“易经”乾、坤两卦详解（乾）
乾卦：天行健，君子以自强不息
乾、坤二卦是【易】之门户，读【易经】首先要读懂这两卦，不如此则不能登堂入室。乾卦纯阳，象征着自强不息、刚毅勇敢、一往无前的奋斗精神。
乾有四德：元、亨、利、贞。元，通“原”，原生、创始之意，体现一种开创万物，敢为天下先的创造精神；亨即亨通，因为它具有宽广、雄浑、奔放，志在千里，不可阻遏的品质，所以能无往不胜；利指有利，意思是说可惠泽天下万物，利于人者人利之，利于物者物顺之，你怎样对待外界，外界往往会以镜面的方式回报你，正是无平不坡，无往不复；贞，指周正坚固，遵循天道，合乎规律，是一种协调、可持续的发展，当然能天长地久，永葆青春。
乾有六位：初九，潜龙勿用。龙潜伏着，暂时不宜有所作为。“龙”只是一种符号，代表某种事物，也可换成“人”、“马”、“猪”，不要拘泥于文字，
九二，见龙在田，利见大人，见通“现”，大人，既可指懂得进退存亡之道的人物，也可指能给予你帮助的人，总之不能简单理解为年龄大，或有权势的人。
九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉。无咎。乾乾，勤勉不息。若：......样子。厉:危难。无咎：没有过失，没有灾祸。君子成天勤勤恳恳，即使夜晚仍时刻警惕，谨慎行事，像这样小心谨慎的行事，哪怕处境危险，也不会遭到太大的灾祸。
九四，或跃在渊。无咎。或，当疑惑将。也兼有或然选择的意思。跃，跳跃，上升。在渊，指留在原地不动。九四处在一个可进可退的境地，如何去选择是进还是退呢，不是时不我予，而是时不我待。
九五，飞龙在天，利见大人。龙已到达“九五之尊”的荣耀地位，正是时与位都相当高的情境，在此之时可以任意施展才华，实现自己人生理想，但再强大的英雄也需要他人的帮助
上九，亢龙有悔。到了上九就到达了顶点，不能再往上飞了，陷入了没有任何回旋余地的困境，这是自我膨胀的极点的结果。亢，就是过度了，物极必反，盛极必衰，不懂得节制克己的道理，就会悔之不及。
用九，见群龙无首，吉。用九，就是用纯阳刚毅的精神，自强不息；而不是被刚愎自用而左右，自以为是
六十甲子与六十四卦配卦表
六十甲子配卦歌诀：
甲子甲午坤乾见，乙丑乙未嗑井连。
丙寅丙申家人解，丁卯丁酉损咸先。
戊辰戊戌履谦是，已巳已亥壮观焉。
庚午庚子恒益在，辛未辛丑讼夷联。
壬申壬寅师同出，癸酉癸卯渐妹添。
甲戌甲辰蹇睽到，乙亥乙巳晋需天。
丙子丙午颐大过，丁丑丁未随蛊坚。
戊寅戊申丰涣好，已卯已酉节旅田。
庚辰庚戌泰否卦，辛巳辛亥有比连。
壬午壬子巽震会，癸未癸丑困贲前。
甲申甲寅未既济，乙酉乙卯遁临钱。
丙戌丙辰艮兑现，丁亥丁巳豫畜眠。
戊子戊午屯鼎内，已丑已未妄升天。
庚寅庚申坎离聚，辛卯辛酉孚过先。
壬辰壬戌大畜萃，癸巳癸亥夬剥前。
此是玄空真秘诀，不是有德誓不传。
六十甲子配卦口诀道藏提要
撰人不详。
似出于隋唐。一卷，收入《道藏》正一部。本篇为推算禄命之历书。按算命术士之说，上天每口皆有神灵轮流值日，世人出生之日(即本命元辰日)所遇当值之神，即其本命神，决定其一生命运。本书中以天十地支相配编成六个甲子日历，并列举每日当值神名、所属星宿及其侍从官吏名额。算命时根据某人本命元辰(即生日)查阅日历，即可推算命运。此种占卜术汉魏六朝时已有，隋唐以后更为兴盛。《隋书·经籍志》五行类著录\"元辰历一卷\"。或与本篇有关。
六十甲子配卦口诀
甲子开蒙《坤》卦起，丙子《 臣页 》卦《屯》戊子；
庚子坐临风雷《益》，壬子雷声《震》天地。
乙丑《噬嗑》丁丑《隋》，《无妄》配就已丑支，
辛丑《明夷》癸丑《贲》，五牛配卦当须记。
甲寅水火《既济》局，丙寅《家人》戊寅《丰》，
庚寅《离》火上下照，壬寅《同人》又连气。
乙卯逢《临》丁卯《损》，已卯守《节》不失志，
风泽《中孚》见辛卯，癸卯又合《归妹》意。
火泽《睽》中见甲辰，丙辰泽国《兑》生之，
戊辰合《履》庚辰《泰》，壬辰《大畜》共连理。
乙巳水天《需》卦气，丁巳《小畜》风依依，
已巳《大壮》辛巳《大有》，泽天《诀》来合癸巳。
