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真是不到五台山不知啥叫香火旺啊
#头条创作挑战赛#
本来计算着时间以为到五台山错过正月十五人能少了，结果大出所料，五台山那人多的，香火是真旺啊！
离开大同土林当天赶往五台山。正常的话大同应该多呆两天，之所以如此行色匆匆，是因为我弟只请了一周假跟不到最后，所以想尽量多走几个地方。
大同到五台山虽然只有159公里，但多是山路，直开到天黑。摸着黑儿走山路真的是紧张，我坐在副驾驶上探着身子目不转睛地盯着前方，这把我累的！好在路上车少，到五台山都八点多了。
五台山我俩是第一次来，从北门进，门票135元，住在景区内。太晚了就在住的宾馆旁边一家面馆随便吃碗面，要的西红柿刀削面，我一向对吃不太挑剔，可这碗面属实难吃，有点想要砸山西刀削面牌子的嫌疑呀[奸笑]！
第二天一早空腹去拜“五爷庙”。五爷庙是五台山香火最为旺盛的寺庙，殿内供奉的五爷是广济龙王菩萨，文殊菩萨的化身。
以为起的挺早，结果一出门路上早己车流穿梭，停车场更是车满为患，人流不断。一直开到最里边施工工地前才找到车位。五爷庙殿前更是站满了人，不排个把小时到不了殿前。于是站在最远留出的过道处虔诚地拜了五爷许了愿，希望三年后去还愿！拜完五爷绕到后边大殿才是文殊菩萨。
五爷庙院内
文殊菩萨殿
出五爷庙往回走不远来到塔院寺。站在大门外仰望寺内一座庄严耸立的大白塔，这也是五台山一个著名的标志，为明代修建，据说其内藏有元代修建的石塔和释迦牟尼舍利塔。
排了会儿队门还没开，正打算离开去别的庙宇庙门就开了，收十元门票。之前没做功课，进去后才知道五台山是文殊菩萨的道场，而文殊菩萨是属兔人的本命佛，我姐刚好属兔。刚开始提议自驾游时她说不来，后来变掛又来了，刚才塔院寺想不进又进了，如果不进去哪里又会知道本命佛的事呢？一番兜兜转转后我姐到底在本命年来拜了本命佛，高高兴兴走出大殿。
我们又绕着寺内的大白塔转了三圈。
好奇查了每个人的本命佛和道场，我的本命佛是大日如来，道场竟然在西藏阿里冈底斯山的主峰冈仁波齐，海拔6714米，这要想去拜谒难度有点大呀！
排队进塔院寺
大白塔
最后又去拜了殊像寺。然后回酒店吃早餐。再出门就是登黛螺顶了，找车位又是一大难题，兜转了两圈最后停那地方距登山入口走了二三十分钟。
黛螺顶是五台山历史悠久的一座古刹。有条步行登山的路被叫作“大智路”，总共1080个石阶，我们大约用了四十几分钟，还是挺累的。旁边也有索道，但我们去那天没开，说实话我们也没打算坐。走走“大智路”挑战一下挺好！
可是到顶上才知庙宇被四周的施工挡住了，结果只登个山没拜上庙，象这种情况难道不应该在山下贴个什么告知一下吗？毕竟多数人登顶都是为古刹而来。
下山我们走的北坡的另一条路，坡度相对平缓，也有人选择从这边登黛螺顶，但距离会绕点远。
下山后从南门出前往下一站平遥。
登黛螺顶
站在黛螺顶看寺庙群，大白塔格外醒目
为省膝盖我姐我弟架着我下山的
“把你扔到大日山去”，这个大日山到底在哪里？永嘉大师的姐姐
“再不听话，就把你扔到大日山去。”
这句瑞安话想必很多人都耳熟能详，可以排名童年被家长支配的恐惧话语前三了。
不过你恐怕不知道，这“大日山”和永嘉大师也有点关系——因为他的姐姐玄机尼师就常在大日山的石窟中打坐参禅。
玄机尼师为什么要去大日山修禅？这大日山到底在哪里？他们和瑞安有着怎么样的关系呢？
地方志书记载玄机为瑞安人
上期说道，永嘉大师，法名玄觉，俗家姓戴。明弘治《温州府志》和《两浙名贤录》都说他是“瑞安人”。因参六祖惠能大师，得到印证，号“一宿觉”。回温后著有《证道歌》，流传千古，是中国历史上第一次用诗体写理论的作品。
玄觉如此厉害的著作，还多亏了玄机尼师的整理。
玄机尼师，662-713，又名元机，圆机。是玄觉的姐姐，也是他的师妹。《五灯会元》卷二《温州净居尼玄机》称：“世传玄机乃永嘉大师女弟。”弘治《温州府志》中亦载：“玄机，宿觉师女弟”。《说文》：“妹，女弟也。”之所以这样说，是因为玄机尼师出家迟于玄觉禅师，故称师妹。
