是要给遭到贬损的老虎正名。柳宗元从容走笔，一步一步展示老虎的智慧。第一步写道：“黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。”来了个从没见过的庞然大物，老虎以为是神，小心翼翼地挨近。第二步更有趣，“驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐”。驴一声高叫，老虎以为要吃它，吓得跑出好远。森林之王吓成这般样子，实在可笑。可笑归可笑，不过老虎并未吓破胆，一走了之。这就进入柳宗元笔下的第三步，老虎“往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏”。觉得这庞然大物无能，却没有轻易冒犯。是呀，祖祖辈辈都是食它者，没有它食者，丢掉自个的性命是小，毁掉先祖威名是大。可不搏这大家伙又不甘心，这就进入第四步，“稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。”稍微接近，轻佻撩逗，看看老虎多有心计。驴子大发雷霆之怒，不过就是跃动后蹄来踢老虎。老虎暗自欣喜，庞然大物就这般本事。第五步就简单了，老虎“断其喉，尽其肉”，打着饱嗝走了。
聪明，实在聪明，老虎乃大智者也。如果这还不能说明问题，我再举一例。据说老虎一胎若是产下三个儿女，内中必有一个最为厉害的彪。彪之厉害不在别处，竟然要趁母虎不在吃掉同胞兄弟姐妹。母虎只好严防死守，不让彪的野心得逞。要是涉深水过河，小虎无法渡过，需要母虎背过去，可是一次只能背一只，如何背？这可真是个难题。对我来说是难题，对老虎未必是。只见母虎先把彪背过河去，放在对岸。返回来背着一只小虎过去，放下，再把那只彪背过来。放下后，将另只小虎背过河，再返回来背彪。彪就是再厉害，面对母虎的严密防范也无可奈何。聪明，老虎真是聪明过人。
那么，《狐假虎威》中的老虎如何解释？智者千虑终有一失。哪有如此绝对的判断，过年了，逗你一笑，也凑全了老虎身上的仁义礼智信。
虎符与王权
即使老虎身上不携带仁义礼智信的基因，也难动摇其在国人心目中的重要地位。东汉应劭辑录的《风俗通义》指出：“虎者阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”老虎何其勇武，何其威风也！为此，国人才视之为神兽、瑞兽，赋予其美好的人格。梁启超甚至将伏羲视为老虎的化身，寄之以身，托之以命。如果能够敬若神灵，祷之拜之，便可百邪不侵。所以，很早以前老虎就与王权联系在一起了。如果这种说法虚空得不无猜测之嫌，那么，可以请出虎符作证。虎符，是兵符、军符，是古代帝王掌握兵权，调发军队的信物。一般用铜制作，分为左右两半，有子母扣可以相合。右符留存中央，左符赐予将领。帝王若派人前往调动军队，必须携带右符，验合无误，将领才能出征。战国、秦、汉时期，几乎各国通用。称作虎符，缘于兵符就是老虎造型。尧舜之后，自夏代灭亡起，王权交替多是暴力厮杀。厮杀的主力就是军队，调动军队须使用虎符，足见老虎就是皇权的象征。
有没有事例？有，窃符救赵就是证明。战国时期，强秦东征，旨在吞并各国。大军围困了赵国都城邯郸，赵国危在旦夕。赵王向魏国求救，魏王惧怕秦国，不敢去救。可要不救，唇亡齿寒，魏国也岌岌可危。危急关头，信陵君魏无忌唆使魏王姬妾如姬窃得虎符，调动军队，解救了赵国，也缓解了魏国的危机。看看虎符的作用有多大？改变了历史啊！
老虎不仅在兵符上大显神威，周天子还嫌神威不够，为将士的头盔、兵器，全都雕饰虎纹。这还不够，将军若是作战宿营，帐篷要称虎帐。至于皇家议论军机大事的地方，不称宫，不称殿，而叫白虎堂。白虎，据说在老虎中最为骁勇，最为珍贵，才将此名赐予军机处。《水浒传》里林冲误入白虎堂，就是为奸人诱惑，携带兵器去了不该去的军事重地。