甲午南天《乾》卦起，丙午《大过》戊午《鼎》，
庚午卦位雷天《恒》，壬午《巽》风吹微微。
水风《井》中藏乙未，丁未宫中山风《虫》，
已未《升》堂《讼》辛未，癸未又被泽水《困》。
甲申《未济》丙申《解》，戊申风水《涣》迟迟，
庚申《坎》宫水一片，壬申原来地水《师》。
乙酉《遁》藏丁酉《咸》，已酉行《旅》火山地，
辛酉《小过》癸酉《渐》，金鸡一唱天下知。
甲戌《蹇》卦丙戌《艮》，戊戌《谦》虚亦自微，
庚戌是《否》当须辨，壬戌尽《萃》方为美。
乙亥秦《晋》丁亥《豫》，已亥《观》之辛亥《比》，
癸亥配卦山地《剥》，五猪朝拱大欢喜。
六十甲子 农历元素
—邵雍《皇极经世书》观物外篇解读之二十六
【原文】卦有六十四，而用止于六十者何也？六十卦者，三百六十爻也。故甲子止于六十也，六甲而天道穷矣。是以策数应之。三十六与二十四合之则六十。三十二与二十八合之亦六十也。
乾四十八，坤十二；震二十，巽四十；离、兑三十二，艮、坎二十八，合之为六十。
【愚翁解读】
卦有六十四，而使用到六十为止，为什么？六十卦里，有三百六十个爻位是推算时间的依据。因此，以天干十个次序，以甲为首；地支十二次序，以子为首；二种次序相配六次，而得到二字一个名称，到六十为止,称谓一个甲子（参阅附六十甲子表）。
十天干与十二地支相配为六十，而成为对于天体运行探究的计算方法。这是以策数的计算单位相对应的计算方法。八卦里有三十六个一，二十四个爻位合在一起则是六十。在六十四卦里阳爻多阴爻少的卦有三十二个，阴爻多阳爻少的有二十八个，合在一起也是六十。
在六十四卦圆图中，以乾天为主相配的八个卦里，有六八四十八个爻位，坤卦是十二个一；以震卦和其它卦相配有十二个阳爻，最初爻为八阳共二十阳爻，以巽卦相配的有四十阳爻，合在一起为六十。离、兑三十二阳爻，艮、坎二十八阳爻，合在一起也是六十。
在中国很早的历法中，就用天干、地支编排记载年、月、日、时，天干共十个字，因此又称为“十天干”，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，得到六十年一周期的甲子回圈。称为“六十甲子”或“花甲子”。
天干地支这共二十二个符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律,即时（时间）空（方位）互动,和“阴”与“阳”的作用结果。中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运动变化的规律。为指导中国农业生产一直发挥着作用，为此这篇命名为——六十甲子，农历元素。
附：六 十 甲 子 表
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
孔子韦编三绝，终成下古《易》圣
《论语·述而》记下了孔子的一句话：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”；这是《论语》中唯一一条记录了孔子与《易》相关的一句话，意思是说，如果能往前推，再年轻几岁，在五十岁就开始学《易》，孔子就不会有大的过错了；以此推之，孔子应该是在五十至六十岁前之间才开始学《易》，七十三岁逝，故后人言其晚年学《易》。“《论语》，孔子与弟子言及应对时人之语也”，当时弟子各有所记，最后辑而纂成《论语》；从其内容来看，孔子很少与弟子谈及《易》，或弟子谙《易》者少，故而文中少有弟子与孔子交流《易》的相关言论的辑录。
