馆藏战国文物之中的行气秘诀，《行气玉佩铭》
《青玉行气铭饰》铭饰，为十二面棱柱体，每一面经抛光，自上而下阴文篆刻三字，有重文符号，记述行气要领。
现藏于天津市历史博物馆中，是期我国迄今为止最早的养生理论文物资料，据考为战国后期的作品。
新中国成立后，郭沫若将其命名为《行气玉佩铭》，有趣的是，在原文之中，其实并没有逗点，而重文符号其实既表示重文也可表示逗点，可见古人的构思和设计十分巧妙。
如果根据周天搬运法来看，则会有一种贴近真实修炼过程的解释，内容如下：
“行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死”
如此观看，每一段都代表修炼的一个过程，共十二段，恰好符合古代十二这常用的阴阳之术。
译文：“导引真气功夫日久，真气自然积聚。真气积聚，则真气自然充盈；真气充盈，则自然下行。真气下行，则营卫丹田；营卫丹田，则丹田充实；丹田充实，则萌发生机；萌发生机，则真气下行至极；下行至极，则真气绕转上行；绕转上行，则真气直达头顶；头顶有真气集聚；脚踵有真气贯通；顺其自然则有助于养生，逆于自然则有害于养生”。
整个修炼方法，是中国最古老、最纯朴、最简洁的真气导引修炼方法，完全摒弃了后人对于修炼功法的穿凿附会和故弄玄虚，尤其适合有静坐功底的人。具体修炼方法为：
1、“行气深则蓄”：即“导行真气日久，真气自然积聚”。导引真气是一个较长的过程，常人的真气较弱且散乱于四肢八脉之中，不堪大用，所以通过导行功夫对真气进行梳理，并将真气积聚起来，为我所用。
方法：身形端坐，心情放松，舌头轻抵上腭（搭鹊桥），眼观鼻，鼻观心（心窝部），意念集中于中焦（膻中穴，即心窝部），用鼻轻柔地吸气，以口轻柔地吐气，长纳短吐，静听轻柔的吐气声传到中焦部。吐纳之声，犹如在深山之中唱一句山歌，再侧耳静听深山的缓缓回声。
此方法实则为筑基功夫，不可着急，要顺其自然。静听吐气声传到中焦部，久而久之，就会感觉到中焦部附近不断充实的感觉。
2、“蓄则伸”：即“真气积聚，则真气自然充盈”，真气在中焦部积聚到一定程度，则真气自然充盈，此时真气有一种萌动的感觉。
3、“伸则下”：即“真气充盈，则自然下行”，真气充盈，萌动的气机产生，则真气自然下行。随着呼气的绵长，真气随呼气沿着任脉下行延伸。
4、“下则定”：即“真气下行，则营卫丹田”。在修炼一段时间后，随着真气下行，会在丹田继续沉淀下来。
5、“定则固”：即“营卫丹田，则丹田充实”，真气继续在丹田集聚并营卫着丹田，真气就越来越充实，并给予身体一种充满力量的感觉，并能切身感觉到丹田充实。
6、“固则萌”：即“丹田充实，则萌发生机”，丹田充实，萌发新的生机。此时仍要固守丹田，对于真气的运行毋忘毋助。
7、“萌则长”：即“萌发生机，则真气下行至极”，真气在丹田集聚一定程度后，也会如中焦一样产生满溢现象。此时真气继续沿着任脉下行最终到达会阴部。
8、“长则退”：即“下行至极，则真气绕转上行”，真气从丹田出发下行至会阴部，则会绕转到身后沿督脉上行。
9、“退则天”：即“绕转上行，则真气直达头顶”，真气沿督脉上行最终到达头顶。
10、“天几舂在上”：即“头顶有真气集聚”，真气到达头顶后，真气会暂时驻留，环绕盘桓不前，真气波动如捣粟。待后续真气不断补充后，真气会从头顶百会穴，沿着督脉继续前行，通过“鹊桥”连接任脉，此时任督二脉打通，亦表明通了小周天。
11、“地几舂在下”：即“脚踵有真气贯通”，下盘牢固。打通小周天后，继续修炼，真气会贯通四肢。最具标志性的就是真气贯通脚踵，真气波动亦如捣粟。继续修炼则在一呼一吸间全身真气充盈，最终达到“真人呼吸以踵”的境界，契合上古丹书所说的 “当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”之意，奇经八脉逐一打通，最终打通大周天。
12、“顺则生，逆则死”：即“顺其自然则有助于养生，逆于自然则有害于养生”。在整个修炼过程中要做到听其自然，静观其变。顺其自然。否则容易出现偏差，导致走火入魔。要牢记“物极必反”，以及“谦受益，满招损”的古训。
“抟气至柔”与“行气玉佩铭”之识
五千余言的《老子》中，揭示了“抟气至柔”的修身功法，这与关尹子创立的文始道，所教授的“采气”功法同出一辙，历史传承性可见一斑！
《老子》抟气至柔篇中提到“营柏菢一，能毋离乎？”与采气功法中的“天拉地坠意念”同属一个意思的两种不同表述。
还有的就是，
现存天津博物馆，珍藏的战国时期《行气玉佩铭》，其展示的译文可谓是，“天拉地坠”的要领。
行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。
这段刻在玉佩上的行文，我们可以边解读，边操作自己的呼吸，试试自我的感觉:
深深的，缓慢的积蓄着吸纳的气，引申致下焦丹田处，略微宁固。则如草木萌发，向上引导。至头脑百会，体会“息”的感觉，如“天机”动在上，“地机”动在下的功效。
顺应吐纳行气则生；逆着吐纳行气则亡。
…………
我曾经引述安徽师范大学，张立鸿教授的论文，论证了老子与彭祖同为彭氏家族一脉。
由此我们可以想象到，庄子所说的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申。为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”就有这“行气玉佩铭”上功法的影子！
也就是文始道“采气”功法的天拉地坠的意念！
馆藏战国文物之中的行气秘诀，《行气玉佩铭》
《青玉行气铭饰》铭饰，为十二面棱柱体，每一面经抛光，自上而下阴文篆刻三字，有重文符号，记述行气要领。
现藏于天津市历史博物馆中，是期我国迄今为止最早的养生理论文物资料，据考为战国后期的作品。
新中国成立后，郭沫若将其命名为《行气玉佩铭》，有趣的是，在原文之中，其实并没有逗点，而重文符号其实既表示重文也可表示逗点，可见古人的构思和设计十分巧妙。
如果根据周天搬运法来看，则会有一种贴近真实修炼过程的解释，内容如下：
“行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死”
如此观看，每一段都代表修炼的一个过程，共十二段，恰好符合古代十二这常用的阴阳之术。
译文：“导引真气功夫日久，真气自然积聚。真气积聚，则真气自然充盈；真气充盈，则自然下行。真气下行，则营卫丹田；营卫丹田，则丹田充实；丹田充实，则萌发生机；萌发生机，则真气下行至极；下行至极，则真气绕转上行；绕转上行，则真气直达头顶；头顶有真气集聚；脚踵有真气贯通；顺其自然则有助于养生，逆于自然则有害于养生”。
整个修炼方法，是中国最古老、最纯朴、最简洁的真气导引修炼方法，完全摒弃了后人对于修炼功法的穿凿附会和故弄玄虚，尤其适合有静坐功底的人。具体修炼方法为：
1、“行气深则蓄”：即“导行真气日久，真气自然积聚”。导引真气是一个较长的过程，常人的真气较弱且散乱于四肢八脉之中，不堪大用，所以通过导行功夫对真气进行梳理，并将真气积聚起来，为我所用。
方法：身形端坐，心情放松，舌头轻抵上腭（搭鹊桥），眼观鼻，鼻观心（心窝部），意念集中于中焦（膻中穴，即心窝部），用鼻轻柔地吸气，以口轻柔地吐气，长纳短吐，静听轻柔的吐气声传到中焦部。吐纳之声，犹如在深山之中唱一句山歌，再侧耳静听深山的缓缓回声。
此方法实则为筑基功夫，不可着急，要顺其自然。静听吐气声传到中焦部，久而久之，就会感觉到中焦部附近不断充实的感觉。
2、“蓄则伸”：即“真气积聚，则真气自然充盈”，真气在中焦部积聚到一定程度，则真气自然充盈，此时真气有一种萌动的感觉。
3、“伸则下”：即“真气充盈，则自然下行”，真气充盈，萌动的气机产生，则真气自然下行。随着呼气的绵长，真气随呼气沿着任脉下行延伸。
4、“下则定”：即“真气下行，则营卫丹田”。在修炼一段时间后，随着真气下行，会在丹田继续沉淀下来。
5、“定则固”：即“营卫丹田，则丹田充实”，真气继续在丹田集聚并营卫着丹田，真气就越来越充实，并给予身体一种充满力量的感觉，并能切身感觉到丹田充实。
6、“固则萌”：即“丹田充实，则萌发生机”，丹田充实，萌发新的生机。此时仍要固守丹田，对于真气的运行毋忘毋助。
7、“萌则长”：即“萌发生机，则真气下行至极”，真气在丹田集聚一定程度后，也会如中焦一样产生满溢现象。此时真气继续沿着任脉下行最终到达会阴部。
8、“长则退”：即“下行至极，则真气绕转上行”，真气从丹田出发下行至会阴部，则会绕转到身后沿督脉上行。
9、“退则天”：即“绕转上行，则真气直达头顶”，真气沿督脉上行最终到达头顶。
10、“天几舂在上”：即“头顶有真气集聚”，真气到达头顶后，真气会暂时驻留，环绕盘桓不前，真气波动如捣粟。待后续真气不断补充后，真气会从头顶百会穴，沿着督脉继续前行，通过“鹊桥”连接任脉，此时任督二脉打通，亦表明通了小周天。
11、“地几舂在下”：即“脚踵有真气贯通”，下盘牢固。打通小周天后，继续修炼，真气会贯通四肢。最具标志性的就是真气贯通脚踵，真气波动亦如捣粟。继续修炼则在一呼一吸间全身真气充盈，最终达到“真人呼吸以踵”的境界，契合上古丹书所说的 “当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”之意，奇经八脉逐一打通，最终打通大周天。
12、“顺则生，逆则死”：即“顺其自然则有助于养生，逆于自然则有害于养生”。在整个修炼过程中要做到听其自然，静观其变。顺其自然。否则容易出现偏差，导致走火入魔。要牢记“物极必反”，以及“谦受益，满招损”的古训。