用白虎命名的不只是白虎堂，还有白虎观。汉朝的白虎观，设在未央宫中，主要讲经论道。唐朝张九龄留下这样的诗句：“论经白虎殿，献赋甘泉宫。”东汉建初四年（79），汉章帝在白虎观召集博士、儒生陈述己见，进行学术思想大讨论。讨论结束，他亲自裁决经义奏议，记录成文《白虎通德论》。之后又命班固撰写成书，名为《白虎通义》，又称《白虎通》。在战场上威名赫赫的老虎，芳名居然与典籍共存，千古流传。
武松打虎与李逵杀虎
皇家借助虎威，以武力征服天下，以经文通令天下。老虎则借助皇家的极权，让声名达到了巅峰。巅峰也是险峰，无限风光在险峰，险峰背后是深壑。世人逃不出这个怪圈，老虎能不能跳出来？翻开《水浒传》一看，不仅跳不出来，还两次遭受大难。
首次蒙难的是一只吊睛白额大虫。大虫即老虎，把老虎称为大虫，至少看出古人甚是畏惧老虎，不然不会如此贬低这厮。这可能是鲁迅笔下，阿Q精神胜利法源远流长的一个例证。虽是这样贬低老虎，并没有影响老虎威猛亮相。施耐庵这段描写非常精彩，“一阵狂风”和“扑地一声响”，老虎跳将出来。“两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来”。若对手是个凡夫俗子，当下就会成为虎口美食。可对手是武松，一闪就躲过了。那老虎“前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来”，幸在武松又躲过了。老虎并不气馁，“见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，震得那山冈也动；把这铁棒也似虎尾倒竖起来，只一剪”。按照常情这一扑、一掀、一剪，猎物便会到口。偏偏常情没有出现，出现的是老虎失算，三招落空，局势逆转，“气性先自没了一半”。每读至此，我都会想到施耐庵精通兵法，熟稔曹刿论战，懂得“一鼓作气，再而衰，三而竭”的道理。以人度虎，施耐庵让武松逐渐占了上风，瞅个机会两只手就势把虎头死死按住，把只脚对准面门上、眼睛里，只顾乱踢。进而“提起铁锤般大小拳头”，一顿猛捶，“吊睛白额”老虎竟如此蒙难而死。
第二次在老虎身上大显身手的是李逵。不怪李逵惨杀老虎，谁叫这一家子把李逵的老娘给吃了。李逵本是接老娘上梁山享福，前去给老娘打水解渴，回来时不见了老娘，却见地上有血。顺着血迹找到一个洞口，两只小虎正舔一条人腿。无疑老娘死于虎口，李逵心头火起，“挺起朴刀”捅死了一只。另一只逃进洞里，他钻进去“乱刀砍死”。此时，母老虎张牙舞爪回窝里来，李逵“放下朴刀，拔出腰刀”，准备搏杀。然而，那母老虎尾巴一扫，“后半截身子坐进来”。李逵一刀正中母老虎的粪门，那厮吼了一声，“负痛掉下山岩去了”。李逵正要下沟去追，雄虎卷起狂风扑面而来。李逵不慌不忙，手起一刀，刺中颔下，“轰”的一声响，老虎倒在岩下死了。一家四虎就这样惨死于李逵刀下。
施耐庵为什么要写武松打虎，要写李逵杀虎？还不是因为老虎威猛盖世，与它们搏杀才能显示英雄气概。要是让武松和李逵打老鼠、杀老鼠，莫说打死一只，杀死四只，就是打死千只，杀死万只，也比衬不出英雄气概。古代精通此道的不只是施耐庵，在《二十四孝》里也出现过《扼虎救父》的故事。故事讲的是晋朝人杨香，14岁时随父亲田间割稻，突然跑来一只猛虎，叼着父亲就走。杨香飞身跃起，扼住了猛虎的咽喉。直到扼疼猛虎，放下父亲。猛虎溜走了，父亲得救了，杨香美名远扬。又是一个比衬，比衬出一个人人敬仰的大孝之子。
别看武松、李逵对老虎又打又杀，然而梁山好汉仍对老虎敬慕不已，108将中绰号以虎为荣的就有11位：插翅虎雷横、锦毛虎燕顺、矮脚虎王英、跳涧虎陈达、花项虎龚旺、青眼虎李云、笑面虎朱富、病大虫薛永、中箭虎丁得孙、母大虫顾大嫂、打虎将李忠。
人虎之间
