什么是阳数和阴数(阳数和阴数)

数字的意思，你知道我知道未必都知道，这些数字给我们什么好处？

#315全民行动#数字是最真实客观的反馈世界，从不会说谎，所以这个世界才有秩序。在中国文化背景下，数字除了本身的技术功能之外，‍‍还有更丰富的内涵，咱们中国人会把数字分为阴数和阳数，所有的单数都是阳数，所有的双数都是阴数，1、3、5、7、9是阳数，1是一元初始，3—三生万物，5—中规中矩，守土有责，7是一个拐点，也是一个变化的‍‍起点，新的周期的开始，9是满数，‍‍九五至尊已经不能再高了，正所谓亢龙有悔。‍

‍人们在生活中会选自己的幸运数字，‍‍选楼层会说金三银四，七上八下，十八层地狱，当然香港人有个楼层一定不会选，说是鬼屋，再看看车牌号88888(发)66666(顺)，还有手机号码的连号0898，6666等。‍

楼层、手机号码、车号在人们的生活中运用得越来越多，很多人都比较讲究自己的号码应该是哪些，其实这也不一定是迷信，而是每个人都应该有自己的幸运数字，或者看起来比较舒心的数字，你说有什么？其实也没什么？就是觉得对自己很有用，信则灵。

我们看计算机编码也0 1 0 1组合，这个数字，就是这样一个奇妙的数，那就是自然的数，‍‍也是天地之间的数，它是一个隐藏的数，隐藏着阴的数，‍‍同时以阳的形式彰显出来，似乎告诉人们从无到有，无限循环，生生不息，从人们运用数字看生活看生命这个点上，也大多数是图吉利图幸运，比如恋人会在乎1314，这是一生一世，爱情的专一忠诚，也在乎生日、结婚纪念日，还有重要日子，这都是对数字背后的情，那份感觉的享受，其实也没有，被赋予后就有感觉，让自己心安自得。

我们会看到庙宇的三个门， 一大门两小门，是去生入死，大门只有重要活动才开放，也有晨钟暮鼓之说，不一样的。 我们也会看到诗歌也带数字，"不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀"，形象生动，还有"停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花"，也是那样顺美，还有"东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。"那是写大乔、小乔两个美人同周瑜的关系。数字的含义还有更多意味，需要我们体味。

人让数字活起来，赋予更多新知新意，给自己一个说法，也使得我们生活的日子更加有味道，何长不是乐趣，你又能觉察到数字背后的文化呢？欢迎大家一起讨论转发留言。

古代最吉祥的数字，不是6也不是8，你知道是什么吗？

在中国传统文化中，数字一直被赋予了特殊的含义和象征。从古至今，人们都喜欢用特定的数字来表达吉祥、幸运的意愿。然而，你知道古代最吉祥的数字，不是6也不是8，而是哪一个数字吗？

在古代，人们对数字的理解和运用远超过我们现在的理解。他们认为数字不仅仅是数学的一部分，更是宇宙的密码，是生活的指南。因此，他们对数字的选择和使用都充满了敬畏和尊重。

在中国的传统文化中，最吉祥的数字被认为是“9”。这个数字在中国文化中有着特殊的地位，因为它的发音与“久”（表示长久）相似，所以被视为吉祥的象征。在古代，人们常常用“九”来表示长寿、永恒和成功。

此外，“9”在易经中也有特殊的地位。易经是中国最早的哲学书籍之一，它认为宇宙万物的变化都是由阴阳两种力量相互作用的结果。而“9”正好是一个阳数和一个阴数的组合，象征着阴阳平衡，因此被视为吉祥的数字。

除了“9”，古代还有一种被认为是最吉祥的数字——"0"。在古代的印度文化中，"0"被视为神圣的数字，因为它代表了无穷无尽和无限的可能性。在印度教中，"0"被认为是宇宙的起源，是一切生命的源头。

