优游涵泳的意思(优游涵泳)

朱光潜：越聪明的人，越懂得休息

文 | 朱光潜 · 主播 | 雅萱

一般人以为多延长工作的时间就可以多收些效果。

比如说，一天能走一百里路，多走一天，就可以多走一百里路，如此天天走着不歇，无论走得多久，都可以维持一百里的速度。

凡是走过长路的人都知道这算盘打得不很精确，走久了不歇，必定愈走愈慢，以至完全走不动。

我们走路的秘诀，“不怕慢，只怕站”，实在只有片面的真理。

永远站着固然不行，永远不站也不一定能走得远，不站就须得慢，有时延误时机；而偶尔站站却不至于慢，站后再走是加速度的唯一办法。

我们中国人做事的通病就在怕站而不怕慢，慢条斯理地不死不活地望着挨，说不做而做着并没有歇，说做并没有做出什么名色来。许多事就这样因循耽误了。

我们只讲工作而不讲效率，在现代社会中，不讲效率，就要落后。

西方各国都把效率看成一个迫切的问题，心理学家对这问题做了无数的实验，所得的结论是，以同样时间去做同样工作，有休息的比没有休息的效率大得多。

比如说，一长页的算学加法习题，继续不断地去做要费两点钟，如果先做五十分钟，继以二十分钟的休息，再做五十分钟。也还可以做完，时间上无损失而错误却较少。

西方新式工厂大半都已应用这个原则去调节工作和休息的时间，其实不休息的工作才真是浪费时间。

此外还有精力的损耗更不经济。拿中国人与西方人相比，可工作的年龄至少有二十年的差别。

我们到五六十岁就衰老无能为力，他们那时还正年富力强，事业刚开始，这分别有多大！

休息不仅为工作蓄力，而且有时工作必须在休息中酝酿成熟。

法国大数学家潘嘉赉研究数学上的难题，苦思不得其解，后来跑到街上闲逛，原来费尽气力不能解决的难题却于无意中就轻轻易易地解决了。

据心理学家的解释，有意识作用的工作须得退到潜意识中酝酿一阵，才得着土生根。

通常我们在放下一件工作之后，表面上似在休息，而实际上潜意识中那件工作还在进行。

哲姆士有“夏天学溜冰，冬天学泅水”的比喻。

溜冰本来是前冬练习的，今夏无冰可溜，自然就想不到溜冰，算是在休息，但是溜冰的肌肉技巧却恰在此时凝固起来。泅水也是如此，一切学习都如此。

比如我们学写字，用功甚勤，进步总是显得很慢，有时甚至越写越坏。但是如果停下一些时候再写，就猛然觉得字有进步。

进步之后又停顿，停顿之后又进步，如此辗转多次，字才易写得好。

习字需要停顿，也是因为要有时间让筋肉技巧在潜意识中酝酿凝固。习字如此，习其他技术也是如此。

休息的工夫并不是白费的，它的成就往往比工作的成就更重要。

我国先儒如程朱诸子教人为学，亦常力戒急迫，主张“优游涵泳”。

这四个字含有妙理，它所指的工夫是猛火煎后的慢火煨，紧张工作后的潜意识的酝酿。

要“优游涵泳”，非有充分休息不可。

大抵治学和治事，第一件事是清明在躬，从容而灵活，常做得自家的主宰，提得起放得下。急迫躁进最易误事。

我有时写字或作文，在意兴不佳或微感倦怠时，手不应心。

心里愈想好，而写出来的愈坏，在此时仍不肯丢下，带着几分气忿的念头勉强写下去，写成要不得就扯去，扯去重写仍是要不得，于是愈写愈烦躁，愈烦躁也就写得愈不像样。

假如在发现神思不旺时立即丢开，在乡下散步，吸一口新鲜空气，看着蓝天绿水，陡然间心旷神怡，回头来再伏案做事，便觉精神百倍。

本来做得很艰苦而不能成功的事，现在做起来却有手挥目送之乐，轻轻易易就做成了。

不但做文写字如此，要想任何事做得好，做时必须精神饱满，工作成为乐事。

一有倦怠或烦躁的意思，最好就把它搁下休息一会儿，让精神恢复后再来。

人须有生趣才能有生机。生趣是在生活中所领略得的快乐，生机是生活发扬所需要的力量。

诸葛武侯所谓“宁静以致远”就包含生趣和生机两个要素在内，宁静才能有丰富的生趣和生机，而没有充分休息做优游涵泳的工夫的人们决难宁静。

世间有许多过于苦的人，满身是尘劳，满腔是杂念，时时刻刻都为环境的需要所驱遣，如机械一般流转不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，没有一点生人之趣。