我的家乡东临汾河湾，西依吕梁山。吕梁山这段属于最南端，史称姑射山。姑射山便是庄子笔下出现过的“藐姑射之山，有神人居焉”的那座名山。有次走近山麓，一位朋友指着山径告诉我，那是虎迹坡，虎迹坡自然曾有老虎走过。我并不相信。小时候跟着伙伴瞎唱：“太阳落，狼下坡。太阳高，狼回窝。”对应着儿歌心想，要是山上有老虎，肯定会唱：“太阳落，虎下坡。太阳高，虎回窝。”哪料前数年偶然看到姑射山的碑文拓片，竟然是县令组织打老虎。
姑射山中有个乡宁县，清朝乾隆四十四年（1779），新县令葛清翻山越岭赴任。天黑时人已很困，随便找个山神小庙勉强栖身。黎明即起，一早走进县城。看见他的人无不惊愕，夸他胆大无比。原来山野老虎泛滥，几乎每天都有人被吃。果然县令屁股未坐稳，就有人报，前来送公粮的山民被老虎吃掉了。虎患早已成灾，有个三十家人户的要里村，半数人死于虎口。为保一方平安，葛清发动打虎，山民不敢，都说老虎是神灵。迟缓几天，又有人到县衙哭诉老虎吃人。葛清不再犹豫，由三名衙役和七名猎户组成打虎队。办法是“人日给口粮银七分，获一虎赏银三十两，劳以花酒；受伤者月米三斗资调养；不幸遇害，棺木银四两”。重赏之下，个个奋勇，两年间打死老虎十只，虎崽六只，还有母虎孕怀的四只腹崽。从此，姑射山中再无虎患。一场人虎之争以人的胜利，老虎的失败而告终。
如今讲究生态文明，生态平衡。昔日虎患成灾，是老虎过多，捕光了有限的活动范围内的禽兽，不吃人就会饿死。而人一旦抱团取暖，再凶狂的猛兽，也不是挽弓箭、持利刃者的对手。回首当年这场人虎搏斗，并没有过多欲望，而是出自活着这个最低本能。虎食人是要活着，人打虎也是要活着。可是，后来老虎岌岌可危，不少种族几近灭绝，则是因为打虎的那些人超出了活着的最低本能，不是谋虎皮，就是谋虎骨。利欲熏心，金钱迷魂，老虎再多也经不住他们捕猎。据说，到20世纪70年代，野生东北虎仅剩不足十只。老虎濒危这才引起社会关注，这才纳入野生动物保护范围。这些年悉心保护，成绩斐然，经监测野生东北虎，2021年发现了成虎27只，幼崽10只。野生东北虎煎熬过了断代的危机，虎族继续繁衍着威猛骁勇，向世人展示祖辈的风采。
积淀丰厚的虎文化
老虎的形貌凝结在了文物上，老虎的神威融化进了精神文化里。在文物上，能看到造型各异的老虎。食人卣，是中国商代晚期的青铜器珍品。称之食人卣，是因为一只老虎与人相拥在一起，而且人头紧挨老虎的下巴，老虎张嘴就可吃掉人。有人并不赞同这种说法，认为置身老虎怀抱的人，丝毫没有恐惧感，满脸温馨，像是享受老虎的哺乳。无论如何理解，在这件文物上，人与老虎是一个密不可分的共同体。
与老虎相关的文物很多，春秋时期已有灶体、釜、甑和四节烟筒组成的虎形青铜灶，灶体为虎头，双目圆睁，灶门似大张的老虎嘴。这件活灵活现的虎灶，收藏于山西博物院。此外，国家博物馆还收藏着周游海外归来的青铜虎鎣，江西省博物馆收藏着伏鸟双尾青铜虎，辽宁省博物馆收藏着白瓷铁彩卧虎形枕，呼和浩特昭君博物馆收藏着具有匈奴文化特色的回首虎纹饰带扣，鄂尔多斯青铜器博物馆收藏着欧亚大草原的虎豕咬斗纹金饰牌，成都博物馆收藏着支撑打击乐器的虎钮铜錞于……
在国人的精神文化世界，随处都活跃着老虎。书籍里有，绘画上有，最传神的是成语，简明扼要，寓意无穷。形容身体健壮的有：虎背熊腰、燕颔虎须；形容智慧谋略的有：虎略龙韬、调虎离山；形容胆量过人的有：虎口拔牙、降龙伏虎；形容人才济济的有：潜龙伏虎、盘龙卧虎、藏龙卧虎；形容威武气势的有：虎视眈眈、猛虎插翅、人中龙虎、如虎添翼、如龙似虎、龙虎风云、龙争虎斗、龙吟虎啸、龙行虎步……
数千年积淀丰厚的虎文化，无处不在左右着国人的思维。简言之，虎是威风凛凛的图腾，虎是势运昌盛的象征。虎文化的精髓是威武雄健，勇往直前；虎文化的标识是王者气魄，无往不胜。虎年来了，扬虎威，鼓虎劲，就能步步登高，辉煌明天。
在此祝愿中华儿女生龙活虎！祝愿中华民族虎跃龙腾！
《光明日报》（ 2022年02月11日13版）
来源： 光明网-《光明日报》
