图腾铭文解读上古史！
许慎说汉字“母”的两点就是女人胸前两乳，你看这个说法真是天衣无缝啊…我也一直是认为如此…直到郭老用女字来解释殷墟妇好墓之后出现问题了！
他把妇好解释成贵妃了，结果造成今天跟二里头和三星堆的历史接不上，尤其是二里头三星堆没有甲骨文，这是造成今天我们对夏商周历史了解和考古出现搁浅和碰壁的根本原因…
而反过来讲呢，殷墟挖掘出大量的甲骨文，可是破译结果却跟二里头三星堆接不上，这个是造成当代专家现在最挠头的地方！
而我也是在这个探索中被碰得头破血流…后来我就觉得，有可能汉字的含义不是甲骨文含义，我们可能把甲骨文解读错了…包括郭老解妇好啊！
所以我就开始反思，决定放弃用汉代的文字来解释甲骨文，而是到殷墟甲骨文的墓里面，找同时出土的文物来做对比…也就是说，我用同墓出土的文物来对比甲骨文的时候，我就发现奥秘了…
原来甲骨文中的这些字不是汉代的字，而是夏代的图腾符号！就是三星堆二里头出土的青铜面具及花纹儿，这个是让我感到很震惊呀！
比如我发现这个女字啊，其实不是女人，是啥呢？他是一个玄鸟王！我们今天说是叫凤凰，就是一个坐在地上脸上戴一个鸟面具的王！如图所示:
只不过到汉代以后，把这个女字解释成跪坐的女人了！其实它是跪坐的戴面具的一个人，他不是女人，他是男人，也就是继承了鸟王权的人！
用《山海经》的话就是西王母！你看西王母里边儿也有个母字，但是那个母字绝对不是指女人，也不是指母后王后的意思，它指的是戴面具的含义！也就是说母在甲骨文中就是面具！如图所示:
你看三星堆有我们出土了大量的面具人，尤其纵目面具大家没发现吗？他们外形跟那个铭文母字是非常相似的…当然说那个女字上的两点就不是女人胸前的两乳，而是面具两眼啊，这个才是它的本意！
而带鸟面具的王，我们在史记中就找到他的落脚点了，原来就是山东玄鸟氏也，而山东玄鸟氏就是少昊和颛顼的后人…包括鲧，穷蝉，大禹，舜帝，你看这都属于山东玄鸟氏后人…
这样一下子我们就明白了，殷墟妇好墓的女铭文原来就是山东玄鸟氏的后人呐！他继承了玄鸟氏的王位刻成了铭文和甲骨文，这个才是妇好女铭文的本意！
所以说这两年呢，我就用这种方式，解开了殷墟妇好墓就是山东玄鸟氏后人舜帝的祠堂！旁边儿那个花园庄m54号亚长墓呢，就是舜帝的陵墓…而他的死因据山海经和竹书纪年讲是因为跟尧帝争权的时候，被尧子丹朱秘密杀害埋在安阳殷墟亚长墓的，这才是殷墟产生的起源！
而且盘庚迁殷之前，殷叫北蒙对吧？一直很多专家不注意这个问题，而我通过铭文解读，发现北蒙就是亚长的含义，亚字后来讹成了北字，长字后来就讹成蒙字了，就是北蒙亚长，后被丹朱杀害之后呢，就被称之为蒙难…
你看这个跟我们民间传说就连上了，我们一直不明白人被杀为什么叫蒙难，现在我们就知道了，其实就是舜帝被杀！
而且妇好墓也挖出舜帝被杀的玉俑了，就是网上流行叫“背发条玉俑”，那个就是舜被杀的蒙难俑…
这件事在网上争议很大，有很多网友大咖把这个俑解释成简狄了，也就是说商祖帝喾的次妃简狄形象…
因为他们也根据铭文女字是女人的汉代文译…把妇好解释成商祖帝喾的次妃简狄了，那么他背后背着这个“发条”，他就解释成牙璋了，这个是说网络大咖解释的问题，其实是都是臆测的…
因为首先女铭文不是女人，而是玄鸟王！而这个玄鸟王来自山东。再加上里面还有子铭文，而子铭文上次我讲了，那就是上面圆圈是太阳，下面展翅一只鸟，也就是鸟托日即为子，也就指代表太阳跟鸟的两大氏族的结盟就是子铭文。太阳来自于高阳氏颛顼，鸟来自玄鸟氏少昊，两族结盟所以称为子嘛…如图所示:
所以说你看孔子的先人称为子，商祖契也就是子姓人的始祖，所以称之为“天命玄鸟，降而生商”，它的图腾就是子！而这个子呢，在甲骨文中我们后来讹成汉字的儿子，变成一个人了…也就是从两个氏族图腾的结盟变成一个人了！一个脑袋下面一个身子，伸两只胳膊…这就是我们今天学的汉字！如图所示:
这就跟氏族图腾结盟没有一点儿关系了，这就汉字讹成的错误啊，所以说我们现在又反过来一看，就知道呢原来妇好墓是商祖的祠堂！
尤其是妇好墓中没有尸骨，包括很多专家也发现这个问题了…妇好墓出土在殷墟宫殿区，这明显属于祖庭区，却出现了一个贵妃，这显然不符合王权的制度嘛！
包括我们今天在人民大会堂，你能埋一个低级的人物吗？毛主席纪念堂埋的是国家创始人呐，这完全是一样的…所以说妇好墓是在宫殿区出土的，所以他供的就是商人的创始人！
二里头也是，二里头的宫殿中埋的是二里头的创始人，是吧？我这段时间给他解读了，那埋的是大禹呀！你看3号宫殿2002vm3号贵族墓，抱龙入殓的这么个人，你看在铭文和图腾中是什么符号啊？
抱龙符号就是甲骨文的禹字，抱龙禹嘛，在甲骨文称为又巳符号，又是汉字啊，汉字又是一个手，巳是地支中的巳字，就是手抱着这个巳字，实际上就是蛇，二里头的绿松石龙啊，手抱蛇为又巳，那么在铭文中就是禹字，把又巳合一块儿就是我们今天的禹字！如图所示:
你看通过古墓挖掘出来的图腾符号来对比铭文的时候呢，我们发现了所有的甲骨文其实都是图腾符号…所以我们要再解释甲骨文时，必须了解各大墓址里边儿的图腾，你把二里头，三星堆，石峁，陶寺，良渚，包括南方的凌家滩，石家河，盘龙城，就这些基本位于，即在公元前1300年以前的商代的墓葬，你把它里面挖掘出来的青铜器，陶器，玉器，石器上刻的花纹儿，归拢到一块儿进行综合对比，发现他们中间的相同点和区别之后呢，你就用这个图腾花纹儿来解读这些遗址…
因为这些遗址都没有文字，但是他有图腾，通过他们图腾之间的不同点，我总结出一共是五大氏族吗，也就是我们今天的华夏龙！你看龙头就是我上次说了龙头就牛头舜帝的！它的一个角是鹿角是周人的，后稷的！身子呢是蛇身大禹的，对吧？爪子呢是鸟爪是商契的，尾巴是火焰是丹朱的！如图所示:
你看这五大族的图腾合到一块儿，就是我们今天大名鼎鼎的华夏龙！尤其中国人还称为龙的传人，龙的传人在哪儿啊？就在二里头，你看大禹怀里就抱着一条龙！只不过他不是龙啊，是他的先祖鲧蛇跟穷蝉的蚕蛾合二为一的产物，我在前面讲过也就是伏羲嘛！伏羲那个头就是蚕蛾！如图所示:
蚕吐丝结成茧以后，它完成了使命了，就从茧里面飞出去了，这叫破茧成蛾，对吧？变成飞蛾了，我们的民间俗称叫嫦娥奔月就从这儿来的…这也就是我们穷蝉氏族的图腾！
而穷蝉呢就是舜的祖先，也是鲧的弟弟，大禹的叔祖…鲧是蛇，而穷蝉就是蚕蛾，他们两族结合一块儿就是龙，被谁继承了？大禹！所以说你看大禹呢，就抱着这条龙图腾就入殓了，就代表水正司空！你看这个字就是禹字！这样我就通过图腾就把这个奥秘的就解释开了，这就是说图腾的作用！
在没有文字的时代呢，在氏族时代啊，它就是文字的传承，就是文字的化身…就用我们今天的话说就是信物！包括刚才有很多网友就说，何尊出现在宝鸡啊，不是出现在河南，你为什么说何尊跟河南有关系啊？他就是没明白我说的话…
当时我问他一句话，我说一个小孩儿跟他的父母离散了，那么后来他是怎么相对认呢？当然说现在有DNA啊，可以做亲子鉴定，但是在这个民国之前，在没有DNA的时候，他就是用小孩儿随身携带的信物，他能用它来进行相认！