然而，虽然“9”和“0”都被认为是最吉祥的数字，但在实际使用中，人们更倾向于选择“9”。因为在中国的传统文化中，“9”更具有吉祥、长久和成功的象征意义。而且，“9”的发音也更加吉利，更能带来好运。

总的来说，古代最吉祥的数字并不是固定的“6”或“8”，而是根据不同的文化和信仰，有不同的选择。但无论是“9”还是“0”，都是人们对美好生活的向往和追求的象征。

国学易经4|蓍草占卦法

国学易经4：蓍草占卦法

作者 崔洪国

说起周易蓍草占卦法，首先需要了解的概念是卜和筮，还有研究易经占卜经常提到的大衍之数。

前面读易我提到过，《周易》最早是卜筮之书，卜和筮是有区别的。卜为龟卜，筮为占筮，两者并不是相同的。龟卜主要是利用象，占筮则是利用数。卜是在龟甲上钻孔之后用火烧，根据其裂纹的形象断吉凶，很直观简单。龟卜之法唐代以后再无记载。

筮是用竹签做的筹码进行抽样的数学运算。筮主要依靠数学运算，需要一定的规程和方法，这种规程和方法叫做筮法。筮法是依靠数而建立，这个数不是一般的数，是天地之数。

所谓天地之数，则为阴阳之数、奇偶之数。天地之数就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的相合之数，天数等于1、3、5、7、9的相合数，地数等于2、4、6、8、10的相加数，所以，天数是25，地数是30，舍去尾数不用，而用整数50，就是大衍之数。

至于为什么取50为大衍之数，到如今学界也没有统一的定论。

一般理解，因为一阴一阳之谓道，所谓孤阳不生，孤阴不长，阴阳相合，圆满了就是道。《河图》与《洛书》的总数加起来是100，是个盈数。100个数里面，50个是阳数，另外50个是阴数。阴阳之数两两相合组成50个阴阳数，就是大衍之数五十。大衍之数就是道之数。这里，大，指太极，古文“太极”均书为“大极”；衍表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演。大衍的意思是太极衍生出万事万物，大衍之数就是太极衍生出万事万物所需要的数。

《易经·系辞》介绍了大衍筮法的运用方法：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇与扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

具体步骤是这样的：大衍之数五十，其用四十有九，首先找五十根蓍草。如果没有蓍草也没关系，可以用牙签、竹棍、火柴棍、围棋子或扑克牌之类的东西代替。

1、从五十根蓍草中取出一根存而不用，实际上用以占筮者为四十九根。五十根蓍草用来表示天地万物。不用的一表示天地未生之前的太极，大衍之数，遁去其一，可以理解为由太极衍生出万事万物。

2、一变四营，所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。第一营：分而为二以象两。手握四十九根蓍草，心想占问的事，把四十九根蓍草随机分成左右两部分，放在案前的左右两边，这叫“分而为二以象”。两就是两仪、天地，象征“太极生两仪”，从此分阴阳造化天地。第二营：挂一以象三。从左边那簇中取出一根蓍草，夹在左手的四五指之间，这叫“挂一以象三”。“三”为三才，即天地人三才，象征继天地之后产生了人。第三营：揲之以四象四时。揲，是数的意思。将左右两簇蓍草分别以四根为一组。这叫“揲之以四以象四时”，即象征一年中有春夏秋冬四季的运行。第四营：“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”。“奇”者，指零散的蓍草。扐指手指间。“五岁再闰”，按古代历法，五年之中要有两个闰月。“再扐”指把得出的两个余数合到一起。“而后挂”指这一易宣告完毕，准备进行下一易。“归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”这个意思是指两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个的数，都必有一个余数，这个余数象征闰月，两个余数象征五年中的两个闰月，左右两簇的零散之蓍草加一起，不是四个，就是八个，统统夹在左手的三四指之间，这样“大衍之数”即完成了一次推演变化的过程。