据《祖堂集》载：“……从此所有歌行、偈颂、皆是姐集也……”换句话来说，玄觉的《证道歌》是由玄机尼师参与整理的。除此之外，玄机尼师还将《证道歌》作分段注解，落款自称“永嘉师妹净居”。今有她所注的1119年高丽国刻印本《证道歌》，现存北京图书馆。
对于玄机尼师的籍贯，倒不像玄觉禅师那样说法不一。明嘉靖、清乾隆、清嘉庆版本的《瑞安县志》及明弘治《温州府志》在仙释条中均写道：“玄机，瑞安人，戴氏女”。这似乎从侧面验证了玄觉也是瑞安人。
玄机还是唐时著名净居寺祖师。明弘治《温州府志》载：“净居尼院，在城内雁池坊，北齐永明六年建。”北宋周行己撰《净居寺盖造文记》：“永嘉，名郡，圆机故庐。开山五百年来，受业一千余众。庄严冠于二浙，梵修闻于四方。爰有名代之宗师，实为此邦之福地。”由此可见，净居寺是温州较早较大的尼众修持道场，玄机被尊为祖师。
玄机著有《圆明歌》一首，与玄觉在禅观、禅理上颇相近似。有学者认为，玄机通过自己对禅修佛法的领悟，深入契合了《证道歌》的思想，写下《圆明歌》与《证道歌》相表里。如玄觉在《证道歌》中所说：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”玄机在《圆明歌》开首就提出：“寻枝摘叶终非极，应须向底帮根觅。”玄觉说：“无相无空无不空，即是如来真实相。”玄机则云：“不如触处皆无相，将心原地寻虚空。”
樗庵手抄遗书
《圆明歌》未见有关禅宗经典著录，但见于永嘉周天锡《樗庵手抄》，现存温州图书馆古籍部。周天锡是明末清初人，离玄机生活的时代很遥远，《樗庵手抄》虽然抄存了《圆明歌》，但并没有说明来源。
附：《圆明歌》
寻枝摘叶终非极，应须向底契根觅。
如是吾侪修道人，善恶攀缘都无益。
更寻妄想涉狂风，悻然自好受羁笼。
不知触处皆无相，将心原地等虚空。
虚空元，来无所，大千世界亦无为。
青青翠竹何曾异，是名芥子纳须弥。
真如实际真奇哉，无增无减无去来。
声香味触尝三昧，一朵莲花火里开。
病是谁，药是谁，阿谁有病阿谁医。
当初妄错令除粪，觉后原来无所除。
真是妄，妄是谁，但将此来体中推。
劝君努力急须荐，莫向宝山空手归。
真无相，妄无形，观心心亦是虚名。
天鼓自然空里响，寻声纵有复何停。
垢是净，净是垢，两边放下逍遥走。
任尔野犴百年修，终不能如狮子吼。
不求静，不求喧，本来此性是天然。
起坐不离家业地，犹如到岸舍舟船。
——录自《樗庵手抄》
“一丝不挂”原来是这意思
大家都知道“一丝不挂”现在的意思，但这个成语原是禅语，形容一种自由自在、不受尘俗得失牵扯的修行境界，释义一丝一毫也不要挂（放）在心上。 “一丝不挂”还有一个同义语，就是“寸丝不挂”，它有个典故，就出在玄机尼师的身上。
禅宗典籍《五灯会元》卷二记载了这个故事：
玄机尼师常在大日山的石窟中打坐参禅，有一天，她忽然想到：“法性湛然深妙，原本没有来去之相，我这样厌恶喧哗而趋于定寂，算不得是通达法性的人。”她觉得自己独自到深山寻找清净，也没有通达法性，于是决定出山不再独修，到平阳埭头雪峰寺寻找门徒无数的雪峰禅师，参禅对机。
雪峰初见到玄机过来，就问道：“从什么地方来？”
玄机回答：“大日山。”
雪峰一语双关地问道：“那太阳出来了没有？”意思是说你独自修习禅定，看到光明没有？
玄机不甘示弱道：“假如太阳出来，就把雪峰给融化了。”
雪峰见其出语不凡，便问：“你叫什么名字？”
“玄机。”
雪峰又一话语双关地打趣道：“那你这架玄机（织布机），一天能织多少？”
“寸丝不挂！”意思是告诉对方自己逍遥自在，毫无牵挂。
随后玄机礼拜而退，才走了三五步，雪峰突然道：“你的袈裟拖在地下！”
玄机听后，赶快回头看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道：“好一个寸丝不挂！”
其实，玄机的袈裟并没有拖在地上，只是雪峰故意逗她：你说自己寸丝不挂，什么也不放在心上，可现在听到袈裟角拖在地上，生怕弄脏，就回头了，不正是内心依然有所牵挂吗？
玄机茅塞顿开，对于禅妙和人生，有了新的认知。
后来，玄机在平阳埭头雪峰寺山下搭棚建院名“佛日禅院”。据《民国·平阳县志》记载：“大日寺，在埭头。唐景云二年（公元711年），尼玄机建，名佛日禅院。咸通年间（860-874）改名大日禅院”，是平阳最早的佛教寺院之一。
