五华石古大王(石古大王)

兴宁传说：山口一人，石古大王

神光山上的石古大王原来是这么一回事，很多兴宁人都不知道 在兴宁名胜神光山的左侧山口，有一条参天古榕，古榕下有一个石古大王亭，就是兴宁著名的石古大王所在。关于石古大王的传说，有几个说法：一是古时兴宁是蛮荒之地，野兽出没伤人，有一少年掷石杀兽，为民除害。人感其恩，作神奉之；二是说有石、古两姓起义军首领灵位，被人从外引入，保卫民众生命财产安全；三是有点玄的说法，说石古大王不是人，奉石古大王是来源于古时对性器的崇敬（见中国民间文艺家协会会员陈宏文《梅州客家人》）。

旧时石古大王神坛有对联云：“石不能言尊自古，大而无外其称王”，后一句说石古大王名气很大却没有外形（神像），这几年为了开发旅游，不仅用石雕了像，还建了座小庙来风光石古大王——看来神也有靠人的时候。还有值得一提的是石古大王的门楼前的篇额：“岩固天全”。分来念来是：山口一人、石古大王，这一副对联，真是妙趣天成。

兴宁传说：山口一人，石古大王

神光山上的石古大王原来是这么一回事，很多兴宁人都不知道 在兴宁名胜神光山的左侧山口，有一条参天古榕，古榕下有一个石古大王亭，就是兴宁著名的石古大王所在。关于石古大王的传说，有几个说法：一是古时兴宁是蛮荒之地，野兽出没伤人，有一少年掷石杀兽，为民除害。人感其恩，作神奉之；二是说有石、古两姓起义军首领灵位，被人从外引入，保卫民众生命财产安全；三是有点玄的说法，说石古大王不是人，奉石古大王是来源于古时对性器的崇敬（见中国民间文艺家协会会员陈宏文《梅州客家人》）。

旧时石古大王神坛有对联云：“石不能言尊自古，大而无外其称王”，后一句说石古大王名气很大却没有外形（神像），这几年为了开发旅游，不仅用石雕了像，还建了座小庙来风光石古大王——看来神也有靠人的时候。还有值得一提的是石古大王的门楼前的篇额：“岩固天全”。分来念来是：山口一人、石古大王，这一副对联，真是妙趣天成。

客家人的伯公文化，一块石头，亦或一张红纸

在客家地区，普遍存在着伯公信仰，而伯公信仰的最常见方式就是伯公祭祀。

　　作为客家人的乡村神明，“伯公”其实就是土地神。客家多称作“社官”、“社公”、“福主”，口语表达时还往往加上诸如“老爷”、“老太”等词缀，以表示客家人对土地神的尊崇。而粤东以及主要源自粤东地区移民的台湾、广西乃至马来西亚、新加坡等地客家，则习惯将土地神称作“伯公”。

在客家村落，“伯公”无所不在，“伯公”神位处处皆有。在住屋内有镇宅土地“龙神伯公”、“灶头伯公”、“床头伯公”；在室外田野则有“塘头伯公”、“田头伯公”、“水口伯公”、“路口伯公”、“桥头伯公”、“大树伯公”、“石头伯公”等等；即使在祖坟旁也还专门建造有一个“后土伯公”神位。

从中华民族远古时代开始，人们就开始膜拜土地，对具有无限生殖力量的“地母”敬献有加。客家人对土地的崇拜，从客家民系诞生的时代开始，就已从自然神崇拜转化为对保护神的崇拜。在粤东、台湾等客家地区，人们对一些辖地较广的水口或村口伯公则尊称为“公王”，甚至有“国王”之称。

　　在客家各地，“伯公”神庙、神坛、神位随处可见。有些宫、庙奉祀有伯公偶像，但大部分仅有一块石碑或木牌，或一张红纸，或一块石头。更多的则连庙坛都没有，干脆就是几块石头或一棵古树。梅州客家人在住宅内也设有伯公神位，主人一早一晚都要上香供茶。在从事生产或其他活动之前，也总要先敬伯公。如每年农事之始，首次下田时要备果品、香烛、茶水，在路边或树旁或石壁等处，祀奉伯公；播种时要在田头烧纸，禀告土地伯公；上山打猎、建造新屋，都要敬伯公。

　　虽然伯公在神祗社会地位最低，但为人守土，乐善好施，所以在客家传统社会中却是个极有权威的神灵，有“入山先问伯公”、“伯公唔开口，老虎唔敢食狗”、“宰牛杀羊，问过公王”等民谚可以为证。

在民间，有在伯公前面冠神名的，如榕树伯公、福德伯公伯婆。供奉“福德”的神坛有些神牌书“福德伯公”，有些则未书“福德”神名。客家人把神也设想成与人为善的阳间人一样，把土地神列入叔伯的辈分，故曰“福德伯公”，使之与祖宗以兄弟相称。客家民间还给其配上伯婆，让他们成双成对，专心庇佑百姓。“公公公十分公道，婆婆婆一片婆心”的对联也常见于各地伯公庙坛。

田头伯公多安奉在田头、路旁，俗谓“保禾苗”的“田头伯公”。显应伯公所奉是石头，俗称显应公王。客家民间认为该公王要杀狗去祭才灵验，因为狗可避凶、制煞。撑腰伯公又称石古大王，多奉在崎岖的山路或石岩缝中，传说患腰病者前往烧香，向石缝中插木枝后可治。

　　“社官”、“公王”的辖境远远超出伯公，是一村或数村的社区神灵。其神坛形似一座坟墓，多设于水口或村口等。“社”为类似于旧时乡村的村社、里社，故其神牌既有写“社官”，也有写“里社贞官”的。做社时村民要举行做社之仪式，各家各户要踏粄子敬社官，敬完社官的粄子要分给家中所有的成员吃，据说吃了就有福禄、福寿。