就象说一个玉他掰成两半儿，你一个他一个，就作为事后两个人相遇的凭证，这叫信物！图腾就这个信物！
而这个何尊呢虽然说出土于宝鸡，但它这个尊上是有花纹儿的，这个问题很多专家都没注意到，他只是冲那个铭文使劲！
因为啥呀？现在的专家只认字不认图腾！就是被许慎把图腾阉割pass掉了，只用这个文字来代表历史了，而且他还改变了含义了…
本来是代表图腾的铭文和甲骨文，他把这个含义改了！就像刚才我讲的，本来是牛鬼代表着舜帝，蛇神代表大禹，结果就把牛弄走了就成了鬼了，把这个蛇弄走了，就剩个神了，所以说后人就解释成鬼神了，而鬼神根本没有什么社会含义，就变成飘缈的灵魂东西了…
所以说你看说商人祭祀鬼神，就跟殷人周人祭祀自己的先祖舜帝和大禹，根本没有1毛钱关系了…这就是说汉字对图腾的阉割作用啊，所以现在你看我们还以历史本来面目，用这个图腾来解释甲骨文和铭文的时候，我们一下发现这个奥秘了，这就是说图腾的作用。
而这个何尊呢，你看它那上面的图形是什么图形啊？是牛+蚕蛾！就是这飞蛾再加上牛，这俩大氏族结盟是谁呢？就是穷蝉+舜帝的图腾，而舜帝的先祖从史记上看，那不就是山东玄鸟氏后人吗，在史记中是帝喾，而帝喾是来自于颛顼，而颛顼就来自于少昊嘛，这不是来自于山东大汶口玄鸟氏嘛…
这一下子就跟历史连上了，所以说何尊，你看何尊的诞生地是宝鸡，宝鸡呢在铭文中就是玄鸟形象，而在宝鸡本地呢就是陈仓呢，我们也挖出来这个鸡的青铜器，所以说陈仓后来成为宝鸡，就跟玄鸟和凤凰都是有联络的…
这是从图腾一下子就把何尊跟山东联络上了，尤其在陕西本地唱的信天游，那个歌词就有“西来的祖宗，东来的爹娘…”，你看这东来的爹娘指的就是他的父母，都是从东部来的，你看这都是有根儿…这是说第一方面啊，从图腾上我们就联络上了…
另外从铭文上呢我们也联络上了，你看这个铭文牧字，牧野和牧誓八国，三星堆那就是牧誓八国祭祀伐商的产物…这个在前面几期我都给讲了！
他们伐商时就通过巴蜀栈道到达的宝鸡，你看这宝鸡的这个根源也找到了，周武王在这儿铸的何尊，就是接他的先祖夏代八国嘛…因为夏代八国都是跟周武王先祖后稷，当年在中原配合大禹治水的八州牧嘛，即大禹定九州牧之一嘛！当然说第九州牧呢就是河北冀州牧，也就是尧和丹朱嘛，他们就没守禅让…
因为大禹定的这个禅让，轮回执政的这个法脉…也就是说三星堆青铜树里面这九只鸟轮换的方式，即《山海经·大荒东经》所讲的“九鸟居下枝，一乌居上枝，一日方至，一日方出皆载于乌…”进行轮换制，这就是禅让制的核心，本来大禹包括他的先祖颛顼少昊，都是按照这个方式进行禅让的，就我当完王你再当王…
可是呢尧和丹朱就没有采这种方式，尧晚年要把王权传给自己的儿子丹朱，这就是竹书纪年上讲的“昔尧德衰，为舜所囚…”，就是说舜为什么囚尧呢？因为尧德衰了，就是他破坏了禅让制，他没有把王者传给其他氏族，所说舜的氏族，而要传给自己的儿子丹朱了，这就破坏了禅让制，这就是他的德没有了，所以说是舜才开始发动宫廷政变了…
当然“舜囚尧，复偃塞丹朱”，这是竹书纪年讲的。一般来讲，如果是宫廷政变，那么舜囚尧就完了呗，因为王权在尧手里，但是为什么他还要偃塞丹朱呢？
这个问题是一般专家没有考虑到的，而之所以舜偃塞丹朱，就是因为尧晚年要把王权传给丹朱，而丹朱是他的儿子嘛！所以说舜就不干了，就开始发动这个宫廷政变嘛…但是最后他还是没打败尧和丹朱，在《山海经·大荒东经》“有易杀王亥”中，这个王亥舜被这个丹朱设美人计给杀了！