大日山在瑞安吗？
据《祖堂集》云：永嘉大师孝顺母亲，与妹三人共住温州开元寺，互参佛法，习天台教观。后玄机大师到大日山岩窟坐禅。
那么大日山在哪里呢？
瑞安高楼乡东北部有座石佛山，又名“圆宝山”，海拔仅300多米。该山南麓一大片崖壁上有几组摩崖石刻佛像及相关文字，在东侧腹地山腰岩庵遗基周围能看到摩崖石刻佛像及“曹溪”等文字。
“曹溪”石刻
在“曹溪”石刻的上方，有一个仅能容下一人团坐的小石窟，用块石堆积而成，突出在崖边，内壁刻有观世音菩萨坐像；石刻下的平地上，还有一方残余的石砌地基。民间传说这石窟和岩庵便是唐代玄机尼师修行的地方。
石佛最大的石崖
那么，石佛山是否就是大日山？
明弘治《温州府志》瑞安山川门记载：“大日山在广化乡，离城一百里。广化乡辖四十五都、四十六都、四十七都。四十七都辖黄岙、古（戈）溪、大日、冯步。”后边这个大日，指的可能就是现在的瑞安马屿镇顺泰社区，至今当地仍俗称“大日”，有大日汤岙村、大日河等。
大日山脉地跨马屿、高楼，包括戈溪山、五云山、软山、石佛山、雷公头等山，是这几座支山的总称，范围相当大。除了瑞安有大日山，温州市内其他县市，包括乐清、文成、苍南的地方志，都没有提到大日山这个名称。
另外，上期我们就说过，石佛山很可能曾是永嘉大师的修行栖身地之一，“曹溪”等刻字极有可能是永嘉大师或是后代弟子所留下。所以玄机尼师在瑞安这里坐禅之后，玄觉必抽空去看她，与她共参佛法。石佛山与温州并不很远，这是完全可能的。由此可以推断，石佛山就是玄机尼师的修行处，也就是所称的大日山石窟所在之地。
玄机尼师为什么要去大日山修禅？瑞安市有研究者称，应该是先有玄机坐禅于（大日）山后，才有了“大日山”之名。
“大日如来”是佛的十大名号之一，佛教经典中有“大日经”“大日供”“大日金轮觉胜印明”“大日所现之菩萨”“金刚界大日”等。所以当时面对雪峰禅师发问，玄机才脱口而出“大日山”。而随着这件事逐渐传播于世，玄机常习定的山也就成了“大日山”，并且名传各地，地方志也如此记载。
玄机倒立圆寂，推之不倒
古代出家人圆寂，有的睡着，有的坐着，有的立着，但你听过倒过来辞世的吗？
玄机尼师曾问过玄觉禅师：“自古以来，大修行人临终往生，除了天乐盈空、异香满室、坐化、立化、吉祥卧化等，还有哪些瑞相？”玄觉禅师答道：“未曾闻过。”玄机尼师说：“那我以后往生时，与过去大修行的大德们，一定会有不同之处出现。”
唐先天二年（713年）五月初八，在温州净居寺，玄机尼师圆寂，果然与众不同——倒立而化。众人推之不倒，奇哉！于是，赶紧请来玄觉禅师。
玄觉一看，为她作“半句偈”：生也颠倒，死也颠倒。大意是说：世间的人都是颠倒看问题，颠倒做人，颠倒认识世界，把世间丑的说成美的，臭的说成香的，假的说成真的，空的说成有的。正因这样，你现在通过倒立的瑞相来告诉众生：人的一生都是在颠倒中不断流转的，世尊就是为这个问题才出现于世，开示众生，悟入佛的知见。
神奇的是，玄觉刚说完，玄机尼师的身体便应声躺了下来，弟子们将其入殡。
据传，玄机殡后，一夜狂风雷电大发，柩忽不见了。经二日，有人从大日山过来说，那天夜间空中有萧鼓声，第二天早上发现玄机尼师的棺柩在大日山岩窟里。于是，大家就把这地方叫做“机岩”。
火化后，弟子们迎舍利于寺。宋嘉祐二年（1078），平阳佛日禅院传法弟子建塔，以《圆明歌》中的“圆明”二字命名为“圆明塔”，将玄机尼师的舍利入塔，以作供养纪念。经过历史的沧桑，“圆明塔”现如今已经损坏。
参考文章：
1.《玄机尼师习定大日山及石佛山摩崖石刻初探》戴世德
2.《永嘉大师的“半句偈”用颠倒去借鉴人生》曾承木
3.《玄机, 弘布永嘉玄觉禅法的第一功臣》张子开
4.《永嘉禅宗玄觉和玄机》胡雪冈
5.《瑞安：石佛山上的神秘佛像》谢晓陆
6.《永嘉禅的历史和特色》达照法师
7.《永嘉诗脉僧占先》陈瑞赞
8.《温州历史年表》沈克成
图片来源网络
编辑：项丹妮
美编：小叶
审读：何光明审核：欧兴俊终审：邵定美
南京一寺供奉大日如来，曾国荃一句戏约，成就毗卢大寺
