亭、台、楼、阁，轩、榭、廊、舫你都知道是什么样吗？
阅读古诗古文时，我们常常会见到与建筑相关的词汇，比如亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、舫，等等。 身为中国人，我们当然知道这些都是中式建筑特别是园林中的常见景致，但你知道它们分别是什么样子，各自有什么特点，彼此之间又如何区分吗？ 如果在生活中见到它们，你能准确叫出它们的名字吗？ 今天我们就来一起涨涨知识！ 相信了解这些建筑之后，你在学习古诗文时会更加顺利哦~
我们可以简明扼要地理解亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、舫： 亭者，停也，人所停集也； 台，乃观四方而高者； 楼，重屋也，楼阁——阁与楼似乎总是连着出现； 轩，乃有窗的长廊或小屋； 榭，是建在高土台或水面(或临水)上的建筑； 廊，乃屋檐下的过道或独立的有顶的过道； 舫，是不系舟。
亭，在古时候是供行人休息的地方。“亭者，停也。 人所停集也。 ”亭是一种中国传统建筑，源于周代。 多建于路旁，供行人休息、乘凉或观景用，园中之亭，应当是自然山水或村镇路边之亭的“再现”。 亭一般为开敞性结构，没有围墙，顶部可分为六角、八角、圆形等多种形状。 因为造型轻巧，选材不拘，布设灵活而被广泛应用在园林建筑之中。
台，本是指高耸的夯土构筑物，以作登眺之用（如烽火台），秦汉以后日渐式微。 目前遗留的古典园林中使用较多的台则是另一种形式，是建筑在厅堂之前，高与厅堂台基相平或略低，宽与厅堂相同或减去两梢间之宽。 这些台乃是供纳凉赏月之用，一般称作月台或露台。
《说文》云： 重屋曰楼。 《尔雅》云： 陕而修曲为“楼”。 言窗牖虚开，诸孔慺慺然也。 造式，如堂高一层者是也。楼是两重以上的屋，故有“重层曰楼”之说。 楼的位置在明代大多位于厅堂之后，在园林中一般用作卧室、书房或用来观赏风景。 由于楼高，也常常成为园中的一景，尤其在临水背山的情况下更是如此。
阁，是指下部架空、底层高悬的建筑，四方、六角或八角，常呈两层，中国传统建筑物的一种。 与楼近似，但较小巧。 平面为方形或多边形，四面开窗。 其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。 有时也特指女子的卧房。清代皇家的几处大戏园，主体舞台建筑平面近方形的均称阁，观戏扮戏的狭长形重屋均称楼。
园林中的轩与亭相似，也是古典园林中起点景作用的小型建筑物。 多居高临下，于下处仰望，似有升腾飞动之感。
有覆盖的通道称廊。 廊通常布置在两个建筑物或观赏点之间，起着遮风避雨、联系交通等实用功能，而且对园林中风景的展开和层次的组织有重要作用。 从横剖面的形状看，廊可以分为四种类型： 双面空廊（两边通透）、单面空廊（一侧沿墙）、复廊（在双面空廊的中间加一道墙）、双层廊（复道廊，上下两层）。 从整体造型及所处位置来看，又可以分直廊、曲廊、回廊、爬山廊和桥廊等。
廊的特点是狭长而通畅，弯曲而空透，用来连结景区和景点，它是一种既“引”且“观”的建筑。 狭长而通畅能促人生发某种期待与寻求的情绪，可达到引人入胜的目的； 弯曲而空透可观赏到千变万化的景色，“步移景异”。 此外，廊柱还具有框景的作用。围合庭院的回廊，对庭院空间的处理、体量的美化十分关键； 园林中的游廊则可以划分景区，形成空间的变化，增加景深和引导游人。 中国古代建筑中的廊常配有几何纹样的栏杆、坐凳、鹅项椅（即美人靠）、挂落、彩画； 隔墙上常饰以什锦灯窗、漏窗、月洞门、瓶门等各种装饰构件。