这种人是环境压迫的牺牲者，没有力量抬起头来驾驭环境或征服环境，在事业和学问上都难有真正的大成就。

我认识许多穷苦的农人，孜孜不辍的老学究和一天在办公室坐八小时的公务员，都令我起这种感想。

假如一个国家里都充满着这种人，我们很难想象出一个光明世界来。

、

基督教的圣经叙述上帝创造世界的经过，于每段工作完成之后都赘上一段说：

上帝看看他所做的事，看，每一件都很好！

到了第七天，上帝把他的工作都完成了，就停下来休息，并且加福于这第七天，因为在这一天他能够休息。

这段简单的文字很可耐人寻味。

我们不但需要时间工作，尤其需要时间对于我们所做的事回头看一看，看出它很好；并且工作完成了，我们需要一天休息来恢复疲劳的精神，领略成功的快慰。

这一天休息的日子是值得“加福的”“神圣化的”。

在现代紧张的生活中，我们“车如流水马如龙”地向前直滚，不曾留下一点时光做一番静观和回味，以至华严世相都在特别快车的窗子里滑了过去。

而我们也只是回戏盘中的木人木马，有上帝的榜样在那里而我们不去学，岂不是浪费生命！

我生平最爱陶渊明在自祭文里所说的两句话：

“勤靡余劳，心有常闲”，上句是尼采所说的达奥尼苏司的精神，下句则是亚波罗的精神。

动中有静，常保存自我主宰。这是修养的极境。

现代人的毛病是“勤有余劳，心无偶闲”。

这毛病不仅使生活索然寡味，身心俱惫，于事劳而无功，而且使人心地驳杂，缺乏冲和弘毅的气象，日日困于名缰利锁，叫整个世界日趋于干枯黑暗。

但丁描写魔鬼在地狱中受酷刑，常特别着重“不停留”或“无间断”的字样。

“不停留”“无间断”自身就是一种惩罚，甘受这种惩罚的人们是甘愿人间成为地狱。

让我们跟着榜样，加福于我们工作之后休息的时光啊！

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劳逸结合，提高幸福感

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背景音乐 |《永恒的一瞬》《花祭》

图片来源 | 微博@宅厝

-作者-

朱光潜，笔名孟实。美学泰斗，中国现代美学奠基人、文艺理论家、教育家、翻译家。

-主播-

雅萱，十点读书签约主播。寄语：我来自甘肃天水，作为一名广播电视微波传输工程师，很高兴在十点读书遇见美好的各位！感谢各位的聆听和鼓励！愿我的声音可以温暖你。

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文学鉴赏之涵泳

“涵泳”一词为古代文论术语，指对文学艺术鉴赏的一种态度和方法。

“涵泳”一词，出现得较早，如左思《吴都赋》中已有“涵泳乎其中”，韩愈的《岳阳楼别窦司直诗》也有“星河尽涵泳，俯仰迷下上”之句。

“涵泳”有时也称“涵咀”，如陆龟蒙《复友生论文书》所说“每涵咀义味”。到宋代，程朱理学又提出了这一概念。程颐《河南程氏粹言·论学篇》：“入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。虽然，优游涵泳而养之可也，拘迫则不能入矣。”《朱子语类》五《性理》二：“此语或中或否，皆出臆度，要之未可遽论，且涵咏玩索，久之当自有见。”

程朱理学家讲到学习时，主张“涵咏”，本指在学道时，心理状态要从容不迫，沉潜其中，不断玩索，自有所得。这就是所谓“优游涵咏”，或“涵咏玩索”。“优游”，即从容不迫。

后来这一说法被广泛地运用到诗文评论和鉴赏中，指对艺术作品的鉴赏应该沉潜其中，反复玩索或玩味，以求获得其中的三昧。由于艺术作品言理、言事，常常并非质直言之，而是比兴言之，仅仅依靠理性判断是不行的，必须全身心地深入其中，进行玩索，才能真正感知其中的奥秘或“味外之旨”。所以“涵泳”也就成了艺术鉴赏中的这种态度和方法的代称。了解全部内容请关注 中国大百科全书数据库 微信公众号