南京一寺供奉大日如来，曾国荃一句戏约，成就毗卢大寺
文图/二指禅掌门
“如我督两江，为你造庵”
曾国荃游览南岳
与海峰法师一定相谈甚欢
对于世事，僧者不会过度关注
也许是佛经的哪一句箴言惊叹了老曾
不然，使枪弄棒的人不会留下造庙戏约
说到做到是男人本色
金陵名刹毗卢寺就这样诞生于光绪十年
那时的老曾升官发财，从南岳衡山运来香木
将自己的诺言永远留在汉府街上
当然，建多大的寺庙都不需要自己掏钱
手下湘军将领闻令慷慨解囊
将明嘉靖年间的一间小庵变成总督的微笑
海峰法师双手合十，一声“阿弥陀佛”
就把毗卢遮那佛迎请进开，从此
密宗至高无上的本尊就在寺中常住
于是，就有了乾隆下江南时在毗卢禅院下榻
香客的身份迷住了白莲教首领的“花”眼
后来，孙中山百忙之中进寺静思
赵朴老也在黎明时分给佛讲述东方震旦的变迁
只是，当年走失的3000尊佛像
让“民国一景”成为永远的回忆
幸好还有“毗卢寺三宝”在万佛楼入定
香烟缭绕中，诉说着百年的因果轮回
【文图均为原创，请勿抄袭！】
中国佛教“祖庭”白马寺 几个“第一”足以让国人震撼
白马寺是中国佛教的祖庭，有着1900年的历史。佛教传入中国，源于汉帝一梦，派人西方求法，遇得高僧白马驮经，最后佛落中土，创立了中国佛教释源——白马寺。佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺息息相关。这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所；这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人……总之，白马寺是与中国佛教的许许多多个“第一”紧紧联在一起的，这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。今年十一黄金长假，有幸第二次去洛阳观瞻白马寺，三十年白云苍狗，已不是当年的懵懂少年，终于对中国佛教祖庭白马寺有了更深一步的认识，几多沧桑，几多感慨，要是没有战乱和苦难，也许佛法能够在中国发扬广大，因为这里地大物博，人口众多，历史文明久远，只有这里才是她的安乐之所。
白马寺外停车场
从洛阳龙门石窟一整天的参观，日暮时分匆匆赶到洛龙区白马寺镇投宿，为的是躲过黄金周稠密的人流，第二天清早能够顺利进入寺内参观，下午还要赶去少林寺，这一路行程都是通过周密的科学安排，的确在中国这样的大国度，只要逢上国家长假，各地游客倾巢出动，能把高速公路变成死路，很难玩得开心舒服。那么好了，早晨下起床，便在附近一小饭馆吃了些点心，这时就发现人流车辆不断得在向这个小镇涌动，还好民宿宾馆的老板非常热心，允许我们把车子暂时放在他那里，等参观完了之后可以任意开走。否则你看景区的停车场，不知什么时候都排成这样，你还能插得进队伍么？
通向寺内的商业街
白马寺的南门濒临大路，所以节前例行关闭，游客只有在西面停车场安顿，之后从西山门经过一个宽宽的甬道步行进入。街上的商铺不时有人向游客抛售香火，五元钱一包，十分便宜，不知道这香的质量怎么样，反正很多人愿意到寺里购买，怕买着假香，折了佛愿。
西侧山门
西山门口左右各设两个售票处，游客可以在这里排队购票。票价35元，非常公道，世上哪有比佛祖更公道的买卖？感觉这比南阳的武候祠实惠多了，同样是一座历史名胜，商业性差距太大，得民意者胜。
莲花池和莲花台
白马寺院外的莲花池和莲花台。莲花池里有很多的鱼和龟，当地很多信众在这里放生。放生基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所渭“吃它半斤，还它八两”。如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增。现代社会，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。很多渔、猎的网捕射杀与打捞的动物，可以在这里偶得闲适，由爱心人士基于爱心或保护自然环境的立场，放生莲花沲，以挽救珍稀动物濒于灭种的危机。