你看竹书纪年和史记都有这个记载，说舜做了尧帝的女婿，尧把女儿娥皇女英嫁给了他，你看这是有史载的，当然在山海经他不是说嫁，而是说设的美人计，就说舜调戏完了之后被他们给杀了…
这就是说《山海经》讲的，当然竹书纪年也有这个内容，只不过我就认为呢，就是指史记中尧把女儿嫁给舜帝的这个事儿，最后被丹朱杀掉了…
而丹朱呢又欺骗娥皇女英，说舜帝南巡苍梧了，后来司马迁又把这段历史写到史记中去了…其实舜根本不是南巡苍梧，而是就被杀死在安阳殷墟了，偷偷秘密埋葬在亚长墓中…
而且就是头朝下就给他埋在那儿了，身中7处戈伤，其中最严重的伤，就是后背跟那个腿部，而妇好墓挖出来刚才那个后背背发条玉俑，就是舜帝被杀的蒙难俑…只不过那时没有文字，这个舜帝的儿子商契用玉刻成蒙难俑了，代表舜帝被杀的一个状态，你看这个就是整个的过程…
可是这个过程呢，如果你没有考古的文物，没有考古的图腾，没有这些铭文进行对比，没有史料，包括竹书纪年和山海经的加盟，包括民间传说的加盟，你仅仅用史记和这个汉字，这些问题根本解不开…
这样你就一下明白了，何尊的根源原来是周武王联合夏代八国会盟于宝鸡铸的何尊，然后又兵发中原，最后灭掉了商纣王…
你看这个铭文上讲牧野之战发生在朝歌这儿，即安阳殷墟这个位置！而牧誓发生在宝鸡跟四川三星堆，而三星堆这个内城河不就马牧河嘛，也有个牧字，而这个牧字儿呢用铭文来解读，就是牛字旁加反文儿…牛就舜帝的图腾，反文就大禹手拿牙璋的含义，如图所示:
所以说牧的含义就是舜跟禹的结盟，而也就是当年被丹朱打跑的夏人，这也就是商汤灭夏的产物…所以说三星队是谁呀？ 被丹朱打跑躲避到西南的什么夏人避难地，这是三星堆的属性！
当然说这个祭祀坑就是夏代八国牧誓伐商的祭祀坑…你看这八大祭祀坑，被砸了就是互相结盟的含义，就是我的祖器和你的祖器合到一块儿了…
这个是说夏人的传统，并不是说汉代以后啊，说这个破呀是一个不吉利的，是破国，破裂，分裂的含义…恰恰相反，破在夏代的时候，它的含义是结盟的含义！如图所示:
破字核心是那个皮字！皮字是下面一只手拿着牙璋，也就手抱龙，这个上面是一个鼎，是一个口字，叫手捧鼎为启，是指长子口商契…所以说这个皮字含义就是禹生启，再加上石字旁就变成破了，他的含义就是说夏殷结盟，因为商契就是殷人之祖啊！
殷人跟夏人结盟就是皮字，你看这铭文中，我们发现原来这个破字的是夏殷结盟的含义，是结盟而不是破裂的意思！
所以说你看他那个祭祀坑，八大祭祀坑把自己的祖器都打碎之后分到各个坑中，然后焚烧埋葬，你看这个过程正好是，继承了夏人当年一起配合大禹治水开龙门山的方式，就是火烧山和破石法嘛，跟三星堆祭祀方式完全一样的…
首先用火把石头烧热，然后用凉水一浇，石头破裂后用青铜砸碎运走…你看这就是当年大禹开凿龙门伊阙的整个过程！
而三星堆就采取这种先烧，再用水浇把青铜炸裂之后，就分到各个祭祀坑，代表咱们夏代八国之间结盟干什么？伐商！
这就是整个铭文解读和图腾解读，这样就把三星堆，包括宝鸡何尊的产生原因，以及到中原的过程都说出来了…
当然说成周和宗周就是二里头了，二里头3号宫殿即是大禹墓，而大禹和舜帝就是周人的祖先…
所以周人进入中原之后就开始成周和中周！成周二里头是把大禹制恢复，对吧？因为二里头的整个城市结构图是十字，就是周字甲骨文，然后就给他刻到甲骨文中，就是周字！也就今天他们说周人的创字根源，就来自于这二里头！