3、三变成一爻。第一变，四十九根蓍草经“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”之后，剩下的蓍草数不是四十四，就是四十。因为两簇之“奇”，左余一，右余三；左余二，右余二；左余三，右余一，加在一起都是四。左余四，右余四，加在一起是八。四十八策减去四或八，剩下的蓍草数只能是四十四或四十。第二变：在四十四或四十的基础上，经过“分二”、“揲四”（按，一变之后不再“挂一”）、“归奇”，剩下的蓍草则出现三个数，或四十或三十六或三十二。具体说，如果一变之后的蓍草数是四十四，二变“归奇”是四，就是四十；归奇是八，就成三十六。若一变之后是四十，二变归奇是四，就成三十六；归奇是八，就成了三十二。第三变：在四十或三十六或三十二的基础上，又经过“分二”、“揲四”、“归奇”，剩下的蓍草数则会出现四个数，即三十六、三十二、二十八或二十四。具体说：二变之后如果是四十，三变归奇是四，就成三十六；归奇是八，就成了三十二。二变之后如果是三十六，三变归奇是四，就成了三十二；归奇是八，就成了二十八。二变之后如果是三十二，三变归奇是四，就成了二十八；归奇是八，就成二十四。三变之后剩下的这四个蓍草数，或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，均用四加以除之，则分别得出九、八、七、六。其中七、九是奇数，属阳，定为阳爻（——）。七叫少阳，为不变爻；九叫老阳，为变爻。六、八为偶数，属阴，定为阴爻（一 一）。八叫少阴，为不变爻；六叫老阴，为变爻。概而言之，凡爻，逢筮数九、六变，逢筮数七、八不变。

4、十八变成一卦。每三变而画一爻，由下往上画，积十八变而画六爻以成一卦。根据爻逢筮数九、六变，七、八不变的原则再求其之卦即变卦。例如，假设演算得到六个数字依次是：七七九七八六，其中七和九都是阳数，八六都是阴数，所以这个挂是雷天大壮卦，但其中处在第三爻位的得数是老阳，处在第六爻的得数是老阴，于是整个大壮卦就变成了睽卦。其中大壮卦为本卦，睽卦为变卦。

接下来很重要的一件事情就是解卦。以《易经》卦象、卦辞、爻辞作为依据，推断事物的吉凶祸福，是占筮推论的重要方法，也是最常用的方法。在解卦的时候要在充分理解这些卦象、卦辞或爻辞内在含义的基础上，结合当前所占筮的事项，触类旁通，采用类比推论的方法，得出占筮结果。

当推演取卦完成后，如果从占筮实践的角度分析，卦变有下面几种可能性：（一）六爻都不变；（二）一爻变；（三）二爻变；（四）三爻变；（五）四爻变；（六）五爻变；（七）六爻都变。后人主要依据宋代学者朱熹提出的变爻推论规则。

1、 六爻不变，依据本卦卦辞来解卦象。例如：演卦得豫，则根据卦辞“豫，利建侯行师”，推论所问之事的吉凶。

2、 卦中有一个变爻，就用这个本卦变爻的爻辞来解卦。例如：演卦得颐，第二爻为变爻，得变卦损。这时，便取本卦“颐·六二”爻辞“六二，颠颐，拂经于丘，颐征，凶”为根据进行推演。

3、 卦中有两个变爻，用这个两个本卦变爻的爻辞解卦，而以上爻的卦辞为主作综合考虑。例如：演卦得晋，其中第二、五爻为变爻，得变卦讼。这时，应以“晋·六五”的“六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利”为主要类比依据，以“晋·六二”的“六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母”为辅助依据，推断所问事项的吉凶。

4、 卦中有三个变爻，解卦时用本卦的卦辞并结合变卦的卦辞作综合考虑，但以本卦卦辞为主，变卦卦辞为辅。例如：演卦得艮，第二、三、四爻为变爻，得变卦未济。这时要综合考虑艮卦辞“艮，艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎”和变卦未济卦辞“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”，而以艮卦卦辞为主。