放生可得一时之快，一世之缘。一些人之所以面对外界的种种非议仍执着地出钱出力放生护生，原因固然很多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动。佛诞放生是时下流行甚广的宗教民俗之一。每年农历四月初八,作为佛诞节仪之一,各地寺院多有放生活动。
借游客歇息的坐椅
白马寺有很多这样的大树，不知从何而来，放倒后可为游人提供休息，充满人文关怀。细看，桩桩都磨得油光铮亮，可见这里的香火相当旺盛。
白马寺正门
中国的第一座僧院为什么取名“白马”，为什么叫“寺”呢？据说，东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高六丈、头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，遂派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。永平八年（公元65年），蔡、秦等人告别帝都，踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。
白马雕像
汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出《四十二章经》，为现存中国第一部汉译佛典。之后的一百多年时间内，又有多位西方高僧来到白马寺译经，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。曹魏嘉平二年（公元250年），印度高僧昙柯迦罗来到白马寺，佛教开始从深宫走进了市井民间。随后，昙柯迦罗在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》。同一时期，安息国僧人昙谛，也在白马寺译出了规范僧团组织生活的《昙无德羯磨》。这一切具备了佛院戒律和僧团组织章程，一条中土有缘人出家持戒修行的道路顺利铺就。曹魏甘露五年（公元260年），白马寺第一场受戒仪式举行，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪于佛祖面前，成了中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。
天王殿
天王殿系元代建筑，明清两代均重修，为一座单檐歇山式建筑。殿基高0.9米，长20.5米，宽14.5米，是明朝由原山门殿改建而成的。整个建筑面阔五间，进深三间，四周绕以回廊。屋顶正脊有“风调雨顺”、后脊有“国泰民安”几个大字。
游客焚香待上
弥勒佛
天王殿中央佛龛内是明代塑造的弥勒笑像。佛龛为一贴金雕龙木龛，龛顶和四周共雕有五十多条不同姿态的\"龙\"，雕工精细，活灵活现，乃清代的上乘木雕艺术品。在佛教传说中，弥勒菩萨将继承释迦牟尼佛位，成为未来佛。可是白马寺天王殿内这尊笑口常开的弥勒佛，却以另一个民间传说为蓝本：相传五代时，浙江一带有位名叫契此的和尚，他经常用一根锡杖肩背一个布袋来往于热闹的街市，人们叫他布袋和尚。这位和尚逢人乞讨，随地睡觉，形似疯癫。他在临死时，说了这样一个偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”于是人们就把他当做弥勒的化身，并根据他的形象塑造了一尊佛像，供在寺内的天王殿里。这是印度佛教中国化的一个缩影。
四大天王
弥勒菩萨两侧供奉着四大天王像。四大天王又称\"四大金刚\"，分别为：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王造像以各自所持法器不同分别表示风、调、雨、顺，皆体躯魁梧、威风凛凛，是清代的泥塑作品。
韦驮天将
在弥勒佛背后的站像，乃韦驮菩萨，他是南方增长天王的八神将之一，居四天王三十二神将之首，他左手持降魔杵，右手擎须弥山，担任护持道场，而不许邪魔侵扰的任务。
院内左右各为两棵百年银杏树和侧柏树
大佛殿