榭，一种借助于周围景色而见长的园林休憩建筑。 临水或局部或全部建筑于水上的建筑称水榭，用以休憩和观赏水景。 其特点是在水边架一平台，一半伸入水中，一半架于岸边，上建亭形建筑物，四周柱间设栏杆或美人靠，临水一面特别开敞。 有时其台上的建筑，内圈以漏窗粉墙和圆洞落地罩加以分隔，外围成回廊，四周立面开敞、简洁、轻快，成为人们在水边休息和观景的好地方。 水榭的主要功能是用来点缀水景，供游人观赏水景，在旅游中亦常作茶室之用，游人在此一方面可休息纳凉，另一方面还可品茗观景，一举多得，所以它是驻足观赏水景的理想之地。
舫是仿照船的造型，在园林的水面上建造起来的一种船型建筑物，供人们游玩设宴、观赏水景。由于舫不能动，又称不系舟。 放在水中，使人更接近于水，身临其中，使人有荡漾于水中之感，是园林中供人休息、游赏、饮宴的场所。 但是舫这种建筑，在中国园林艺术的意境创造中具有特殊的意义，我们知道，船是古代江南的主要交通工具，但自庄子说了“无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”之后，舫就成了古代文人隐逸江湖的象征，表示园主隐逸江湖，再不问政治。 所以它常是园主人寄托情思的建筑，合适世隐居之意。但是舫在不同场合也有不同的含意，如苏州狮子林，本是佛寺的后花园，所以其园中之舫含有普度众生之意。 而颐和园之石舫，按唐魏征之说： “水可载舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
宝宝起名 38个吉祥有寓意的宝宝起名用字大全
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宝宝起名 38个吉祥有寓意的宝宝起名用字大全1、清：清字的原义是指流水的清澈见底，后来也指其他东西的纯净透明，或者说话和思路和清楚明白，以及环境的清静整洁世道的安康太平为官的廉洁公正。
2、承：承字的本义是捧着，托着。此外，承字还有顺承，接受，继承等含义。取名用承字，则一般取继承接续等义。
3、昊：大，广大无边。常用于指天。
4、哲：哲字的意思主要是聪明有才能，此外也指聪明有才能的人。
5、涵：意为包容，包含，也指潜入水中，此外还用于水名。
6、皓：指洁白如玉，象征纯白明亮洁白。
7、永：永字本义是指水常流不断,云：“江之永矣，不可方思。”《疏》曰：“永，长。”。后来也引申为长久永久长远。永字是人名常用字，因为它不仅能表现个人的健康长寿家运永远，又能表现国家的昌盛社会的安定。
8、润：意为润泽，有光彩，利益。
9、雨：雨，从云层中降向地面的水。
10、馨：五行属金，散布很远的香气：馨香。如兰之馨。
11、雅：文雅不俗气美好标准。象征文雅正直。
12、嫣：容貌美好，多指笑容：嫣然一笑。姹紫嫣红(形容百花艳丽)。
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13、妍：妍字的主要含义是指美好。
14、金：有爱情厄，多才秀气，清雅伶俐，中年劳，晚年成功隆昌。
15、瑾：瑾字的意思是指美玉，古时常与瑜字联用。
16、璟：玉的光彩。
17、岚：岚字的主要含义是指山上所刮的风。相传在古代的山西岚县苛岚镇境内有一座山，山上风吹猛烈，后因称此山为岚山。常用作人名。
18、乐：意为喜悦，愉快。又意为音乐。
19、圣：最崇高，有学问的人。聪明，才智胜人。