同样也祭祀殷墟，因为殷墟舜帝是周祖后稷的先人嘛，所以说你看宗周丰镐叫古长安，就是祭祀舜帝的意思，因为舜帝铭文称亚长，而他所在的位置称为安邑。而安字儿呢？你看安邑的安就是宝字盖加个女字，因为刚才在讲了，铭文女那就是带鸟面具的玄鸟王，它上面宝字盖是祠堂，也就是说“在祠堂中端坐的玄鸟王”就是安的本义！所以安是谁呀？就是殷墟舜帝的祠堂，所以称为安阳安邑！
你看从铭文一下就解开了，这才是真正的铭文解读安邑的核心…所以说你看这个周人就在丰镐，建立了这个纪念舜帝的祠堂，所以丰镐后来称为什么？就是我们今天的长安！西安！
长字即亚长，安就是安邑！所以安邑的亚长就是长安，这才是说长安的核心，也就是宗周搞祭祀嘛！
所以什么是成周？成周是二里头核心，并不是说周人后来建的周国周王朝，当然说周族周王朝都是因为继承了夏代二里头大禹“居葬合一”的制度而出现的周嘛！也就是夏后氏！
也就是把夏人和殷人传统由周人来祭祀，也就是说山东大汶口玄鸟氏的法脉传承，由周人祭祀到陕西，所以说宝鸡出来了！
包括姬姓，你看周人的祖姓，王族第一姓，包括上古八大姓全带有女字旁，姬姜嬴妫姒姚…是吧？你看这些姓儿都带女字旁，原因是什么？
都是来自山东玄鸟氏后人，这上古八大姓，包括后来的百家姓啊，其实都是来自于山东玄鸟氏…
这是从铭文我们一下就联系到一块儿了，所以说现在陕西这帮网友呢，不懂铭文和图腾考古对这三方面的内容，所以他们仅仅用汉代以后的文字和史料，来解释周代和周代以前的文字，那是不行的！因为何尊是周鼎文呐，他不是汉字啊，这是他们中最大的区别，谢谢大家！
附录:
“文王受命元年，始营沣邑。文王薨，太子发立，尊文王祖，始营镐邑。沣在沣水西，镐在沣水东，隔水相望相邻。”
武王伐纣克商，归途中与周公指划欲营雒邑之构想。可惜武王二年而崩。成王立，周公七年始营成周，当年成王烝于成周。成周乃雒邑之王城。
古书画：魏碑《元绪墓志铭》赏析
《元绪墓志》刻于北魏正始四年(公元508年)。保存非常完好,字迹清晰,少有斑驳漫漶。是元氏墓志中很具代表性的一方墓志。
北朝墓志,遗存很多。其最大的特点是“一志一格,一石一品”。往往人们在学习魏碑时,将注意力都比较集中在所谓“经典”碑版之中。所谓的“经典”其实也是人为的,关注的人越多,其经典的程度就越大。有些碑帖开始并不引人注意,一旦有一位权威人士对它褒扬之后,它便成了“经典”。千百年来,历代书家、论家对帖学的研究,或可以说,中国的书法史主要的是“帖学史”。清代学者对碑学的研究实际是两个领域,一个是汉碑,一个是魏碑。在书法的实践中,清代书家对汉碑继承与弘扬的成就,要远大于对魏碑的成就。从涌现的书家数量和传世的作品质量上,就可以得出这一结论。加之,近代墓志的大量出土,有待于我们作更深入的研究。鉴此,我们可以说,魏碑领域,仍是一个待开发的领域。
| 在魏碑领域中,我们发现,有许多石刻是属于非常经典的,但是,它们并未被列入经典之榜。《元绪墓志》就应该是属经典中的一品。
所谓“取法乎上”之“上”者,应该指的就是经典部分。作为经典的法帖,必须应该具备这样几个条件:
第一,在某字体之中,要具有典型性和共性的风格特征,是学习该书体必须要临习的范帖之一。
第二,要具有鲜明的个性特征。
第三,作品的技巧含量高,艺术语言丰富而独特。