天王殿后是一座大佛殿，长22.6米，宽16.3米，殿脊前部有“佛光普照”、后部有“法轮常转”各四个字。殿的中央供奉着三尊塑像：中为释迦牟尼佛，左为摩诃迦叶，右为阿难。这三尊像构成了“释迦灵山会说法像”。
据说有一次释迦牟尼在灵山法会上面对众弟子，闭口不说一字，只是手拈鲜花，面带微笑。众人十分惘然，只有摩诃迦叶发出了会心的微笑。释迦牟尼见此，就说：“我有正眼法藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”这样，摩诃迦叶就成了这“不立文字，教外别传”的禅宗传人，中国佛教禅宗也奉摩诃迦叶为西土第一祖师。白马寺大佛殿的“释迦灵山会说法像”就是根据此传说塑造而成的。三尊旁边，还有手拿经卷的文殊和手持如意的普贤两位菩萨。
释迦牟尼佛像背后是观音菩萨像。殿内还有一口引人注目的大钟，高1.65米，重1500公斤，上饰盘龙花纹，刻有“风调雨顺，国泰民安”等字，并附诗一首：“钟声响彻梵王宫，下通地府震幽冥。西送金马天边去，急催东方玉兔升。”据传此口钟与当时洛阳城内钟楼上的大钟遥相呼应，每天清晨，寺僧焚香诵经，撞钟报时，洛阳城内的钟声也跟着响起来，因此，白马寺钟声被列为当时洛阳八景之一。
大雄殿
大雄殿是白马寺等级最高、面积最大的主体建筑，始建于唐宋，元代重建，明代改建。现为高台悬山式建筑，面阔五间，长19.95米，进深三间，宽11.55米。大雄殿前有月台，长16.25米，宽6.64米，这是寺内其它殿所没有的。从殿前有月台的规制看，该殿还是保持着寺内主殿的地位。大雄殿内原有的元代塑像，中间为三主佛及胁侍菩萨，东西两端排列着十八罗汉。可惜这些塑像在“文革”中全部被毁。现在大雄殿的佛像，是从北京故宫慈宁宫大佛堂请来的，并按大佛堂内的布局进行安奉。造像精美绝伦，彩饰金碧辉煌，一派皇家气概，显然与寺内其它塑像不同，乃为白马寺镇寺之宝。大雄殿正中置一大型木构阁式佛龛，两侧有楼梯可供上下。大龛雕工精细，全部贴金，富丽堂皇，十分壮观。在大龛的上层额正中，雕刻着一只大鹏金翅鸟，展翅欲飞。两旁各雕三条龙，构成一幅统一和谐的画面。金翅鸟专门吃龙。龙虽然有神通，能大能小，能隐能显，但非常害怕金翅鸟吃，为了保住龙族，龙王不得不求佛。佛就给金翅鸟说法，教诫它以后不许再吃龙类。然后让自己的弟子每日于斋食时，施食与鸟。所以出家人吃中午饭时，要出食。出食时念：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”就是布施给大鹏金翅鸟及一切鬼神等。佛龛上所雕图案就是源于此。
三世佛
来自京城的佛，富丽堂皇，自然与众不同。木龛内供奉三尊主佛，大小、形制、风格基本相同，通高2.25米，皆通体髹金，髻如覆瓯，发如积粟，面如满月，作闭目入定状。胸中有“卍”字，背后有铜质圆形背光。整个形象给人以庄严、圣洁、恬静之感，使人肃然起敬。中间的主尊，是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，尊称为“大雄”，“大雄”是佛教的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界。“大雄殿”名即由此而来。释迦佛左侧是东方“净琉璃世界”的药师佛，曾发十二大愿，医治众生的疾苦，消灾延寿。右侧是西方“极乐世界”的阿弥陀佛，能接引众生往生西方极乐世界。这三尊佛合起来被称为“三世佛”。
十八罗汉像
三主佛之前，左右相对而立的是韦驮、韦力二位“护法神”。左边的是韦驮天将，高2.17米，面色白皙，英俊文雅，性情温和，衣着甲胄，双手合十，以双臂承放金刚宝杵，威武雄健，站立于须弥座上。对面是韦力天将，高2.01米，面色赭红，怒眉瞪目，性情暴烈，身着甲胄，右手执戟，左手托塔，勇猛有力，站立于须弥座上。两尊造像，皆彩绘描金，工艺精湛，通体比例匀称，神情生动，一个柔和，一个刚烈，形成了鲜明的对比。大雄殿内东西两侧供奉十八罗汉。罗汉，又称“阿罗汉”，是小乘教所追求的最高理想果位。
大雄殿院内的百年老树
接引殿