20、学：学家的意思是指学习或学问，以及通过做学问而形成的学派，或学习的场所学校等。作人名用时，也指学问或学习模仿。
21、冠：冠读guān时，指帽子。读guàn时，一是指戴帽子，特指古代的成年礼仪——冠礼;二是指超出众人，位居第一，冠绝古今。
22、丹：丹字的原义是指丹砂，即辰砂，俗称朱砂，是一种矿物。由于朱砂呈朱红色，因此，丹字的引申义也指这种颜色。象征诚心，忠心，心地赤诚，忠心耿耿等。
23、涵：意为包容，包含，也指潜入水中，此外还用于水名。
24、菡：菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思。
25、慧：慧字的原义是指聪明有才智，现代最常用的词语智慧就是此义。慧字表示聪明，灵秀，有才智。
26、佳：佳字的含义是美好。意为美好美丽出众。
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27、琳：琳字的原义是指青碧色的美玉，后来也指像玉一样贵重的东西。
28、玲：玲字的原义是指玉石等相击的清脆声，做人名时，多指明亮或美好的样子，也形容人的灵活敏捷。
29、卓：意为高超杰出卓越。
30、文：文字的本义是指丝织品上纵横交错的条理图形，花纹，后来也指其他相关的东西，如文彩文明文化文才等。文字广泛用于人名，所取意义主要包括：)华美，有文采;)文化文明文辞;)有文质彬彬的修养。
31、瑶：摇字的原义指美玉，或者像玉的一种漂亮石头。
32、怡：恰字的原义是安适愉快，常见成语“心旷神情”即有此义。
33、颖：颖字的原义是指谷穗上的苞片，引申指尖端或聪明杰出的人。
34、钰：宝物;坚硬的金属。
35、月：实指月亮，后来也指像月亮一样圆圆的东西，以及根据月亮的圆亏而分成的月份。在古代，月亮又被认为是太阴之物(与太阳相对而言)，关于月亮的传说也多与女性有关，因此月字又常被用作女性取名。
36、玥：五行属土，古代传说中的一种神珠。
37、珊：象征珍贵美丽。像珊瑚一样好看。
38、洁：洁字的本义是指干净，清洁，后又用来指人的纯洁善良高尚无私。
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为何只有唐被称“盛”
作者：洪 宇
唐朝，中国古代史上最开放、最自由、最鼎盛的帝国。如果以阶段划分，唐与之前的隋一并被称为中国历史上的第二个高峰。唐朝的思想、文学、诗歌、书画、政治、律法、服饰、器皿、军事等等至今仍被人们所称颂怀念，现代人利用各种科学技术企图复原唐朝，影视作品中一遍遍地呈现唐朝的幻影，这都使得人们对于唐朝有着无数的憧憬。
“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯。旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”这是史学家陈寅恪在《李唐氏族推测之后记》之中得出的结论。这条结论也说明了唐朝的包容与开放、自信与乐观究竟从何而来。与秦汉帝国不同，唐朝在经历三国、五胡十六国、南北朝等社会大动荡后，有别于秦汉时代儒法结合的旧思想，胡人的反向输入，老庄思想对于旧儒学的瓦解，使得隋唐时期产生了崭新的价值观，这种全新的价值观体现在唐朝的各个方面。
