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什么是\"祭\"？什么是\"祭祀\"？其内涵意义如何理解？
人都认为人是有感情的动物，至少比动物的感情更加复杂更加丰富。对于人来说，情感的产生和存续需要有特定对象，即需要与特定对象之间培养感情。在传统文明形态下，由配偶、子女、父母等组成的家庭，就是人们精神情感的培育之所，也是皈依之所。所谓心灵有所寄托，就是精神情感有特定的指向和归宿。人们思念妻子儿女，思念父母亲人，思念与自己一起学习、生活、工作的人，思念对自己有情有义有利之人，这就是最基本和最基础的精神情感活动。哪天人没有这种情感了，人也就不是人了。
那么"祭"是啥呢？对看不见的无法实际拥有的对象付诸于情感，就是"祭"。祭天地山川，祭上苍神灵，祭列祖列宗，人们特定的情感指向，出于特定的人生需要，达到特定的生存目的。在社会组织系统的运行中，"祭"成为人们普遍性的一般活动和一般行为规制，就是文化。"祭"在人们头脑中的文化沉积就形成特定的意识、心理、认知、观念和思想。所以，"祭"是一种精神活动，也是一种文化活动，它与人的情感、心理、意识相关，也与人的思想、观念、认知相连。
"祭"祖宗就是"祀"，所谓祭祀是也。所以，祖宗文化的核心就是祭祀活动。对于祭祀的内涵意义，我们借助典籍文本《礼记》对"祭"的定义和解释来分析。
1、祭祀的基本含义
《礼记--祭统》有："凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故为贤者能尽祭之义。"大致意思是说，在社会治理的措施中，没有比礼更紧要的，礼有五种，没有比祭礼更重要的。祭不是外来之物，是发自人内心的东西。内心有思亲的念头，表现出来就是祭。因此只有贤德之人才能透彻理解祭的意义。
简言之，祭祀就是对祖宗亲人的思念。
2、祭祀的基本态度
《礼记--祭统》有："凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽心，此祭之心也。"大致意思是，祭祀要虔诚，必须有供奉，凡天生地长的好东西，都要摆出来供奉，外尽其物，内尽其心，这才是祭祀的实质。
"及时将祭，君子与齐，齐不齐以致齐者也。""心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。"意思是，临近祭祀的时候，要斋戒，斋就是齐，就是整齐心中不整齐的东西。心中无杂念，手脚不乱动，是基本的道理。
所以，祭祀的基本态度是要发自内心，真诚真实，纯粹纯净，自觉自愿。
3、祭祀的基本程序
传统祭祀礼仪的基本程序主要有：置飨、斋戒、做尸、舞、献、铭等。置飨就是设置供品，以牛猪羊三牲（太牢）为最高规格。斋戒包括沐浴、更衣、静心，要提前三天斋戒，安定心志，清除杂念。做尸就是安排活人扮演祖宗，作为祭祀对象。舞就是用特定的服饰，特定单位装扮，通过舞摆与祖宗沟通。献就是使用特定的供物、献物、祭物为祖宗祷告。铭就是铸铭文，称扬先祖的美德，昭示子孙后人。
现实生活中，祭祀活动相对简单一些，但规范讲究一点的，祭祀至少要操作以下步骤：置案、置供、净手、献祭、祷告、铭唱、记文。置案置供就是摆设供品，净手就是要求祭前把手洗干净，献祭就是给祭祀对象敬献特定的祭物，祷告就是关于祭祀活动的一些说辞，铭唱就是宣唱祭文或铭文，记文就是作文将祭祀活动记录下来。
4、祭祀的社会意义
《礼记--祭统》有："夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故，君子之教也，外则教其以尊其君，内则教其以孝其亲。是故，明君在上，则诸臣服从，崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。"意思是，祭祀是教化的基础，通过祭祀，教老百姓外尊君长，内孝父母。
"禘尝之义大矣。治国的根本，不可不知也。其明义者，君也，能其事者，臣也。"意思是说，祭祀的意义重大，是治国的根本。能明白其意义的，是国君；能做好其事情的，是臣子。
