那些绽放在客家大门上的恢宏记忆 | 客家堂号、匾额、门联掠影
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春节的时候，若漫步在客家乡村，可见路上青山迤逦、云雾霭霭，山下的村庄，有很多新老的房屋贴着春联，朱红对联映衬着沧桑质朴的白墙黑瓦或褐砖黛瓦，一幅幅在眼前掠过，青绿的山水立刻增色，很是好看。我留意了一下那些新贴门联的内容，除了一些俗世的祈福春联，还有相当多对联气魄宏伟、追溯中原，反映了客家人久远的历史记忆和敬祖睦宗的传统习惯。有时候见整个村庄的房子都贴一样的门联，可推测其姓氏之由来。
一座民居，一个名号，某某第，某某楼，某某堂，某某围，某某居，某某庐，某某坊，某某府……一家家看着，恍然间如到了乌衣古巷，中原的郡望、祖先的功德、屋主的气度、历史的辉煌，绽放在堂号或门联中，浓缩了客家人的传统和理想，令观者如赏盛宴。
姓氏楹联是汉族习俗，非客家独有。但千百年来，客家人将这种记忆作为春联贴在自家门上，可见文化的力量是很惊人的，反映了中原汉族崇尚文教、光宗耀祖的价值取向。
山中的府第（梅州大埔）
姓氏楹联，包括堂号、堂联、祠联，是该姓氏宗族的专用楹联，有“微型族谱”之意义。这些楹联生动、洗练，具有汉民族文化的特征，集传统文化和儒家思想精华。作为带有迁徙特征的客家民系，万里播迁，路途艰险，因此对族谱的自觉重视程度，强于其他民系。作为缩微族谱的堂号和姓氏楹联，也是如此，年年贴，年年念。每逢盛世，客家人必修族谱，记述本族地望、源流或迁徙过程，宣扬祖宗功德，启迪教化后人。姓氏楹联往往出自家族名家之手，取材于本族历史名人或其道德文章、家族源流，经累世流传，用词组句典雅凝重，具有文学艺术价值。
四冶第（摄于梅县）
所谓堂号（包括门第号），是指某一姓氏的专有名号。堂号有三种：一是郡望（地望）堂号，即以该姓氏的发祥地地名为堂号；二是典故堂号，即以祖先的功名、道德文章为堂号；三是某一家族厅堂的名称。
~ 郡望 ~
回望那遥远的祖地
堂号是该姓氏繁衍发展的记录。以郡望为堂号者，由于多个姓氏同出于一个郡地，故有多个姓氏同是一个堂号。在一个姓氏内亦有多个堂号，这种情况多与其宗族内发展的不同支系有关。秦始皇统一中国后，改封建制为郡县制，把全国分成36个郡，它的范围大致相当于现在的一个地区（相当于过去的州或道）。中原一些名门望族的势力范围，往往比县大或者跨于县之间，这恰恰符合了姓氏学的需要，也就是郡望堂号都是古地名的缘故。
客家人千年迁徙，为了使后代不忘其根，特别看重本家族的堂号。宋代以后郡的称呼取消了，行政区划也有很大变动。因此，郡望堂号在很大程度上已经演变为该姓氏的血缘徽记了。这种堂号或楹联反映了祖先的郡望。如陈姓出于颍川，李姓出于陇西，王姓出于太原或琅邪，谢姓出于陈郡或陈留，何姓出于庐江，黄姓出于江夏，杨姓出于弘农……这些堂号，说明了客家人根在中原、永不忘本的崇正思想。在迁移和开发过程中，一代又一代的客家人正是靠着“崇正”精神，战胜种种艰难困苦，开枝散叶。
祖先来自颍川的陈姓老屋（兴宁）
陈姓有时候也写成：三春行乐，五世其昌
江夏，可以看出是屋主姓黄（摄于梅县）
~ 功德 ~
仰望祖先的丰功伟绩
有的堂号或对联反映祖上的功德，文治武功的都有。文官是大夫，武官是将军。一般称为第的，就是有当过大官的。在去蕉岭的路上，看到一个村庄几座普通新房（非围屋）门楣上竟然贴着“伏波第”，看见这个词当时我就惊了，好厉害！伏波，降伏波涛也。男人若称此二字，可以想见当年气势。因为坐在车上，没看见对联内容。回来查了查，猜想这个村庄远祖可能是伏波将军马援，该村庄居民应该是姓马。
“自负霸王略，安知恩泽侯“（刘禹锡诗、黄庭坚书）。
想象伏波将军的气度
想见那个客家山村的久远故事
从楹联典故可以看出姓曾，开派祖是曾子参公
曾子修齐治平的政治观，省身慎独的修养观，
以孝为本的孝道观影响中国两千多年
兴宁莞岭廖屋廖姓人家
宋工部尚书廖刚，娶秦国夫人张氏生子四，皆士，
皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，
时人号称“万石廖氏”
出过探花和理学家的罗姓
带“豫章”两字的是罗姓
罗姓源于“黄帝——颛顼——祝融”世系，
江西省总谱的始祖，名为罗珠，
是汉惠帝刘盈的相国大司农令
罗氏属地豫章郡，今江西南昌
林姓（兴宁）
西河，战国时，赵国宰相林皋，居住在九门，
生有九子，父子皆有文才。
赵王嫉妒，欲将其杀害。
林皋父子只得避居西河白于山，
也就是山西、陕西二省黄河沿岸地区的西河郡。
后林姓成为当地望族。