5、 卦中有四个变爻，用变卦的两个不变爻的爻辞解卦，而以下爻爻辞为主作综合考虑。例如：演卦得大过，其中二、三、四、六爻为变爻，得变卦观。这时推论的主要依据是观卦的初爻爻辞“初六，童观，小人无咎，君子吝”，并参考第五爻的爻辞“九五，观我生，君子无咎”。

6、 卦中有五个变爻，用变卦的不变爻的爻辞解卦。例如：演卦得大有，五个阳爻都发生变爻，得变卦坤。这时推论的依据是“坤·六五”的“六五，黄裳，元吉”。

7、 卦中六爻都是变爻，如果是乾坤两卦就用“用九”、“用六”解卦，其他则用变卦的卦辞解卦。例如：演卦得大畜，六爻皆变得之卦萃。推论依据便是萃卦卦辞：“萃，亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往”。

崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东写作学会散文评论委员会委员，齐鲁晚报.青未了副刊签约作家。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》长篇非虚构纪实作品《列车前方到站徐家店》《胶东散文十二家.崔洪国卷》，在报刊、媒体、平台发表散文、书评400余篇。散文《济南的桥》获“第二届齐鲁晚报青未了散文奖”三等奖。

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你真的懂一二三四五吗

五行到底有何奥妙？超出三界外，不在五行中，天地有数，到底又隐藏着什么秘密？

凡谈阴阳者，则必谈五行。从河图的道理来看，二者是密不可分的。所谓五行，即水、火、木、金、土五种基本物质元素。这里所说的，则是五行之炁。

五行的产生，完全属于天地自然之造化，就是《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。

五行早于人类而出现，所以不是人为的。而五行图说，相传在伏羲氏时期，从黄河中出来一匹龙马，其身上的斑点，黑白错落有体，是为河图。五行所产生的道理，便在河图之中充分体现出来。

《易·系辞上传》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”这就是《河图》理数之原。天地之数，奇数为阳，象征天；偶数为阴，象征地。此阴阳之数与天地之数相合。

五行之生成，就从天地之数的配合中表现出来：即天以一生水，地以六成之，地以二生火，天以七成之，天以三生木，地以八成之，地以四生金，天以九成之；天以五生土，地以十成之。

从五行的生成来看，所谓道生万物，首先生成的便是水。所以，在天地分判之后，整个地球完全是水的世界。

按《河图》天地之数，其中一二三四五为生数，六七八九十为成数；生数者为先天，主气；成数者为后天，主形。五行的生成，必须由生数和成数相配合才行，这便是孤阴不生，寡阳不成的道理。所以，天地之生五行，必须要天生地成，或地生天成，这要由得气之先后而定。

如水，是先得的天阳之气，后得的地阴之气，故曰“天以一生水，地以六成之”。这就说明，水之体为阳，其用为阴。所谓“天以一生水”，此“一”者为水之气，非水之形，非得地六成之，水之形才得出现。

而火，则是先得的地阴之气，后得天阳之气，故曰“地以二生火，天以七成之”。所以，火之体为阴，其阳为用。

木，乃是由滋润而后走向焦枯，是其先天同于水，而后天同于火，故曰“天以三生木，地以八成之”，所谓先天同于水者，是说三与一同，皆为阳数，故木赖水的滋润而生长；所谓后天同于火者，是指八与二同，皆为阴数。这里所说的“后天”，乃是木能生火之意，因火之体为阴。而木之焦枯，则正是由于近火而引起的。所以木近水则旺，近火则焚。

至于金，则是由锻炼而成为液的，故其性质与木相反，其先天同于火，而后天同于水，即四与二同，属阴；九与一同，属阳。金遇火而成液，遇水而凝固，故曰“地以四生金，天以九成之”。

以上之水火木金，实为四象，这四种物质元素皆有赖于土。而生数中的五，则正是数之中，故“天以五生土，地以十成之。”