现实社会条件下，祭祀是一种精神情感活动，是一种个人活动，也是一种家庭生活事项，不作为人们行为的一般规制，没有强制性，你做也罢，不做也罢，随你。祭祀活动影响的是人们的精神意识和心理情感，不是国家教化层面关注的主要手段和一般事项。
什么是\"祭\"？什么是\"祭祀\"？其内涵意义如何理解？
人都认为人是有感情的动物，至少比动物的感情更加复杂更加丰富。对于人来说，情感的产生和存续需要有特定对象，即需要与特定对象之间培养感情。在传统文明形态下，由配偶、子女、父母等组成的家庭，就是人们精神情感的培育之所，也是皈依之所。所谓心灵有所寄托，就是精神情感有特定的指向和归宿。人们思念妻子儿女，思念父母亲人，思念与自己一起学习、生活、工作的人，思念对自己有情有义有利之人，这就是最基本和最基础的精神情感活动。哪天人没有这种情感了，人也就不是人了。
那么"祭"是啥呢？对看不见的无法实际拥有的对象付诸于情感，就是"祭"。祭天地山川，祭上苍神灵，祭列祖列宗，人们特定的情感指向，出于特定的人生需要，达到特定的生存目的。在社会组织系统的运行中，"祭"成为人们普遍性的一般活动和一般行为规制，就是文化。"祭"在人们头脑中的文化沉积就形成特定的意识、心理、认知、观念和思想。所以，"祭"是一种精神活动，也是一种文化活动，它与人的情感、心理、意识相关，也与人的思想、观念、认知相连。
"祭"祖宗就是"祀"，所谓祭祀是也。所以，祖宗文化的核心就是祭祀活动。对于祭祀的内涵意义，我们借助典籍文本《礼记》对"祭"的定义和解释来分析。
1、祭祀的基本含义
《礼记--祭统》有："凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故为贤者能尽祭之义。"大致意思是说，在社会治理的措施中，没有比礼更紧要的，礼有五种，没有比祭礼更重要的。祭不是外来之物，是发自人内心的东西。内心有思亲的念头，表现出来就是祭。因此只有贤德之人才能透彻理解祭的意义。
简言之，祭祀就是对祖宗亲人的思念。
2、祭祀的基本态度
《礼记--祭统》有："凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽心，此祭之心也。"大致意思是，祭祀要虔诚，必须有供奉，凡天生地长的好东西，都要摆出来供奉，外尽其物，内尽其心，这才是祭祀的实质。
"及时将祭，君子与齐，齐不齐以致齐者也。""心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。"意思是，临近祭祀的时候，要斋戒，斋就是齐，就是整齐心中不整齐的东西。心中无杂念，手脚不乱动，是基本的道理。
所以，祭祀的基本态度是要发自内心，真诚真实，纯粹纯净，自觉自愿。
3、祭祀的基本程序
传统祭祀礼仪的基本程序主要有：置飨、斋戒、做尸、舞、献、铭等。置飨就是设置供品，以牛猪羊三牲（太牢）为最高规格。斋戒包括沐浴、更衣、静心，要提前三天斋戒，安定心志，清除杂念。做尸就是安排活人扮演祖宗，作为祭祀对象。舞就是用特定的服饰，特定单位装扮，通过舞摆与祖宗沟通。献就是使用特定的供物、献物、祭物为祖宗祷告。铭就是铸铭文，称扬先祖的美德，昭示子孙后人。
现实生活中，祭祀活动相对简单一些，但规范讲究一点的，祭祀至少要操作以下步骤：置案、置供、净手、献祭、祷告、铭唱、记文。置案置供就是摆设供品，净手就是要求祭前把手洗干净，献祭就是给祭祀对象敬献特定的祭物，祷告就是关于祭祀活动的一些说辞，铭唱就是宣唱祭文或铭文，记文就是作文将祭祀活动记录下来。
4、祭祀的社会意义
《礼记--祭统》有："夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故，君子之教也，外则教其以尊其君，内则教其以孝其亲。是故，明君在上，则诸臣服从，崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。"意思是，祭祀是教化的基础，通过祭祀，教老百姓外尊君长，内孝父母。