《元绪墓志》完全具备这些条件,所以,我们判定此墓志是魏碑系统中的经典法帖,绝不逊于《张猛龙碑》、《元倪墓志》、《中岳灵庙碑》、《张玄墓志》、《始平公造像》等众所熟悉的、不同风格的经典石刻法帖。
首先从共性和典型性上看。在用笔上,此志有与经典墓志和《张猛龙碑》相近和相似的笔法。尤其是方笔笔法的技巧,共性的成分很大,有的甚至是如出一炉。最明显的是“宝字盖”的钩笔,与《张猛龙碑》的相同笔画似出一人之手。 《元绪墓志》与《张猛龙碑》比较,有许多相近之处。如,用笔劲健而富于变化,方笔处见棱见角,圆笔处劲中显柔。结字端稳而不呆板,中正者结构缜密,变化者又多奇趣。但是,此石比《张猛龙碑》更为清晰,所有笔形的刊刻都非常清楚,字口干净,非常易于识别点画的形状、字形的体势;临习起来,大可省去猜解笔画字形的苦恼,其笔画的精确,字形的清晰为习者来方便。谈到这里,笔者窃以为,习魏楷从此碑入手当是上选。
其次,从个性上看,《元绪墓志》的风格非常鲜明。劲健而爽利,严谨而活泼。《张猛龙碑》比之略朴,《元倪》比之略秀,《张玄》比之略静。再与其它墓志类比较,可以更清晰地显示出它独特的风格特征。如《石婉墓志》比其更娟丽,《元鉴墓志》比其更爽健,《元遥墓志》比其更峻朗,《元桢墓志》比其更跌宕,《元纯陀墓志》比其更整饬,《元顼墓志》(与颜真卿楷的味道相近)比其朴厚,等等。可以肯定地说,此石在墓志系统中堪称一品,而且堪称为上品。
再次,从技巧层次上看,《元绪墓志》的技巧含量是非常高的,而且,艺术语言是非常具有独特表现力的。尤其是它笔画的丰富及多变的笔法技巧,当是临习此石练笔和取法的要点。
一、方笔与圆笔结合得十分浑合巧妙。在笔法上,此志不一味强调棱角与方峻,而将相当比例的圆笔融于其中,方笔与圆笔有机地结合在了一起(有论家说,魏碑的方笔皆为刻石之工匠所为,是书丹后的二度创作形成的。此论未必得理。我们细审此墓志,就不是这样。刻者十分遵守书者一度创作,说明魏碑之方笔并不全是由刻匠所为。此石就是实证)。以点为例,有的点几乎就是一个三角形,角的锐度颇显犀利。有的点则偏圆并有不同的形态,有似黍米,有似豆籽。其他各种笔画也都有圆有方,一字之中方笔圆笔交织参互而浑然一体。
二、笔画造形既精确而又多变。此石的笔画,每一笔都清晰而精确,每一笔都有确切而不相雷同的造形。“同笔不同形,笔笔有仪态”,这是此石最诱人,技巧难度极高的地方。主笔一类自不必细说,单就横画一笔分析,更是变化莫测。如“王”字、“玉”字,三个横的笔形差异非常之大,两字再一比较又完全不相同,六个横六个形。横画是汉字中使用频率最高的一笔,几乎每个字都有横画的出现,有的字横画达十几笔之多。
这么多横画在一字之中排列组合,做到笔笔不相雷同,笔笔还要有姿有态,的确是极具难度的事。
我们再来以点为例,一字多点者,一点一形,而且均不相同。这种变化非常奇妙又非常绝妙。细细品呷,有的表现方圆(如“宗”字),有的运用重轻(如“鸿”字),有的强调笔意(如“绍”字),有的着意顾盼(如“其”字),有的区别长短(如“羡”字),有的巧使方向(如“涉”字)等等。其技巧手段如此多样又迷幻,真是让人咀之嚼之,玩味不已。我们再看其它笔画也是如此。此石在笔法的变化这一点上,表现了极高的技巧水准和技巧含量。
三、字字有势有态,生动而自然。写楷一字一格,字的大小变化受限。为求整体上的和谐统一,楷书的结字往往采用“多笔收,少笔放,靠边行笔向里让”的手段。“多笔收”,是指笔画较多的字的写法,要将笔画写细、写短、写密一些;“少笔放”,指笔画少的字的写法,笔画须写粗、写长、写阔一些;“靠边行笔向里让”,指包围结构之字的写法,包围结构的字有外框,凡带框之笔不宜撑满格子,要紧缩一些去写。这是一种求平衡的技巧手段。唐楷很严格地恪守这一点,几乎将这一技巧手段立为楷法的重要法则。