《唐：中国历史的黄金时代》一书邀请了北京大学历史系教授荣新江、中国人民大学国学院教授孟宪实、北京大学哲学系教授李四龙、诗人西川、研究古乐的学者苏泓月、著名美术史学者尹吉男等国内十位重量级专家学者，就十个方面从全球的视野中领略唐朝灿烂的文明。结合近十年的考古发掘和学术研究成果，各位专家就一个侧面深入解析唐朝的精神、物质文明，通过佛教、诗歌、乐舞、书画等主题，立体呈现唐人丰富的精神世界，以及千年不坠的伟大传统。
唐朝的世界观
荣新江教授认为，唐朝是中国第一个世界主义的统一王朝，具有非常宽广的胸怀，对于外来影响兼并包容，就像一个熔炉似的，把所有东西融会贯通。因此，唐朝非常具有国际号召力，文明的影响力自然吸引了周边民族、国家的好感，并甘愿接受唐朝的统治。
提到唐朝的世界影响力，不得不提到唐太宗。他除了是唐朝领土内的皇帝外，还是周边民族、国家的天可汗。唐朝在对北方游牧民族的对抗中，彻底解除了突厥的威胁。公元630年唐灭东突厥，公元658年唐灭西突厥，唐朝将中亚大部分领域收入版图中，并以羁縻州的形式进行管理，唐朝最西的羁縻州，即波斯都护府，与波斯帝国东界的版图相邻。
在羁縻州中的各个国家，王统不受影响，依旧由当地的国王统治，但同时他们又是唐朝羁縻州的官员，每个国王都是唐朝的一个都督，或是州刺史。对于唐太宗天可汗而言，除了向周边王国内倡导唐朝的核心价值观和道德观之外，一般不会干涉各个王国的统治。在王国的继承问题上，唐朝以“册封体制”延续各个王国的合法统治，这种价值体系既体现了唐王朝的向心力，也有效安定了各王国内部经常因为权力斗争而出现的动荡。
通过唐朝的一系列制度和举措，长安以西一直至西域，沿途都极为富庶。现在的我们无法想象西北那样贫瘠的土地在唐朝就像后代的江南一样富足安康。当时唐朝在西域的路上设置馆驿，每三十里立一个驿站，不好走的地方就立馆。这样的设置就好似长城的烽燧线。这套馆驿系统，不光承接了唐王朝与西域的通讯功能，也为运输往来、文化交流提供了便利。更为唐朝的西域之路提供了安全保证。在吐鲁番发现的唐朝文书里就经常能看到一两个商人带着商队来往于长安与西域之间，而在一些不受唐朝控制的地区，商人则要等待结成一个大团队才能走。
另外，唐朝也不唯我独尊排斥周围民族、国家的文化和事物。长安在各方面均有“胡化”的现象，比如吃胡饼、跳胡舞、穿胡衣，从生活器皿到生活方式都受到外来的影响，比如著名诗人白居易喜欢住帐篷，在自己家中搭了个帐篷。唐朝广泛地吸纳周边地区的习俗文化，丰富中华文化并对其中的弊病进行调整改造，虽然并没有解决扎在根里的华夷之辨，但在一定程度上的宽容与开放使得唐朝与中国历史上的历朝历代都不一样，人们骨子里透露着自信与快乐。
唐朝的女性解放
唐朝封建礼教还没有固化，儒学并没有像宋朝那样成为教条约束着社会各个方面。唐朝的经学是官方学说，儒学大多在官方、上层社会、帝王贵胄的层面产生影响，并不能对社会的方方面面产生较大的影响。这个空隙给予了唐朝平民社会的活力，在这样的社会中人们能够更多地展现自己，唐朝的女性也在这个缝隙中找到了自己舒展的空间。
唐朝诞生了中国历史上唯一一个女皇帝，武则天的出现并非偶然，正因为唐朝的女性地位较高，突破了很多时代的限制才会有女皇帝的出现。唐朝的教育中没有对女性的贬损，有关受教程度也多和家庭财力相关，所以虽然女性的普遍受教程度仍不如男性，但仍要比其他时代的女性高很多。后代虽然也有很多才女贤女，但多受到礼教的约束，越受教越封闭，大门不出二门不迈。唐朝的女性看起来则更喜欢外出，她们有社交自由，也不惧抛头露面，她们踏春、扫墓、逛灯会，就像男性一样自由交际。