接引殿原为明代建筑，清同治年间（公元1862-1874年）毁于大火。光绪年间（1875-1908年）重建，建于二层台上，硬山式，面阔三间，长9.27米，进深两间，宽7.47米，是白马寺主体建筑中规模最小，时代最晚的殿。接引殿内主佛为阿弥陀佛。阿弥陀是梵文音译，意译为“无量寿”、“无量光”。“阿弥陀佛”是西方极乐世界教主。西方极乐世界是“阿弥陀佛”威德神力和众生净业所感而成。其地、树、花果、楼观、莲华、宝池，皆由七宝而成，衣食住行应念而有，无忧无虑，快乐之极。
寺内牡丹花谢，古亭依旧辉煌
净土宗的修行方法就是“念佛名号”，只要一心称念“阿弥陀佛”，临命终时，阿弥陀佛必定来接引往生西方极乐世界。因此，人们也亲切地称阿弥陀佛为“接引佛”。希望他能接引自己到西方极乐世界去。
院内莲花座
如今“阿弥陀佛”已是寺僧的口头用语，以此替代所有的礼貌和客气。彼此问候是“阿弥陀佛”；分手道别，还是“阿弥陀佛”；赞叹时“阿弥陀佛”；无奈时仍是“阿弥陀佛”……缘何张口就是“阿弥陀佛”而不念“释迦牟尼”呢？因为这是佛教净土宗修行的一种方法。就是不信佛的人，进入寺院，也会自觉不自觉地念“阿弥陀佛”。也许你不知道所念的含义，但阿弥陀佛却一直等待着你。
法宝阁
法宝阁与藏经阁位于清凉台左右两侧，建于1995年，二阁大小形制一样，左右对称。阁的台基高5米，东西长25.2米，南北宽22.5米，台基为钢筋水泥构架，形成阁的下室。台基上建五开间的重檐歇山式大殿，东西长18.5米，南北宽12.95米。藏经阁内正中供奉有泰国赠送给白马寺的“中华古佛”。相传，世界上仅有两尊造型奇美，大小如拇指的佛像，这两尊佛像是东汉时期白马寺敬造的，后流落民间，由民间流传到西域，再传至南亚，后来便流落到泰国，被泰国博物馆和泰国一富商收藏。为了加强中泰两国佛教界的友好往来，泰国将此佛复制放大到0.97米，并用铜鎏金制成两尊，在北京广济寺由中国佛教三个语系的高僧共同主持开光。一尊迎回泰国供奉；另一尊归释源白马寺供奉。
藏经阁
藏经阁还收藏有《龙藏》、《中华大藏经》、《日本大正藏》、《西藏大藏经》、《敦煌大藏经》等十余种藏经，是白马寺僧人阅藏修学的地方。
清凉台
清凉台在白马寺的最后部，是一座砖砌的高台，东西长42.80米，南北宽32.40米，高约6米，雄浑古朴，蔚为壮观。相传，清凉台是东汉明帝刘庄避暑读书的地方。印度腾、兰二高僧曾在此台禅居和译经传教，第一部汉文佛经《四十二章经》，就是在这里译出的。
毗庐阁
毗卢阁，高耸竖立于清凉台上，是白马寺最后一座大殿，面阔五间，进深四间，长17.03米，宽11.7米，高约15.5米。殿顶为重檐歇山式，巍峨峭拔，蔚为壮观。整个白马寺的轴线建筑，前低后高，错落有致 ，布局规整，表现出中国古建筑群的独特风格，同时也反映出中国寺院建制受到中国传统府第规制的影响。毗卢阁内正中置木雕佛龛，龛内佛坛上供奉三尊像。正中主尊为“毗卢遮那佛”，简称“毗卢佛”，即“大日如来”。“毗卢遮那”是梵文的音译，意译为“光明普照”、“遍及一切”，象征佛智的广大无边。
毗卢阁前的天井原是防火之用，现为投币积福池
按佛教说法，释迦牟尼具有“法、报、应”三身。所谓“三身”，即“就境为法身，就智为报身，起用为应身”。“法身、报身、应身”是三种法聚，故名“身”。所谓理法聚名法身；智法聚名报身；功德法聚名应身。六祖惠能曰：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”毗卢遮那为“清净法身”，此身“无处不在”、“无始无终”。卢舍那像为“圆满报身”，此身“有始有终”。释迦牟尼佛为“千百亿化身”，此身“有始有终”。
清凉台出口
毗卢阁墙建筑墙，新旧一目了然
旧时僧人磨面打粮的石碾，感受一下
泰国佛殿
白马寺内还有几个外国佛教景区，主要是加强国际间佛教文化交流而设立。其中泰国佛殿苑，始建于上世纪九十年代初期，位于白马寺古建区西侧，南与印度佛殿苑相邻。1991年7月30日，泰国善信瓦塔纳先生到白马寺参观朝拜，为增进中泰两国佛教界的友谊，同白马寺签订了《向中国洛阳白马寺院赠送佛像的备忘录》。1992年，泰国善信瓦塔纳先生及多位泰国善信捐赠的一尊高7.2米，重8吨的铜质镀金佛像运抵白马寺，白马寺出资修建泰式风格佛殿一座供奉佛像。佛殿于1992年奠基，1995年竣工，1997年举行佛殿落成和佛像开光典礼。