九子之名是：苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、茛。
九兄弟于唐贞元间先后登第，都任刺史，号称“九牧”
翟姓（惠州）
乡贤世泽，指翟汤，晋代浔阳人，
笃行纯素，仁让廉洁，耕而后食，馈赠一无所受。
盗匪敬其名而不敢犯，受乡人敬仰依赖。
御史家声，指翟方进，西汉汝南上蔡人。
汉成帝时历任朔方刺史、御史大夫，后封为丞相，封高陵侯。
州司马第（惠州）
中将第（摄于梅县）
~ 理想 ~
体会先祖的洋洋气象
有的楹联，反映了崇高理想和高雅情操。有的可以看出经商而很有文化的，有的是书香门第。梅州这种特别多，尤其是一些大户人家，看房子的名字，就知道是怡然自乐、衣食无忧的书香世家，再看格局，往往九厅十八井，洋洋气派。因迁徙适应需要，客家人很早就将文、武、政、商结合，吸收了儒家积极入世的理念，却又不似传统儒家排斥商业。
因为客家人从赣闽粤一路播迁向南，随着时代以降而略有差别。赣的楹联，文人气息浓厚，崇尚大儒风范；闽的楹联开始文商并重，加上梵音佛地熏染，很多大户人家的门匾，显得高贵隽永、美仑美奂；到了粤，因为下南洋的多，因视野开阔而雍容大气。每天仰头就见这种气派的名字，潜移默化之下也会生出非凡气质吧。
蓝屋（马来西亚，槟城）
张弼士故居
恩元第（摄于梅县）
黄遵宪故居
儒林第（摄于焦岭）
谢晋元故居
在这里出了五个黄埔军校生：
谢晋元、谢晋通、谢晋荣、谢汉勋、谢汉忠
谢氏的五名黄埔军校生，就是在此度过了他们的童年、少年时代
光禄第（大埔）
张弼士故居
人境庐（摄于梅县）
黄遵宪故居
怀裕楼（摄于蕉岭谢晋元故居旁）
逸老庵（丰顺）
罗万杰联句：逸情凌云汉，老气壮山河
荣禄第（摄于梅县）
先勤楼（摄于梅县）
~ 门匾 ~
歌颂祖先的嘉德懿行
写到这里，索性也说说门匾。江西赣州客家人喜欢根据自家住房的高矮、大门的尺寸，按一定比例在大门门额上绘制一幅长方形的匾框，选录自家的姓氏堂名、郡望地，或与本姓氏密切相关的历史典故、先贤哲言，或体现房主理念的词语等，镌刻于匾框内有些还会配上吉祥图案，融书法、绘画艺术于一体。其内容或展示客家先人迀徙发展的历史，或叙述先辈的嘉德懿行，或彰显姓氏来源、标明姓氏堂号，或表达房屋主人的行为处世准则。
门匾一般由四个字组成，比如：清白传家、新安流芳、紫荆荣茂。前两字多以其家族堂号、郡望地、先辈名言警句为主要内容，传递着家族姓氏的风尚和荣耀，后两字则多寄托着后辈弘扬祖先的好家风、好品德，希望家族世代兴旺的美好愿望。上犹部分姓氏常见门匾 如：叶姓的“沈根传芳”、李姓的“陇西传家”、黄姓的“渊源江夏”、王姓的“三槐衍庆”、赖姓的“松阳世第”、田姓的“紫荆荣茂”、王杨卢骆姓的“四杰传芳”、陈姓的“文范遗风”、张姓的“曲江流风”、钟姓的“越国流芳”、郭姓的“汾阳世第”、何姓的“水部风高”、刘姓的“校书世第”、曾姓的“三省流芳”等。
福建的客家门匾往往配着精美的木雕，美轮美奂。
瑞光腾耀（福建芷溪）
州司马（福建芷溪）
~ 祠堂 ~
致敬传递血脉的先人
祠联，也是姓氏楹联的常见载体。客家地区，村村有祠堂，祠堂的风水很讲究，首先是“前有照”，即门前有半亩方塘一鉴开，其次是“后有靠”，即祠堂之后有茂林修竹的青山。祠堂是客家人摆放祖宗牌位、祭祀的一个地方。祠联本义为祠堂里的楹联，祠堂是祭祀祖先活动的中心。客家祠联可分为两个层次，第一个层次是张贴在祖公堂神龛两侧的一至二幅对联，其内容主要是铺陈本家族血脉源流及迁徙过程，连带赞颂先祖的光辉业绩，它是堂联的阐释、扩展和接续，古时往往用坚硬的材料雕刻成永久性的装饰。第二个层次是张贴在祖公堂内（上堂或中堂）各对楹柱上的对联，其内容往往是换一个角度陈述祖先血脉源流和颂扬祖宗功德，更多的是阐释祖先的功名或道德文章，以启迪、教育后人。亦有记述肇居地的风水形胜，趣味隽永，字句并不固定，内容丰富多采，张贴也比较随意，这类祠联最富地方特色。
谢家祠堂：芳塘子（摄于蕉岭）
含有诗经典故的门联（惠州）
谯国堂，祖上为宋朝儒将曹彬（摄于梅县）
邹氏崇佑公祠（梅县石坑，洪秀全祖父故乡）
刘氏宗祠（惠州）
徐氏宗祠（惠州）
如上，在客家人的大门上，贴着的是客家人执著守护的中原文化，是传承千年的历史记忆，是汉族先人的句句咐嘱，是客家人远迁路途中的心灵寄托。上面列出的，只是冰山一角。令人遗憾的是，今天传统的姓氏楹联逐渐被遗忘或摈弃，渐渐地人们开始不解其意，渐渐地变成很多千篇一律的俗世春联。近年来重修的族谱，也大都忽视了姓氏楹联的搜集和整理，这一祖先留下的非物质文化遗产将面临消失的危险。
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