　　信仰是一种灵魂式的爱、关爱，它是人类最基本的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人，或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。

河源再添一座跨东江大桥

山口一人，石古大王

神光山位于广东省东北部，距兴宁市区3公里，属于兴宁市市郊，原福兴镇与刁坊镇交界，地区规划总面积674.6公顷，是一个以神光山自然景观为主，以宗教文化为特色，集历史文化、客家文化和游览、登山健身、休闲娱乐于一体的城区型森林公园。神光山屹立于宁江河畔，四时雾气缭绕，满山林木苍翠蔽日，古迹丰富，留下许多美丽的传说。

远古时代，兴宁县神光山周围十余里的地方，全是荒山野岭。山里的野兽经常到山脚下的村里觅食，弄得村民不得安宁。村里有个少年叫石护国，看到这状况决心要为民除害。从小就练习掷石子的武艺，把石子掷得又远又准，石子重量也由半斤一个增加到五斤一个。邻近有个武艺高强的大叔，少年练掷石子的同时，也向大叔请教学习枪、刀、拳、棍等武艺，并邀约同辈少年一同练习。

一天，忽闻有人大喊“狼来了！”这少年抬头一看，只见远处有人牵着一条牛边跑边叫，他邀了几个同伴追了上去，只见一条狼拼命追赶那条牛。他赶到，掷出一块石头，正好打中狼的脑袋，狼叫了一声便倒下了，几个同伴赶到，齐掷石头，打中狼的胸腹，狼再也不能动弹了。

距神光山只三里许的黄畿塘，原是个长年浸水的低洼地，有些突起的小山，好像岛屿一样，小山上荆棘丛生，还有树木和竹林。有一年黄畿塘的小山上忽然来了一只老虎。附近的人很害怕，吓得都不敢出门。这少年邀了十多个同伴，带上石头、刀枪，分乘三条竹排向小山奔去，当竹排经过一处小山边时，突然“呜”的一声，从芦苇丛中跃出一只老虎，扑向一条竹排，人和老虎都跌落水中。老虎泅着水复上小山。这时，另两条竹排的人已登上了小山，看见老虎跃上山时，一齐把石头向老虎打去，石不虚发，一个个石头打中了老虎的脑部、腹部和腿部，不费多大功夫就把老虎打死了。

以后，这少年掷石的武艺越来越精，各处来求教的人也越来越多。他带领一伙人上山打猎，野兽逐渐少了，从此地方日渐安宁，人民生活日益安定。

后来，人们为了纪念这少年，在神光山设坛奉祀，称他为石古大王。南越王赵佗为了表彰他的功绩，特封他为护国石古大王。后人在神光山右侧石级入口处设一横门，上书“岩固天全”，把字拆开，得来“山口一人，石古大王”，并在山腰侧建了石古大王庙。

在神光山西侧，沿117个台阶直上，从神光山西边山口上山，可见到一棵千年古榕和一个古茶亭，在旁边原有一个巨石，即为“石古大王”。相传北宋时期，姓石姓古的两位拜把兄弟，他们带领百姓抗敌御侮，成为英雄义士。百姓感其爱国爱民，在其战斗过的地方，包括闽、粤、赣、湘等地设立神坛敬奉。有碑文记载其事迹，被尊为神。后人为纪念这两位相传的英雄，在旁设有神坛和行宫。在坛上方有一横匾，书有漆金大字“岩固天全”，这四个字可拆写为“山口一人，石古大王”。

神光寺：原名“曹源寺”，佛教临济宗横山堂支流发祥地（开山祖师牧原和尚，俗名何南凤，石马人）。神光寺建于北宋即公元一零五八年，一九五八年被毁，一九八七年按泰式寺庙建筑风格重新修建。新神光寺占地面积八千平方米，建筑面积2050平方米，寺内有天王殿、大雄宝殿、藏经阁、观音殿、地藏殿。大雄宝殿内设有伍百罗汉，四周墙上还有释加牟尼成佛的如来磁画，十分华丽壮观。

在神光寺的上方建有祖师殿。殿分主殿和围廊，占地三千平方米，建筑面积一千一百五十平方米，殿内有大小佛像一百多个。近年来，神光山兴建和修复了山门搂、望兴亭、神光寺、石古大王、三山大王等景观，并有千年古榕及小碑林，竖立了烈士纪念碑。在山顶观景，可眺望兴宁市风貌。

文章来源：烽火扬州路

兴宁传说：山口一人，石古大王

神光山上的石古大王原来是这么一回事，很多兴宁人都不知道 在兴宁名胜神光山的左侧山口，有一条参天古榕，古榕下有一个石古大王亭，就是兴宁著名的石古大王所在。关于石古大王的传说，有几个说法：一是古时兴宁是蛮荒之地，野兽出没伤人，有一少年掷石杀兽，为民除害。人感其恩，作神奉之；二是说有石、古两姓起义军首领灵位，被人从外引入，保卫民众生命财产安全；三是有点玄的说法，说石古大王不是人，奉石古大王是来源于古时对性器的崇敬（见中国民间文艺家协会会员陈宏文《梅州客家人》）。

旧时石古大王神坛有对联云：“石不能言尊自古，大而无外其称王”，后一句说石古大王名气很大却没有外形（神像），这几年为了开发旅游，不仅用石雕了像，还建了座小庙来风光石古大王——看来神也有靠人的时候。还有值得一提的是石古大王的门楼前的篇额：“岩固天全”。分来念来是：山口一人、石古大王，这一副对联，真是妙趣天成。