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《周易·恒卦》九二：悔亡。详解
#头条群星9月榜#
（原文）九二：悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
（评注）九二爻辞：悔亡：悔恨消失。
从卦象来看，九二阳爻居阴位，是失位之象，失位必定生悔。但是九二处<巽>之中，为<巽>之主，以阳居中，象征着九二内心坚定、处事符合时宜，所以“悔亡”。
爻辞大意：九二内心坚定、处事符合时宜，因此九二因为某些原因而引起的“悔”定然就消失了。
（评注）《小象》说：中：中者，别於外之辞也。别於偏之辞也。亦合宜之辞也。——《说文》
九二悔亡，能久中也：九二所生的悔恨消失了，是因为九二处事能够一直符合时宜。
九二小结：“合时宜”的意思是合乎时代风气、适合当代需要。如果一个人能一直“合乎时宜”那么他想不长久都不行的啊。
《周易·恒卦》九二：悔亡。详解
#头条群星9月榜#
（原文）九二：悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
（评注）九二爻辞：悔亡：悔恨消失。
从卦象来看，九二阳爻居阴位，是失位之象，失位必定生悔。但是九二处<巽>之中，为<巽>之主，以阳居中，象征着九二内心坚定、处事符合时宜，所以“悔亡”。
爻辞大意：九二内心坚定、处事符合时宜，因此九二因为某些原因而引起的“悔”定然就消失了。
（评注）《小象》说：中：中者，别於外之辞也。别於偏之辞也。亦合宜之辞也。——《说文》
九二悔亡，能久中也：九二所生的悔恨消失了，是因为九二处事能够一直符合时宜。
九二小结：“合时宜”的意思是合乎时代风气、适合当代需要。如果一个人能一直“合乎时宜”那么他想不长久都不行的啊。
《周易·睽卦》初九：悔亡，丧马勿逐自复。详解
#头条创作挑战赛#
（原文）初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
（评注）初九爻辞：悔亡：后悔的事情消失了。
初九阳居阳位，得正不中。初九“不中”喻示初九行为不合时宜，所以会有悔；但是因为初九“得正”，喻示初九行事正当，所以悔恨消失了。
丧：亡也。亡，逃也。亡非死之谓。——《说文》。丧失。
马：“马”为<乾>。——《说卦传》。<乾>卦主要讲如何进取向上。
勿：不能。
逐：追也。——《说文》
自：从也。用也。由也。率也。——《广韵》
复：<复>卦。<复>卦主要讲如何改正错误。
丧马勿逐自复：偏离了正确的进取方向（乾卦所讲的进取方法），不要盲目追逐，要按照<复>卦中所讲的方法来补救。
见：“见”通假“现”，显露。
恶[wù]：憎也，疾也。——《广韵》
人：代指九四。九四与初九敌应。初九所能见到的“人”一定是与他相应的“人”，而九四与初九相敌应，故为“恶人”。九四“睽孤”，是指自己的见解与众不同。
恶人：不喜欢自己与众不同。
无咎：自身才能没有过错。
爻辞大意：初九因为行为不合时宜，所以定会生出悔恨，但是因为行为正当，因此悔恨定会消失。初九已经偏离了正确的进取方向（乾卦所讲的进取方法），不要盲目追逐，要按照<复>卦中所讲的方法来补救，要显露出自己不喜欢与众不同，自身才能没有错过。
（评注）《小象》说：见恶人，以辟咎也：显露出自己不喜欢与众不同，用来躲避灾祸。
初九小结：我们确实应该有自己的见解，但是我们发表自己的见解时一定要符合时宜。
本爻的“悔亡”是初九所犯的错，后半句是补救的方法。
《易经》第五十七卦巽卦（3）爻辞
巽卦爻辞及小象传：
初六，进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三，频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四，悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五，贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
巽，逊入、谦逊之义。六爻不同时位的人，如何申命行事，率性而为。
初六，进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
初六，巽之始，逊入之初，能知进退（进退）、懂是非、轻重。但谦逊不是卑下，宜坚守阳刚果断之贞（利武人之贞）。
初六，如初入职场的新人，或进或退（进退），不知所从（志疑也）。做事刚果不足，心中多疑惑犹豫，宜培养坚定内心的之志（志疑也）。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