此石字形很生动,很有仪态。我们发现,其变异的主要手法是在笔画的走向上。如果把它与唐楷比较,这一点就十分清晰了(唐楷笔画的走向有相对的模式,而且有严格规定性)。如“孝”字,长撇的走向直奔左下角,这样使“子”右移,改变了这个字的重心。 如“长”字,四横右上斜,主笔捺向下拉,有翘首举足之势。如“献”字,右部长撇的笔向下向左,出人意料地向下,此字颇具仪态,似武士执戈。再看一下“略”字,“各”之撇被夸张,笔向下而左,口变扁,左边田移左上,有向左奔之态。此石字形的变异颇具机巧而可人,虽有异变而不矫饰做作,形变合法理合矩度。这些应该是我们求法的精髓所在。（众如居士）
牛宝宝起名适用字推荐，丰衣足食的女宝名字
艹草字头好名
芊羽 芊芊炯翠羽，剡剡生银汉—《行官张望补稻畦水归》
若溪 若耶溪，溪水西。—《河传·湖上》
糖芷 品格高尚、聪明伶俐
于蓝 取之于蓝，而青于蓝—《荀子·劝学》
梦璃 武昌西南云梦泽，水平不动玻璃碧—孙应时《沌中即事》
如堇 周原膴膴，堇荼如饴—《诗经·大雅·棉》
锦菡 蜂蝉碎锦缬，绿池披菡萏
芙惜 芙蓉为惜斑斑鬓，着力风前压帽檐—李新《又三绝戏老友》
晴蓝 新晴揉蓝染溪色，我爱常来坐溪侧—文同《后溪》
舒萌 阳潜地中，舒达句萌—顾况《上古之什补亡训传十三章》
氵字好名
言溪 言入黄花川，每逐清溪水—王维《青溪》
吾汐 吾行有定止，潮汐自东西。—王安石《泊姚江》
聿漫 开朗活泼、聪明伶俐
溪亭 常记溪亭日暮，沉醉不知归路—《如梦令·常记溪亭日暮》
苏浅 万物复苏，欣欣向荣
雨洛 绿芜春雨洛阳城，不见名花国已倾。—《题赵昌所画御屏牡丹》
凌夏 偃盖秦官远，凌霜夏社遥。—《松》
白凝 白玉凝素液，瑾瑜发奇光—《读《山海经》 其四》
沫兮 鼓浪沫以成雾兮，嘘云气以成霓。—《越问·鱼盐》
沅禾 活泼开朗、自强不息
木字好名推荐
木棉 今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞—《李卫公（德裕）》
洛枳 洛阳风一变，枳性随人心。—《览古四十二首 其三十一》
奕楠 思维广阔、聪明睿智
芮柠 清秀、敦厚、充满朝气
林夏 前林夏雨歇，为我生凉风。—《夏日集裴录事北亭避暑》
安沐 万芳沾润泽，安用沐兰汤。—《端午帖子·皇帝阁》
栖悦 谁知林栖者，闻风坐相悦—张九龄《感遇》
柯柔 碎锦繁绣，更柔柯映碧，纤搊匀殷—《喜朝天（秦宅作，海棠）》
林歌 红冈小塔枫林路，曾见承平歌舞—《齐天乐》
兮桐 揽瑶木之橝枝兮，望阆风之板桐—《哀时命-楚辞》
宝字盖好名字推荐
忆宛 渭水西风，长安乱叶，空忆情宛转—《齐天乐》
羽安 安得如鸟有羽翅，托身白云还故乡—《大麦行》
宁清 宁知待漏客，清夜此从容—《酬苗发员外宿龙池寺见寄》
江萱 江梅未落杏先繁，萱草都齐柳半匀—《金陵官舍後圃散二首其一》
宜兮 宜尔子孙，振振兮—《螽斯-诗经》
晚莞 晚芳衒鲜妍，婉娩春满堂。—《寓萧塘皆春堂偶成》
家岚 客路寻常随竹影，人家大底傍山岚—《盖少府新除江南尉问风俗》
宇乐 承颜向兹地，园宇乐永日。—《李少傅郑圃佚老亭》
洛柠 花容月貌、秀外慧中
禾婉 热情洋溢、生如夏花