古人这样描述孔子：“孔子少孤，不知其父墓，母亡”，“生而頨顶，故名丘，而字仲尼”，“仲者，中也；尼者，和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼”。孔子十七岁时就到了周国，谒拜了老子，并拜他为师（“孔子年十七，遂适周，见老聃。仲尼至周，见老子，知其圣人，乃师之”“孔子师老聃”）。孔子学《易》时，一日老子见到了就问：“你读的什么书？”孔子回道：“是《易》，圣人都读。”老子说：“圣人读可以，你读它做什么？”（孔子读书，老子见而问曰：“是何书也？”曰：“《易》也，圣人亦读之。”老子云：“圣人可也，汝曷为读之？”）；也许自此，孔子与老子大概就有了数术方面的交流？孔子在五十一岁时，对阴阳术数之理尚还不甚明了，有心去见老子求解（老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也”……，“吾求之于阴阳，十有二年未得也”），便是二者有了关于《易》之交流。
孔子学《易》在晚年，是从零开始，废寝忘食，一头扎进了《易》中，以至竹简之《易》的韦编被他翻断了多次；史藉这样记述：“孔子读易，韦编三绝，铁擿三折，漆书三灭”；铁擿：穿引用的铁针；意思是说，穿竹简的韦（熟皮条）多次断掉，用来穿引的铁针也多次断掉，竹简上字的漆色也多次脱掉；由此可见，《易》对孔子的吸引力及影响有多大，孔子对它下的功夫又下了多深。其弟子子路有次问他卜筮为什么用蓍龟？孔子答道：“是用其名。蓍犹耆，龟犹旧，要明白狐疑之事，就应该问耆与旧”（孔子曰：“盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也。明狐疑之事，当问耆旧也”）；蓍：卜筮用蓍草；耆：六十岁以上老人；龟：占卜取兆之龟壳；旧：从前曾经有过的。
孔子初学《易》，或始于商《易》，其时《周易》或尚未见之于世？或是他参照商《易》并学《周易》？有一次言偃问他从何而知礼的？孔子回答他，观察殷后封宋，是不足以证明的，我从《坤乾》获得，取《坤乾》之理，《夏时》之例，知道礼始于饮食（我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以此观之。夫礼初也，始于饮食）；《坤乾》，即商《易》，也就是《归藏》，其首坤次乾；《周易》首乾次坤；词语“颠倒乾坤”，或由此而来。孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得阳豫之卦。阳豫，亦商《易》之卦名。
事实证明，孔子学商《易》，也习《周易》，对《易》的全貌“变易、不易、简易”有了深刻的理解。有一次，孔子为自己卜了一卦，得到离下艮上贲卦，脸色一下严肃起来，显得有些不愉快；子张不解，问道：“贲卦为吉卦，夫子为何不快？”，孔子说：“因为有离，在《周易》，山下有火是贲卦，不是正色之卦；质宜黑白正色，而贲，不是我的好兆头；我听说丹漆不需要再涂色，白玉无需要再雕琢，什么原因呢？质地有余，就不需要粉饰了”（孔子对曰：“以其离耶。在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰故也”）；山下有火，贲卦之象，故有浮饰之意。有一次孔子卜筮其命，得旅卦，他请商瞿氏给他解卦，解之曰：“你有圣智而无位”，孔子不由哭道：“天命啊，凤鸟不来，河无图来，呜呼，这是天命啊”，从此放下一切著述事务而潜心学习《易》，终于弄懂了《易》，有了成效（偶筮其命，得《旅》，请益于商瞿氏，曰：“子有圣智而无位”，孔子泣而曰：“天也，命也，凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也”，叹讫而后，息志停读，礼止史削，五十究《易》，作十翼，明也）。《易纬辨终备》记录了孔子析卦的一则实例，孔子为担心无子的鲁人瞿母卜筮得大畜卦，告之有五子，夭折一子，以象爻分析（夫子正月与瞿母筮，告曰：“后有五丈夫子……卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木为世，六五景子水为应。世生外象生象来爻生互内象，艮别子，应有五子，一子短命……内象是本子，一艮变为二丑，三阳。爻五，于是五子，一子短命……他以故也”。