床，为身之所安，引申为人所安处。
“巽在床下”，形容过于卑下，“过与不及”均非中道。
史，历史。指过去的案例。
筮，卜筮。指未来的预测。
“用史巫纷若”，指数往知来，不论是参照过去的案例，还是对未来的预测，众说纷纭，无决断。
九二，阳居中位（得中也），刚中行事，果决众口纷纭（纷若之吉）。
“过，则勿掸改。”（吉无咎）。
九三，频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
频，数，屡次。
九三，表面上一再说谦逊（频巽），内心却刚愎自用，有吝。吝，过分、过度之义。
“三多凶”，九三，阳居阳位，过刚不中，急躁冒进的本性，志极也（志穷也）。
六四，悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
六四，悔无，获得上中下三等品相的猎物（田获三品）。
田猎三品：
上品：一箭穿眼爆头，皮毛不损、无血，可为祭祀用。
中品：一箭封喉，皮毛微损、少血，可招待宾客用。
下品：数箭穿肠破肚，血肉模糊，只能家中肉食之用。
六四，阴居阴位，承乘皆刚。阴柔当位而承顺刚（柔皆顺乎刚，是以小亨）。亨得上中下三品全功（田获三品，有功也。）。
九五，贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
“先庚三日，后庚三日”。暗合七日来复。喻示九五行事，虽非创始初生，但终有成（无初有终），终而复始，万象更新（庚辛）。
九五，阳居阳位，当位中正（位正中也）。
九五中正，在其位，思不出其位。行其志，成其志（刚巽乎中正而志行）。
九五，申明行事，利有攸往，利见大人（贞吉悔亡，无不利。）。
“先庚三日”，丁日（叮咛之义）。“后庚三日”，癸日（揆度，揣度之义）。
喻示做事终有成就，事前有预案（先庚三日），事后要复盘（后庚三日）。
前面也提到过，易经乾卦彖传开始以六数为一个周期。
乾卦“大明终始，六位时成”。乾元以六数为一个周期。
复卦“七日来复，反复其道。”一元复始，万象更新（庚辛）。
易经讲到社会变革的卦象三个：
蛊卦，“先甲三日，后甲三日。”由上而下的变法、改革，在体制内部改良，保留旧的。商鞅、王安石、康梁变法。
革卦，“己日乃孚”由下而上的造反、革命，打破体制重来，改朝换代。
巽卦，“先庚三日，后庚三日。”借壳上市，在体制内潜移默化，暗中夺权，取而代之。王莽。
三个卦都暗合了“七日来复，天行也。”“一元复始，万象更新。”的复卦的天道运行周期。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
上九，亢也。物极必反，上极反下（巽在床下）。失其钱犲和权势（丧其资斧）。
上九，不中不正，贵而无位，高而无民，时极势穷也（上穷也）。
巽，小得亨，柔得亨。上九，固守其刚则凶（贞凶）。
《周易·晋卦》六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。详解
#头条创作挑战赛#
（原文）六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
《象》曰：失得无恤，往有庆也。
（评注）六五爻辞：悔亡：自己所懊悔的事情都消失了。
从卦象来看，六五阴居阳位，失正，得中，因此六五爻行事失正，故而有“悔”，但是六五爻处<离>卦之中，代表中心有所倚仗，所以“悔亡”。
失：纵也。一曰错也，过也，遗也。——《说文》
得：行有所得也。——《说文》
勿：无也。——《广韵》
恤：忧也。——《说文》
失得勿恤：不能计较得失。
往：由我向外行，且行而有主。
吉：吉祥。
往吉：继续“前行”定会吉祥。形容心中有所倚仗的继续向前。
利：义之和也。形容合乎时宜的收益。
无不利：没有不合时宜的收益。
爻辞大意：六五虽然行事不太正当，但是它心中有所倚仗，所以它所懊悔的事情都消失了，因此不能太计较得失，继续前行必定吉祥，但是不能有不合时宜的收益。
（评注）《小象》说：失得勿恤，往有庆也：之所以不能计较得失，是因为只要能够心中有所倚仗的向前就一定会有福庆的。
六五小结：在职业生涯中，只要自己的倚仗没有失效就一定会有回报的。
《易经》第四十九卦革卦（3）爻辞及小象传
革卦爻辞及小象传：
初九，巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五，大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