上古时期，“河图”、“洛书”，究竟隐藏着什么奥秘？

河图、洛书：揭秘中国古代神秘图案河图和洛书是中国上古时期流传下来的两幅神秘图案，被誉为“宇宙魔方”，代表着中华文明的源头。这两幅图案非人力所为，而是由天象所生成。关于它们的起源，有一个古老的传说。相传，在上古伏羲氏时代，黄河中浮出一匹神龙，背负着“河图”，献给了伏羲。伏羲根据河图的推演，发现了先天八卦。大禹治理水患时，洛水中浮出一只神龟，背负着“洛书”，献给了大禹。大禹根据洛书的指示，成功地治理了水患，并将天下划分为九州。因此，《易经》中有一句话：“河出图，洛出书，圣人则之。”。关于这两幅图案的奥秘，先从河图开始说起。河图上，用十个黑白圆点代表着阴阳、五行、四象，其图案为方形。其中，单数的白点代表阳，双数的黑点代表阴。四个象分别统领着七个星宿，共28宿，对应着宇宙星空。河图共有10个数，分别是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。

其中，1、3、5、7、9是阳数，2、4、6、8、10是阴数。阳数相加得到25，阴数相加得到30，阳数和阴数相加得到55，这是天地之数，也是万物生存之数。众所周知，八卦就是从这里演变而来的。传说中，伏羲通过河图绘制了八卦图，称为连山八卦；神农时期，有人结合连山八卦和河图的变化，绘制出烈山八卦，即现在的先天八卦；轩辕黄帝时期，绘制出归藏八卦，即后天八卦。河图是八卦的基础。接下来，我们来谈谈洛书。古人称洛书为“数字之源”。首先，河图四侧的两个数之差都是5，也就是说一个大于5的基本自然数可以表示为5加上一个小于5的自然数。其次，洛书的纵、横和对角线上的三个数之和都是15，这与算盘中每档7珠的示值相一致。有学者考证历史上算盘的出现极有可能是基于洛书的基础上而发明的。与河图相比，洛书有着不同的算法基础，但最终所传达的概念价值却相辅相成。就像经纬一样，河图和洛书相得益彰，缺一不可。

一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”。南宋的朱熹、蔡元定也说过：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”。河图以五生数统五成数而同处于方，揭示出了它的全面性和稳定性，代表了数的本质。洛书以五奇数统四偶数而各自占据一定的位置，主宰着阳以统一阴并引发了变化，代表了数的应用。同时，根据考古发现，1987年河南濮阳西水坡出土了一个形意墓，距今已有6500多年的历史。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图案栩栩如生，与近代的图案几乎没有差别。河图的四象和28宿都完整地呈现出来。形意墓的布置结合了天上星象和地理位置，而且在埋葬时就已经知道必然会被发掘。同年在安徽含山出土的龟腹玉片上也发现了洛书的图案，距今已有5000多年的历史。这表明那个时候人们就已经熟悉天地物理和河图、洛书的数学了。

根据专家考证，在形意墓中的星象图可以追溯到两万五千年前。这说明邵庸等先哲的说法“河图、洛书乃上古星图”并不是空穴来风。另外，近代学者发现，洛书形态对应的天体正好契合银河系星系的分布，令人非常震惊。河图和洛书作为古代先民智慧的结晶，是中国古代文明的一个里程碑。尤其是它们演化而来的诸如《周易》、《洪范》、《奇门遁甲》等玄学科目，在汉文化发展史上具有重要地位，并在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学等领域产生了深远影响。总之，河图和洛书是中国上古时期流传下来的两幅神秘图案，代表着中华文明的起源。河图通过阴阳、五行、四象的符号揭示了宇宙的秩序和生命的轮回，而洛书通过数字的排列和计算展示了数学的智慧和应用。这两幅图案相互依存，相得益彰。它们是古代先民智慧的结晶，也是中国古代文明的重要遗产。它们的发现和研究对于了解中华文明的起源和发展具有重要意义。

对于这两幅图案的故事，你有什么看法呢？它们对于我们现代人有什么启示呢？请在评论中分享你的想法。