"禘尝之义大矣。治国的根本，不可不知也。其明义者，君也，能其事者，臣也。"意思是说，祭祀的意义重大，是治国的根本。能明白其意义的，是国君；能做好其事情的，是臣子。
现实社会条件下，祭祀是一种精神情感活动，是一种个人活动，也是一种家庭生活事项，不作为人们行为的一般规制，没有强制性，你做也罢，不做也罢，随你。祭祀活动影响的是人们的精神意识和心理情感，不是国家教化层面关注的主要手段和一般事项。
什么是\"祭\"？什么是\"祭祀\"？其内涵意义如何理解？
人都认为人是有感情的动物，至少比动物的感情更加复杂更加丰富。对于人来说，情感的产生和存续需要有特定对象，即需要与特定对象之间培养感情。在传统文明形态下，由配偶、子女、父母等组成的家庭，就是人们精神情感的培育之所，也是皈依之所。所谓心灵有所寄托，就是精神情感有特定的指向和归宿。人们思念妻子儿女，思念父母亲人，思念与自己一起学习、生活、工作的人，思念对自己有情有义有利之人，这就是最基本和最基础的精神情感活动。哪天人没有这种情感了，人也就不是人了。
那么"祭"是啥呢？对看不见的无法实际拥有的对象付诸于情感，就是"祭"。祭天地山川，祭上苍神灵，祭列祖列宗，人们特定的情感指向，出于特定的人生需要，达到特定的生存目的。在社会组织系统的运行中，"祭"成为人们普遍性的一般活动和一般行为规制，就是文化。"祭"在人们头脑中的文化沉积就形成特定的意识、心理、认知、观念和思想。所以，"祭"是一种精神活动，也是一种文化活动，它与人的情感、心理、意识相关，也与人的思想、观念、认知相连。
"祭"祖宗就是"祀"，所谓祭祀是也。所以，祖宗文化的核心就是祭祀活动。对于祭祀的内涵意义，我们借助典籍文本《礼记》对"祭"的定义和解释来分析。
1、祭祀的基本含义
《礼记--祭统》有："凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故为贤者能尽祭之义。"大致意思是说，在社会治理的措施中，没有比礼更紧要的，礼有五种，没有比祭礼更重要的。祭不是外来之物，是发自人内心的东西。内心有思亲的念头，表现出来就是祭。因此只有贤德之人才能透彻理解祭的意义。
简言之，祭祀就是对祖宗亲人的思念。
2、祭祀的基本态度
《礼记--祭统》有："凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽心，此祭之心也。"大致意思是，祭祀要虔诚，必须有供奉，凡天生地长的好东西，都要摆出来供奉，外尽其物，内尽其心，这才是祭祀的实质。
"及时将祭，君子与齐，齐不齐以致齐者也。""心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。"意思是，临近祭祀的时候，要斋戒，斋就是齐，就是整齐心中不整齐的东西。心中无杂念，手脚不乱动，是基本的道理。
所以，祭祀的基本态度是要发自内心，真诚真实，纯粹纯净，自觉自愿。
3、祭祀的基本程序
传统祭祀礼仪的基本程序主要有：置飨、斋戒、做尸、舞、献、铭等。置飨就是设置供品，以牛猪羊三牲（太牢）为最高规格。斋戒包括沐浴、更衣、静心，要提前三天斋戒，安定心志，清除杂念。做尸就是安排活人扮演祖宗，作为祭祀对象。舞就是用特定的服饰，特定单位装扮，通过舞摆与祖宗沟通。献就是使用特定的供物、献物、祭物为祖宗祷告。铭就是铸铭文，称扬先祖的美德，昭示子孙后人。
现实生活中，祭祀活动相对简单一些，但规范讲究一点的，祭祀至少要操作以下步骤：置案、置供、净手、献祭、祷告、铭唱、记文。置案置供就是摆设供品，净手就是要求祭前把手洗干净，献祭就是给祭祀对象敬献特定的祭物，祷告就是关于祭祀活动的一些说辞，铭唱就是宣唱祭文或铭文，记文就是作文将祭祀活动记录下来。
4、祭祀的社会意义
《礼记--祭统》有："夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故，君子之教也，外则教其以尊其君，内则教其以孝其亲。是故，明君在上，则诸臣服从，崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。"意思是，祭祀是教化的基础，通过祭祀，教老百姓外尊君长，内孝父母。