唐朝女性在婚姻与恋爱方面，总体仍受父母之命、媒妁之言的限制，但相比较其他朝代而言，唐朝的女性在婚恋方面能够得到父母家人更多地尊重，有更多的自由社交空间。经常能在唐朝的传奇小说中看到唐人自由恋爱的故事，有些故事还被诗人写进唐诗中。
在婚姻方面，父母也能够让子女发表自己的意见，有些时候还会和子女商量着来。唐玄宗时期著名宰相李林甫经常在家办公，他在墙上开了个洞，就是为了方便给自己的六个女儿招婿。当有年轻后生来奏事时，便让女儿们在墙洞后查看，有相中的就去找人说合。而离婚则更显示出了唐人对女性的尊重，在敦煌出土的大量文献中，我们发现了唐朝的离婚协议书模板——放妻书。在书中的字句之间体现出的不是冰冷的财产分割与决绝，而是诸如，“二心不同，难归一意。”“一别两宽，各生欢喜。”等词句，透出温情与祝愿。当然这类放妻书有可能是此类文书的模板，大家千篇一律，并不一定如书上所写得那样，充满温情与含蓄。但是从这类模板中可以看到，唐朝的价值观体现出了对女性的尊重，相比后世的休书而言，所强调的是感情不和、难以生活，并非站在男人的立场指责女性将过错全都指向女性。
唐朝文化来自之前的北朝游牧文化和南朝华夏文化，唐朝的女性则多受到游牧文化的影响。北朝的女性爽快豪迈，男女分工并没有固化，女人不仅能做主，还能帮丈夫办事。至少在安史之乱前，唐朝对于女性的价值观依旧受到游牧民族的文化所影响，而在这场大乱后，儒家开始反思整顿思想，旧价值观逐渐被推高，社会制度开始紧缩，女性的社会地位逐渐走向下坡。
日本的唐朝基因
唐朝是当时亚洲东部人们所认为的世界中心，各国使者蜂拥而至，前来学习的人们也是多得数不胜数。比起其他国家而言，日本就像一块干透了的海绵，派出了大量的遣唐使、留学僧向唐朝吸收一切营养。鼎盛时期一个遣唐使团就有五六百人，当时的造船与海航技术还很差，遣唐使每次出行都冒着生命危险，说不定就葬身大海。
当时的日本非常落后，经济、文化、制度远远落后于唐朝，日本当时的国策就是集中全力输入文化产品，把任何可以转化的物产都变为等价物来交换书籍等物品。大量唐朝典籍被引入日本，进而促使日本形成自有的文化体系。
现在去日本，尤其是京都、奈良等地方，那里的文化风貌很容易让国人联想到唐朝。尤其各种寺庙建筑，透着唐朝建筑的壮丽与包容之美。而在各个方面日本也保留了唐朝的影响，比如现代日语中也保留了很多中国古语言，比如日语的语音有“吴音”和“唐音”之分，一种是唐朝以前中国江南地区的语音，一种是唐朝洛阳地区的语音。在日语中一些同一个词语有多种读音的现象就是“吴音”与“唐音”的不同读法。还有日本的传统服饰“和服”，追溯到唐朝壁画也可看到端倪，一些样式传到日本被改良后，露出了脖子的线条，收紧了腰线，束紧了衣服配上唐朝的木屐，走起路来像柳条一样摆动。这种改良符合了日本人的审美需求，也创造出了他们的民族服饰。日本对中国的崇尚，在民间还有一些传奇故事，比如横扫欧亚大陆的成吉思汗骑马跨海到日本成为了统治当地的武士，还有在马嵬坡被缢死的杨贵妃逃出乱世东渡到了日本等故事。“杨贵妃东渡”的故事最能体现出日本人对唐朝的追求，他们不愿相信杨贵妃已死，而更愿意相信她来到了京都的寺庙中化身成观音的美好愿景。
通过目录我们能发现，书中主要内容虽然讲的是唐朝，但是却在方方面面与现代社会息息相关，比如唐朝的资料中对日本遣唐使方面的记载并不重视，当时也并没有视日本有多特殊，但当我们现在结合中国与日本的关系以及文化的传承等方面的问题去研究这段历史时，实际上是现代人对于唐朝价值的再度挖掘。一个世界性的唐朝，一个中国历史中最荣耀的帝国，值得我们对它不断地研究和了解。（洪宇）
来源： 京报网