《格言联璧》原译文（三），修身必读之，句句皆金玉

【持躬类】

八十七、[原文]

聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。

[译文]

聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。

八十八、[原文]

不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。

[译文]

不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。

八十九、[原文]

富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

[译文]

钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。

九十、[原文]

浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。

[译文]

迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。

九十一、[原文]

想自己身心，到后日置之何处；顾本来面目，在古时像个甚人。

[译文]

揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？

九十二、[原文]

莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。

[译文]

不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。

九十三、[原文]

醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。

[译文]

饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！

九十四、[原文]

不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。

[译文]

敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。

九十五、[原文]

一能胜千，君子不可无此小心；吾何畏彼，丈夫不可无此大志。

[译文]

一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。

九十六、[原文]

怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。

[译文]

责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。

九十七、[原文]

经一番挫折，长一番识见；容一番横逆，增一番器度；省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。

[译文]

经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。

九十八、[原文]

不自重者取辱，不自畏者招祸；不自满者受益，不自是者博闻。

[译文]

不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。

九十九、[原文]

有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。

[译文]

有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。

一OO、[原文]

盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。

[译文]

即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。

一O一、[原文]

诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

[译文]

争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。

一O二、[原文]

毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。

[译文]

不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。

一O三、[原文]

大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。

[译文]

宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。

一O四、[原文]

读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久；

[译文]

读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

一O五、[原文]

事当快意时须转，言到快意时须住。

[译文]

事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。

一O六、[原文]

物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。

[译文]

事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。

一O七、[原文]

尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

[译文]

一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。

一O八、[原文]

留有余不尽之巧，以还造化；留有余不尽之禄，以还国家；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以贻子孙。

[译文]

把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。

一O九、[原文]

四海和平之福，只是随缘；一生牵惹之劳，总因好事。

[译文]

四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。

一一O、[原文]

花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

[译文]

面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。

一一一、[原文]

步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。

[译文]

任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。

一一二、[原文]

能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。

[译文]

能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。

一一三、[原文]

言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。

[译文]

一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；口体之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。

一一四、[原文]

安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；明莫明于体物，暗莫暗于昧几。

[译文]

最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。

一一五、[原文]

能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。

[译文]

能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。

一一六、[原文]

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。

[译文]

上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。

一一七、[原文]

吉凶祸福，是天主张；毁誉予夺，是人主张；立身行己，是我主张。

[译文]

人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。

一一八、[原文]

要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。

[译文]

想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。

一一九、[原文]

富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。

[译文]

富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德

一二O、[原文]

护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。

[译文]

爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。

一二一、[原文]

行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

[译文]

行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。

一二二、[原文]

敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。

[译文]

恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。

一二三、[原文]

度量如海涵春育，应接如流水行云，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

[译文]

度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。

一二四、[原文]

海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

[译文]

海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。

一二五、[原文]

处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。

[译文]

身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。

一二六、[原文]

只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼睛，错认了一生人。

[译文]

只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。

一二七、[原文]

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。

[译文]

没有不正的念头，没有不规矩的动作，没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。

一二八、[原文]

以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。

[译文]

就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，那一种物体与我相异，能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有此观点，则世俗的欲念不存在。

一二九、[原文]

有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。

[译文]

有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻为贵，此即所谓功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。

一三十、[原文]

困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。

[译文]

困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。

一三一、[原文]

热闹荣华之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为，历久愈有意味。

[译文]

热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。

一三二、[原文]

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

[译文]

要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。

一三三、[原文]

心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。

[译文]

用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。

一三四、[原文]

勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。

[译文]

不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。

一三五、[原文]

此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。

[译文]

人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。

一三六、[原文]

君子胸中所常体，不是人情是天理；君子口中所常道，不是人伦是世教；君子身中所常行，不是规矩是准绳。

[译文]

君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。

一三七、[原文]

休诿罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。

[译文]

不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。

一三八、[原文]

自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。

[译文]

除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。

一三九、[原文]

书有末曾经我读，事无不可对人言。

[译文]

有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。

一四十、[原文]

闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

[译文]

家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。

一四一、[原文]

门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍陈善书格言，其志趣可想。

[译文]

听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。

一四二、[原文]

慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。

[译文]

对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。

一四三、[原文]

语言间尽可积德，妻子间亦是修身。

[译文]

与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。

一四四、[原文]

昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。

[译文]

白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。

一四五、[原文]

欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。

[译文]

要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。

一四六、[原文]

世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。

[译文]

世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。

一四七、[原文]

气象要高旷，不可疏狂；心思要缜密，不可琐屑；趣味要冲淡，不可枯寂；操守要严明，不可激烈。

[译文]

做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。

一四八、[原文]

聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴；温良者，戒无断。

[译文]

聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。

一四九、[原文]

勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。

[译文]

不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。

一五十、[原文]

以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。

[译文]

以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。

一五一、[原文]

力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

[译文]

尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。

一五二、[原文]

众恶必察，众好必察易；自恶必察，自好必察难。

[译文]

众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。

一五三、[原文]

见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。

[译文]

只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。

一五四、[原文]

不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。

[译文]

不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口。

一五五、[原文]

品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。

[译文]

常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。

一五六、[原文]

家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。

[译文]

家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是青衣。

一五七、[原文]

将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。

[译文]

和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。

一五八、[原文]

常思终天抱恨，自不得不尽孝心；常思度日艰难，自不得不节费用；常思人命脆薄，自不得不加修持；常思世态炎凉，自不得不奋志气；常思法网难漏，自不得不戒非为；常思身命易倾，自不得不存善念。

[译文]

常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。

一五九、[原文]

以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。

[译文]

用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止言说过多，用病字医治淫欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。

一六十、[原文]

对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。

[译文]

对失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子。

一六一、[原文]

一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。

[译文]

一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性。

一六二、[原文]

贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。

[译文]

贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。

一六三、[原文]

恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

[译文]

恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。

一六四、[原文]

深沉厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质；

[译文]

深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。

一六五、[原文]

上士忘名，中士立名，下士窃名。

[译文]

上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，盗窃名誉。

一六六、[原文]

上士闭心，中士闭口，下士闭门。

[译文]

对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事，中等的士人从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户。

一六七、[原文]

好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。

[译文]

喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。

一六八、[原文]

闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；无思出于能虑，大胆出于小心。

[译文]

悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。

一六九、[原文]

平康之中，有险阴焉；衽席之内，有鸩毒焉；衣食之间，有祸败焉。

[译文]

平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。

一七十、[原文]

居安虑危，处治思乱。

[译文]

居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。

一七一、[原文]

天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。

[译文]

天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。

一七二、[原文]

祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。

[译文]

遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受。

一七三、[原文]

天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。

[译文]

天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。

一七四、[原文]

傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。

[译文]

傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。

一七五[原文]

小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。

[译文]

小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。

一七六、[原文]

水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；

油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。

[译文]

君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。

小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质。

一七七、[原文]

凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。

[译文]

凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测。

一七八、[原文]

称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。

[译文]

称为颜子，没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖，没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿。

一七九、[原文]

事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。

[译文]

凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为，都有许多差错。

一八十、[原文]

怒宜实力消融，过要细心检点。

[译文]

有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。

一八一、[原文]

探理宜柔，优游涵泳始可以自得；决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。

[译文]

探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新。

一八二、[原文]

惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。

[译文]

对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。

一八三、[原文]

富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。

[译文]

富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。

一八四、[原文]

俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。

[译文]

勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。

一八五、[原文]

奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，贫者心常富。

[译文]

奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。

一八六、[原文]

贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。

[译文]

贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。

一八七、[原文]

静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。

[译文]

静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。

一八八、[原文]

无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家不知其福也，事至始知无事之福。

[译文]

自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。

一八九、[原文]

欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。

[译文]

纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦，兴致如寒冰；逐利之心正浓烈时，一想到将会命丧黄泉，味道如同嚼蜡。

一九十、[原文]

有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。

[译文]

有一个快乐的境况出现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现，但就立即有一处不优美的风景相抵销。

一九一、[原文]

事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。

[译文]

办事，不能做尽；说话，不能说尽；势力，不能倚尽；幸福，不能享尽。

一九二、[原文]

不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。

[译文]

生活上，不能吃光，不能穿光，说话时留有余地；处事上，又要懂得，又要做得，遇逆境还要善于忍耐。

一九三、[原文]

难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。

[译文]