"禘尝之义大矣。治国的根本，不可不知也。其明义者，君也，能其事者，臣也。"意思是说，祭祀的意义重大，是治国的根本。能明白其意义的，是国君；能做好其事情的，是臣子。
现实社会条件下，祭祀是一种精神情感活动，是一种个人活动，也是一种家庭生活事项，不作为人们行为的一般规制，没有强制性，你做也罢，不做也罢，随你。祭祀活动影响的是人们的精神意识和心理情感，不是国家教化层面关注的主要手段和一般事项。
什么是\"祭\"？什么是\"祭祀\"？其内涵意义如何理解？
人都认为人是有感情的动物，至少比动物的感情更加复杂更加丰富。对于人来说，情感的产生和存续需要有特定对象，即需要与特定对象之间培养感情。在传统文明形态下，由配偶、子女、父母等组成的家庭，就是人们精神情感的培育之所，也是皈依之所。所谓心灵有所寄托，就是精神情感有特定的指向和归宿。人们思念妻子儿女，思念父母亲人，思念与自己一起学习、生活、工作的人，思念对自己有情有义有利之人，这就是最基本和最基础的精神情感活动。哪天人没有这种情感了，人也就不是人了。
那么"祭"是啥呢？对看不见的无法实际拥有的对象付诸于情感，就是"祭"。祭天地山川，祭上苍神灵，祭列祖列宗，人们特定的情感指向，出于特定的人生需要，达到特定的生存目的。在社会组织系统的运行中，"祭"成为人们普遍性的一般活动和一般行为规制，就是文化。"祭"在人们头脑中的文化沉积就形成特定的意识、心理、认知、观念和思想。所以，"祭"是一种精神活动，也是一种文化活动，它与人的情感、心理、意识相关，也与人的思想、观念、认知相连。
"祭"祖宗就是"祀"，所谓祭祀是也。所以，祖宗文化的核心就是祭祀活动。对于祭祀的内涵意义，我们借助典籍文本《礼记》对"祭"的定义和解释来分析。
1、祭祀的基本含义
《礼记--祭统》有："凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故为贤者能尽祭之义。"大致意思是说，在社会治理的措施中，没有比礼更紧要的，礼有五种，没有比祭礼更重要的。祭不是外来之物，是发自人内心的东西。内心有思亲的念头，表现出来就是祭。因此只有贤德之人才能透彻理解祭的意义。
简言之，祭祀就是对祖宗亲人的思念。
2、祭祀的基本态度
《礼记--祭统》有："凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽心，此祭之心也。"大致意思是，祭祀要虔诚，必须有供奉，凡天生地长的好东西，都要摆出来供奉，外尽其物，内尽其心，这才是祭祀的实质。
"及时将祭，君子与齐，齐不齐以致齐者也。""心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。"意思是，临近祭祀的时候，要斋戒，斋就是齐，就是整齐心中不整齐的东西。心中无杂念，手脚不乱动，是基本的道理。
所以，祭祀的基本态度是要发自内心，真诚真实，纯粹纯净，自觉自愿。
3、祭祀的基本程序
传统祭祀礼仪的基本程序主要有：置飨、斋戒、做尸、舞、献、铭等。置飨就是设置供品，以牛猪羊三牲（太牢）为最高规格。斋戒包括沐浴、更衣、静心，要提前三天斋戒，安定心志，清除杂念。做尸就是安排活人扮演祖宗，作为祭祀对象。舞就是用特定的服饰，特定单位装扮，通过舞摆与祖宗沟通。献就是使用特定的供物、献物、祭物为祖宗祷告。铭就是铸铭文，称扬先祖的美德，昭示子孙后人。
现实生活中，祭祀活动相对简单一些，但规范讲究一点的，祭祀至少要操作以下步骤：置案、置供、净手、献祭、祷告、铭唱、记文。置案置供就是摆设供品，净手就是要求祭前把手洗干净，献祭就是给祭祀对象敬献特定的祭物，祷告就是关于祭祀活动的一些说辞，铭唱就是宣唱祭文或铭文，记文就是作文将祭祀活动记录下来。
4、祭祀的社会意义