泰国高僧为孩子开光许愿系绳
泰国佛殿主殿坐南朝北，建于长27.3米，宽21.3米的台基上。大殿长14.4米，宽7.5米，高10余米，三层重檐，黄瓦覆顶，内饰壁画。殿内正中坛上供所赠佛像。2010年初，为进一步丰富和彰显泰国佛教文化内容，促进中泰两国佛教文化交流，泰国高僧拍特实铁哥颂长老、善信瓦塔纳先生参访白马寺后出资对泰国佛殿苑进行翻修，并进行扩建，修起了围墙、大门，辟建了舍利塔、藏经阁、钟鼓楼、四面佛、凉亭、僧寮及配套设施等，扩建后的规模，长宽各108米。
缅甸风格佛塔位于白马寺院西北侧、泰国风格佛殿苑之西，南北长108米，东西宽65米，总面积7020平方米。缅甸风格佛塔主体建筑为大金塔，是按瑞德光大金塔的尺寸3:1缩小而建，高32.92米，塔基底座径51.71米，底层为展览厅。大金塔的东、西、南、北方向各有主门一道。这四道主门，以及缅甸佛塔苑的围墙，完全按照贡榜王朝的缅甸曼德勒皇宫样式直接移植过来，以喜庆的红色和富丽的金色为主色调。东、西两方除主门之外还各有一个简约的小门，高3.75米，小门上用缅甸文写有“大金塔（梵文音译）”字样。
缅甸风格佛塔内景
2010年，应我国国家文物局的邀请，缅甸驻华使馆公使衔参赞郭蒂梭先生参加了河南之旅活动，期间获悉可以在洛阳白马寺修建一座供奉缅甸佛像的佛塔。2012年4月10日，缅甸风格佛塔奠基典礼如期举行，缅甸宗教部长一行17人莅临参加典礼。缅甸风格佛塔的装饰材料均由缅甸政府捐赠，每次物资到达白马寺，僧众都会举行隆重的洒净祈福法会。2013年6月，主体工程全部完工。2014年6月，经过一年的紧张施工，全部工程圆满完成。2014年6月30日，“缅甸风格佛塔落成典礼暨安奉开光法会”在白马寺隆重举行，缅甸联邦共和国总统吴登盛、国家宗教事务局局长王作安、河南省省长谢伏瞻、洛阳市委书记陈雪枫等有关方面负责人参加了活动，这座雄伟壮丽、独具缅甸佛教建筑风格的佛塔在白马寺圆满落成，将成为中缅佛教友好交流上的又一重要标志。
印度佛殿苑。占地6000平方米，建筑面积3450平方米。主体建筑布局规整，别具匠心。大佛殿中央供奉佛祖说法时的雕像，顶部安装有玻璃天窗，阳光从天窗透射下去，照射在佛像周围。大佛殿底部设计有水系，俯瞰大殿及水系，犹如盛开的莲花。印度佛殿方正严谨，中心是一个巨大的覆钵式穹窿顶，神秘莫测；佛殿下水流往来，喷涌不断，清澈圣洁；佛殿外回廊环绕，静谧整齐，超凡脱俗。整个佛殿装修精工，格调高雅，雕刻美妙，慎密细致，好似西方天国。
印度佛塔内景
2004年6月25日，印度前总理瓦杰帕伊，参访白马寺，并虔诚地朝拜印度两位高僧摄摩腾、竺法兰在白马寺的圣冢。在朝拜之时，诱发灵感，萌生在白马寺修建具有印度建筑风格佛殿的念头。此后，经中印双方友好协商，达成了建殿意向。2006年7月印度佛殿在白马寺西侧、泰国佛殿之南破土动工，省市领导参加奠基仪式。经过数十个月的精心施工，于2010年举行盛大的印度风格佛殿落成仪式。印度总统普拉蒂巴·德维辛格·帕蒂尔和全国政协副主席王志珍出席佛殿落成仪式，并为佛殿剪彩揭碑。一座具有印度古典风格的佛教建筑，与中国传统的佛教寺院并立，她是中印两国人民世代交好的象征。
白马寺黄豆熟了
洛阳白马寺，为中国第一官办寺院，历来秉承祖训，保持清静，农禅并举。时值金秋，寺院黄豆喜获丰收，现正在寺内大院晾晒，虽给各地游客参观白马寺带来诸多不便，但发扬自立更生、自给自足的风格，是寺院长久以来的光荣传统。经云：“一切众生皆因淫欲而正性命，三界众生皆依饮食而得存活，借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非食耶?”看到这里不仅慨叹：僧且如是，何故意于常人？劳动乃人之本色，劳动可以延续生命，有生命才能弘扬佛法，所以劳动可以创造美，受人世人各界称赞。在白马寺参观，没有游客会因为怕脏而产生弱视，这也是当今社会的正能所在。
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