难以消化的美味，不要贪吃；难以获取的宝物，不要储藏；难以酬报的恩惠，不要接受；难以久处的朋友，不要交往；难以再现的光阴，不要失去；难以守护的资财，不要积贮；难以辩明的诽谤，不要辩白；难以解除的忿恨，不要计较。

一九四、[原文]

饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，衣休不慎便脱，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。

[译文]

吃饭不可不嚼便咽，走路不可不看便走，话不可不考虑便信口乱说，事不可不计划就贸然去做，衣服不能随便就脱，钱财不能随便据为已有，怒气不可不忍而任意发作，朋友不可不加选择地乱交。

一九五、[原文]

为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。

[译文]

做好事如同背负重物而登山，志向虽已确立，但总是担心力不从心；干坏事如同骑马下山，虽然未加鞭，但却欲驻足而难以自禁。

一九六、[原文]

防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。

[译文]

慎防欲念如同牵拉逆水之舟，一旦停下来便会倒退；着力行善如同攀缘无枝节的树，一旦停下来便会下滑。

一九七、[原文]

胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。

[译文]

胆识要大，心思要细密；智慧要圆融，行为要方正。

一九八、[原文]

真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。

[译文]

真正的圣贤，决不是愚腐不化。真正的豪杰也绝不是粗鲁疏略。

一九九、[原文]

龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。

[译文]

龙吟虎啸，风鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕茧蜘蛛丝、蚂蚁封巢、蝗蚓纠结般是小人的经营。

二OO、[原文]

格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。

[译文]

问话不答或话说不停都是一般说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之语治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情痴迷，要以鹰飞鱼跃的开阔气度化解。

二O一、[原文]

问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。

[译文]

想问卜未来，疑团仍旧存在。祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。

二O二、[原文]

谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸。

[译文]

谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。

二O三[原文]

直不犯祸，和不害义。

[译文]

正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。

二O四、[原文]

圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。

[译文]

性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。

二O五、[原文]

才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。

[译文]

才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威仪不足则使人怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。

二O六、[原文]

私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；苟约固守，信之贼也。

[译文]

恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。

二O七、[原文]

有杀之为仁、生之不为仁者。有取之为义、与之为不义者。有卑之为礼、尊之为非礼者。有不知为智、知之为不智者。有违言为信、践言为非信者。

[译文]

有为成仁而牺牲的人，苟活而为不仁的人。有自取为义的人，而给予则不为义的人。有卑下为礼的人，而位尊为背礼的人。有不知方为智的人，而知为不智的人。有违背约定为信的人，而实践为不信的人。

二O八、[原文]

愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。

[译文]

愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者 ，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主操控，最终必成跳梁小丑。

二O九、[原文]

知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。

[译文]

知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。

二一O、[原文]

小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。

[译文]

只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。

文学鉴赏之涵泳

“涵泳”一词为古代文论术语，指对文学艺术鉴赏的一种态度和方法。

“涵泳”一词，出现得较早，如左思《吴都赋》中已有“涵泳乎其中”，韩愈的《岳阳楼别窦司直诗》也有“星河尽涵泳，俯仰迷下上”之句。

“涵泳”有时也称“涵咀”，如陆龟蒙《复友生论文书》所说“每涵咀义味”。到宋代，程朱理学又提出了这一概念。程颐《河南程氏粹言·论学篇》：“入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。虽然，优游涵泳而养之可也，拘迫则不能入矣。”《朱子语类》五《性理》二：“此语或中或否，皆出臆度，要之未可遽论，且涵咏玩索，久之当自有见。”

程朱理学家讲到学习时，主张“涵咏”，本指在学道时，心理状态要从容不迫，沉潜其中，不断玩索，自有所得。这就是所谓“优游涵咏”，或“涵咏玩索”。“优游”，即从容不迫。

后来这一说法被广泛地运用到诗文评论和鉴赏中，指对艺术作品的鉴赏应该沉潜其中，反复玩索或玩味，以求获得其中的三昧。由于艺术作品言理、言事，常常并非质直言之，而是比兴言之，仅仅依靠理性判断是不行的，必须全身心地深入其中，进行玩索，才能真正感知其中的奥秘或“味外之旨”。所以“涵泳”也就成了艺术鉴赏中的这种态度和方法的代称。了解全部内容请关注 中国大百科全书数据库 微信公众号

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