《礼记--祭统》有："夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故，君子之教也，外则教其以尊其君，内则教其以孝其亲。是故，明君在上，则诸臣服从，崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。"意思是，祭祀是教化的基础，通过祭祀，教老百姓外尊君长，内孝父母。
"禘尝之义大矣。治国的根本，不可不知也。其明义者，君也，能其事者，臣也。"意思是说，祭祀的意义重大，是治国的根本。能明白其意义的，是国君；能做好其事情的，是臣子。
现实社会条件下，祭祀是一种精神情感活动，是一种个人活动，也是一种家庭生活事项，不作为人们行为的一般规制，没有强制性，你做也罢，不做也罢，随你。祭祀活动影响的是人们的精神意识和心理情感，不是国家教化层面关注的主要手段和一般事项。
清明节给孩子补上这节必修课，关于死亡，家长可以跟孩子聊三点
跟家里人说起清明节上坟祭拜的事情，女儿听到问我们，“上坟是什么意思，为什么要去上坟呢？”
“上坟就是去看望家里已经去世的人，去世就是死的意思。”宝爸给女儿解释。
“不是说死了的人就没有了吗？那怎么去看望他？”女儿的问题一个接一个。
这可把我们难住了，想了一会儿，我告诉女儿，“人虽然死去了，但是还有人会记得他，想念他。有一个地方叫墓地，死去的人埋葬在那里，亲人们想念他了就可以去看他。”
不知道这样的解释，不到五岁的女儿是否明白，但是听过以后，她陷入了沉思。过了一会儿，女儿突然跟我们说，“如果你们死了，我也还会记得你们。”
正好在跟公婆视频，婆婆听到后说，“小孩子怎么说这话，快呸呸呸。”老公赶紧打断婆婆的话，跟她说，这些孩子应该知道，没有必要忌讳。
很多人都是因为对“死亡”的忌讳，对孩子更是闭口不谈，而这样造成的结果就是——孩子不懂得死，也不懂得尊重生命。
正值清明节，家长真应该跟孩子聊一聊关于“死亡”的那些事。
正视死亡，消除神秘和恐惧关于死亡的话题，在我的内心总是觉得有一些恐惧的情绪在里面，这源于童年时的经历和感受。刚上小学的时候，有一阵同学之间经常分享故事，有几个同学特别喜欢讲鬼故事，还说我们的学校以前就是坟地。
听完那些鬼故事，和对死人神秘的描述之后，我开始害怕“死人”。有一次，因为听大人们说起小区里一个人自杀了，大家背着小孩刻意低声说话的样子，更增添了神秘感。那一晚，我害怕得不敢睡觉，睡着以后又做噩梦哭醒了。
还有些孩子会把医院跟死亡联系在一起，会因此害怕医院。有的孩子因为看了电视或者童话故事，觉得认为有的人可以永远不死。这些对于死亡的错误认知，会影响到孩子的心理健康，甚至是正常生活，需要家长来给出正确的解释。
死亡只是生命的终结，是很正常的，家长不要将其神秘化，否则只会加深孩子的恐惧。家长对于死亡很忌讳，不许孩子提。或者是在提到死亡的时候，一副抗拒或神秘的神态。这些做法，都会给死亡增添神秘又恐惧的色彩，将恐惧根植于孩子的内心。
跟孩子谈论死亡话题的第一步，家长要先正视这个问题。审视自己的内心，是否有恐惧、抗拒，要做到能够客观冷静地跟孩子讨论这个问题，不要让自己的态度影响到孩子。
【与孩子谈论死亡的技巧】
孩子不提不用过多讨论，特别是三岁以下的孩子，家长不用主动提起。尽量用客观理性的描述方式，去跟孩子解释死亡，注意自己的态度和语气，不忌讳也不恐惧。不要用委婉的方式（比如，将“死亡”说成“分离”），让孩子有误解，产生分离焦虑。特别是对3-6岁的孩子来说，很容易对死亡产生分离甚至是剥夺的情绪感受。认识死亡，懂得尊重生命哲学家萨尔瓦特曾说，“认识死亡，才能更好地认识生命。”
据相关数据显示，在中国，每年约有10万青少年死于自杀。每分钟就有2个孩子死于自杀，还有8个自杀未遂。
不论是出于学习压力，还是因为承受不住挫折，能够让这些正值青春的青少年轻易放弃生命，更重要的还是对于死亡的无知。
老话说，“不知者无畏。”对死亡不了解的人，不会害怕死亡，更不会敬畏生命。年轻人尤其是少年儿童自杀的案例，大多源于死亡教育的缺乏，无敬畏才会无所谓。
尊重生命，还要懂得保护自己。不遵守交通规则，对于危险的事情没有防范之心，一旦发生事故，就是一个家庭的灾难。让孩子懂得生命是宝贵的，每个人的生命只有一次，要懂得珍惜，让孩子增强自我保护的意识。