有一次，孔子读《易》读到损、益二卦，不由叹息。子夏问其为何叹气，孔子答道：“有损一定有益，有益一定有缺，我因此而叹”（孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也”）；此时孔子己明白了两卦相对正反有互转的道理，事无一劳永逸，终有所“反”，反才见真相。孔子学《易》前，曾对术数始终未弄明白，就请教过老子；故而说：“我过去听老子说过：‘天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物’……五行更王，终始相生”（孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘ 天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物 ’……五行更王，终始相生”）；这是他对季康子问五帝之名实的回答，便以所识解答帝王更替，死后是以五行相生来配定作答（是以太暤配木，炎帝配火，黄帝配土，少暤配金，颛顼配水）；老子告之水火金木土为相克，孔子言木火土金水为相生，故解帝王是以相生传位的。
孔子研《易》并不拘于书本，亦常实践，遇事也卜筮，但也有失算之时。有一次久等子贡不来，便卜了一卦，得鼎卦，便对弟子说，子贡不会来了，因鼎折足，无足则来不了了。颜回笑道，子贡一定会来，会乘舟而来，后果然如此。楚昭王因疾而卜，断为“河作祟”，大夫请用三牲祭祀，昭王不同意，说：“对祭祀已有三代的规矩，祭不过望，江、汉、雎、章，都是楚国望地，祸福来不是过，河并无罪”，孔子听说，赞道：“昭王知大道啊，不失国，好啊！”；可见，孔子尚占，并不拘于占，这应该是孔子在《易传》中所言“玩占”思想的基础吧？
《周易》分上下经，孔子为其作了《序卦》，阐明两者相承的意义；又作了《杂卦》，改变其次第及其例，强调的是“穷则变，通则久”（凡《易》既分为六十四卦上下经，天人之事各有始终。夫子又为《序卦》，以明其相承受之义。……而夫子又重为《杂卦》，以易其次第，《杂卦》之末又改其例，以两卦反覆相酬者，以示来圣后王明道非常道、事非常事也。化而裁之存乎变，是以终之以决言，能决断其中，唯阳德之主也。故曰：易穷则变，通则久）。
孜孜以求，孔子对《易》从筮到理己全盘谂熟，他对《易》有了整体认识，有了主体把握，也因此有了解读阐述《易》理的底气，能抽丝剥茧，弃筮扬理，使《易》走出算命的蒙尘，而发掘出它义理的本真。他对《易》有了全面的认识；他说：“易者，易也，变易也，不易也。易者，以言其德也……，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨……；变易也者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废……；不易者也，其位也；天在上，地在下……；故易者，天地之道也，乾坤之德，万物之实”；“夫八卦之变，象感在人”；“阳三阴四，位之正也。故《易》卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗”；“昇者，十二月之卦也。阳气升上，阴气欲承，万物始进”；“《易》有六位，三才，天地人道之分际也。三才之道，天地人也。天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者，故生六位。六位之变，阳爻也，制于天也；阴爻者，系于地也”；“故阳以七，阴以八，为彖。易一阴一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一……；天道左旋，地道右迁，二卦十二爻而期一岁”……；此说涉及了易变、爻象、数位、阴阳、十二消息卦等，孔子诸多《易》学思想因篇幅不可尽录，他的思想体现在了他的《易传》十翼中，只是不具体言之而概言简述；他对《易》的贡献，被后世奉为下古之圣，实至名归！
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。
孔子生于鲁襄公二十二年，庚戍年二月二十三日庚子甲申时，以鲁哀公十六年四月己丑卒，年七十三。
【2022-11-15撰毕】