且看六爻如何奉时行事，顺时势而革，文明以悦，大亨正。
初九，巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
初九，用黄牛之革来固定住（巩用黄牛），不可轻举妄动（不可以有为也）。
初九，革之初，居明之下，位卑而无应与，孤掌难鸣，时机未到，需守中，顺时，不可以有为也·。
易经行文中，黄牛代表守中、顺时。黄为中道，牛为坤顺。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
六二，当位中正，顺时而革，该出手时就出手（己日乃革之，征吉，无咎）。
六二，得位（革而当，其悔乃亡）；得时（己日乃孚，革而信也）；得人与九五相应与（文明以说，大亨以正）。天时、地利、人和，大亨以正，元亨利贞，顺乎天应乎人（行有嘉也）。
嘉为双喜，利者，嘉之会也。行有嘉，行有利（征吉）。
九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三，阳居阳位，过刚不中，急躁冒进，多做多错（征凶）。
“三多凶”，九三，过刚不中，危更需要守正，避免危厉情况出现（贞厉）。
革事之言，革言之事，须经多方沟通、再三求证达一致才行动（革言三就），尚志、信志（有孚）。
《广韵》：“就，即也。”“三就”，多方沟通或多次沟通而达一致行动。
革言三就，须经多方请益就教，利害详悉，信有所从，怎可轻易而行呢（又何之矣）。
陈胜：“王侯将相，宁有种乎？”
项羽：“彼可取而代之。”
刘邦：“大丈夫应如是也。”
三位都是在秦末时期，发出的“革言”的人物，有志于革秦朝之命。
陈胜，仓促起义，失天时，征凶。
项羽，刚愎自用，过刚不中，征凶。
刘邦，做到了“贞厉，革言三就，有孚”占天时、地利、人和而革命成功。顺天应人。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九四，阳居阴位，以刚济柔，当其时而革，顺时应势，悔亡（革而当，其悔乃亡）。
信则立。有信而改旧立新（有孚改命）。
信志而行，人革天命（改命之吉，信志也。）。
九五，大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
九五，刚健中正，如商汤灭夏、武王伐纣，顺天应人革命成功（大人虎变）。“夫大人者，先天而勿违，后天而奉天时”（未占有孚）。
乾卦“九五，飞龙在天，利见大人”，“九二，见龙在田，利见大人。”修德而成，德博而化。
革卦的九五，确是由六二顺时革命而成大人。阴转阳，称虎变。
革命成功，由革命者成为掌权执政者，武功之后，重视文治（其文炳也）。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
豹与虎，同属猫科同类，豹体小力弱。
大人虎，代表九五至尊，王者，天下所归往之（其文炳也）。
君子豹，代表辅佐王者的文臣（其文蔚也）。
小人怀惠，以利害相从，而非“有孚改命、信志也”。譬如乌合之众。
乌合之众，革面而不革心（小人革面），盲从则凶（征凶），只有如初九那样“巩用黄牛，不可以有为也。”。守正则吉（居贞吉）。
跟从大人、君子一起革命的乌合之众，只是革面而不是革心的盲从（小人革面，顺以从君也。）
《易经》六十四卦中，
乾坤卦：象征了开天辟地宇宙创世纪。“大哉乾元万物资始。”“至哉坤元万物资生。”
屯卦：象征了地球上生命诞生。“刚柔始交而难生”新生、天生。
复卦：象征了始壮究始壮究，终而复始的生生不息。“七日来复，天行也。”“复见天地之心”，天地之心即“元”，一元复始，万象更新。再生，生生。
革卦：象征了人类社会的革故创新，文明进步。“文明以说，顺天应人。” 人革天命，人志突破天命。翻天覆地的社会革命。社会意义的新生、创生。
革卦暗合了乾卦的核心密码。“大明终始，六位时成。乾道变化，各正性命。”
革卦六爻奉时行事，守正，居贞吉。
《易经》中讲到社会变革的卦有三个：
蛊卦，“先甲三日，后甲三日。”由上而下的变法、改革，在体制内部改良，保留旧的。商鞅、王安石、康梁变法。
革卦，“己日乃孚”由下而上的造反、革命，打破体制重来，改朝换代。
巽卦，“先庚三日，后庚三日。”借壳上市，在体制内潜移默化，暗中夺权，取而代之。王莽。
三个卦都暗合了“七日来复，天行也。”“一元复始，万象更新。”的复卦的天道运行周期。
其中革卦，翻天覆地的力量，是最具暴力和破坏性，所以有虎变、豹变之爻辞。
革卦，革故取新，改朝换代，夺权政权。武力破坏之后就需要文治建设（文炳也），新政权需文治来巩固和安定（文蔚也）。巩固和安定就是“鼎”鼎定中原。革卦之后就是鼎卦。
且看下卦：鼎卦。