尊重生命，不仅是要保护好自己，还要尊重其他生命。有些孩子因为好奇心，会做出伤害小动物的行为。这种情况如果家长不加以引导，会让漠视生命的行为越来越严重，甚至可能在以后做出伤害别人的举动。
花花草草小动物，都是生命，都值得我们尊重。作为家长，要用自己的言传身教为孩子上课，尊重每一个生命。
【尊重生命，珍爱生命】
举例让孩子懂得死和生都是自然规律，比如叶子或者花朵会枯萎干掉，就是它们的生命结束了。要让孩子知道，生命只有一次，电视中或者童话里的死后复生是不存在的，一定要珍爱生命。尊重自己的生命，也要尊重其他生命。理解死亡，珍惜当下每一天死亡是生命的结束，但是也会以另外一种方式存在。我的奶奶去世三年多了，我时常觉得她不曾离开我们，她做过的菜，说过的话，都还在我的心里，每每想起还是那么温暖。
《寻梦环游记》里，关于死亡，有这样的观点，“真正的死亡是世界上再没有一个人记得你。”亲人的怀念，会让死亡有了个另外一种存在的方式。
清明节的悼念活动，也正是这样的意义。而且仪式有助于孩子化解对于亲人去世的悲伤之情，去墓地祭奠，为逝者祷告祈福，这样的方式，有利于缓解孩子内心的焦虑。
对逝者的怀念，让我们更加理解死亡和生命的意义。面对死亡不仅只有悲伤，还有珍惜当下的感悟，和好好生活的动力。
【用孩子可理解的方式，去解释死亡和生命】
可以通过绘本来让孩子理解，比如《爷爷变成了幽灵》《一片叶子落下来》《楼上的外婆和楼下的外婆》《獾的礼物》等。清明节可以让孩子一起参加悼念的活动，表达对过世亲人的怀念之情。泰戈尔说，“死亡隶属于生命，正与生一样。举足是走路，正如落足也是走路。”
生与死只是生命的不同面，而我们要做的就是去正视它。
我是咩小胖，育婴师早教师更是宝妈，多平台育儿领域原创优质作者。有着多年早期教育经验，为家长提供个性化教育指导。欢迎关注，了解更多育儿知识。育儿更要育己，让我们跟宝贝一同成长。
扫墓和上坟，到底有什么区别
我国传统的清明节到了。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
在中国，清明、中元、寒衣，被称为三大祭扫节日。这三大节日中最受大家重视的就是清明节了。
关于清明节，流传最广的说法，就是春秋时期重耳与介子推的故事：春秋时期晋国内乱，公子重耳流亡，介子推忠心护主19年。后来重耳回晋国当了国君，介子推不肯受赏而隐居。晋文公重耳搜绵山找不到他，便放火烧山想逼他出来，介子推宁可被烧死也不肯出来。后来人们为了纪念介子推，就在每年清明之前几天不生火，只吃冷食，谓之“寒食”，寒食第三日即为清明，这便是清明节的起源了。
清明节的另一个重要习俗扫墓，它是由古代帝王春天祭祖的习俗演变而来。
最初的扫墓并无固定时间和次数，什么时候都行。《孟子》记载，有个齐国人每天骗妻子说自己天天在外与富贵人家吃喝，实际是每天去城东坟地里吃人家扫墓祭祀的酒肉。这说明当时的人们很频繁地祭祀扫墓。到了唐代，唐玄宗把清明扫墓编入正式礼仪。
从古至今，几乎所有的家庭在清明节这天都要上坟扫墓。在古代，上坟和扫墓是有区别的。墓指的是地下的“穴”，所以墓一般是平的，而坟指的是高于地面的“土堆”。按发展规律来说，先有了墓，后才有了坟。
扫墓最直观的理解就是要把地面打扫干净，而上坟呢，就是要把因雨水坍塌的土堆，重新堆砌一下，修整一遍。
我们小时候，还要用铁锹在田埂上挖一个像碗一样的土块，放在坟头上以示祭拜。现在因为节约耕地，都是公墓了，所以大家几乎都是叫扫墓了，而上坟已经很少了。如果身在远方，不能回乡扫墓的，有些人会在偏僻处或十字路口进行简单的祭扫。
古人认为，人是有灵觉的，祭扫时不由自主地会去找到偏僻的地方，绝对不会选择热闹的闹市区或街道。十字路口能通所谓的阴间，祭扫的物品能直达逝者手里，这些都是遗留下来的封建迷信。
其实祭扫，只要本着一颗怀念故人的心，比什么都重要！怀念那些我们认识的人和事，让一份记忆留在心底。
主持人简介：孙灿，一个喜欢中国传统文化，热爱收藏的80后。以上言论仅代表本人观点，欢迎指正。
