与其追逐金玉满堂，不如求得身体安康－－玉堂穴深藏智慧
【易之道中医带你坚持穴位打卡】【任脉-玉堂穴】【定位】：当前正中线上，平第3 肋间隙，在胸骨体中点。
【归属】：属任脉。【别名】：玉英
【解述】：玉，本义为用丝绳串起来的珍玩宝石，后引申为色泽晶莹如玉之物、形容美好、形容洁白等。
堂，正房，高大的房子。
玉堂，顾名思义，也就是指用玉石雕砌的房子、正室。
【个人理解】：我们常说“金玉满堂”，“金”和“玉”常常并称。为什么用“玉堂”而不是命名为“金堂”呢？
我在讲解膻中穴的时候，介绍了膻中穴是“气之会”。而玉堂穴位居膻中穴之上，可想而知，其主气的效能也必然不弱。
金，多以色黄为长，给人的观感就是冰冷、萧杀，跟“器具”、“兵器”的关联性较强。
玉，美石为玉，玉是石头的精华，多以半透明或不透明的为主。其中白玉质地细腻，温润如羊脂，“白玉思无瑕”、“白璧无瑕”，寓意品德高贵，值得推崇。我们也常说一个词“温润如玉”，意思是如美玉般温和柔润且有光泽。
可见，玉多给人的感觉是纯净、白、温润的特性。
玉堂穴在胸中，按照胸腹、腰背的前后、上下划分阴阳，当为阳中之阴（也可按阴中之阳去理解）。
肺司呼吸，是宗气的主要来源之一。任脉从巨阙穴开始，到鸠尾、中庭、膻中、玉堂，逐步规建一个房屋住处，门、庭、正房俱存。
肺，其色为白，其五行为金，有宣发、肃降的功能。但宗气聚于胸中，有心火的温煦，有阳气的推动，当非冰冷萧杀的金，而应为温润有光泽的玉。
因此，我认为，古人以“玉堂”去命名此穴，其意在于彰显此穴具有如玉一般纯净、温润的特性。人居于玉堂之中，则可气顺畅和缓、心神安定稳当、归于心平气和的状态。
玉堂穴最能宽胸理气、止咳利咽，主治咳嗽、气喘、胸痛、呕吐寒痰、喉痹咽塞。
《针灸甲乙经》当中描述：“胸中满，不得息，胁痛，骨疼，喘逆上气，呕吐烦心，玉堂主之。”
平刺0.3～0.5寸，针刺的方向根据需要顺逆取用。寒则补之留针或多灸，热则泻针出气。
再说一点个人陋见：位居胸膺的穴位，尽可能以养润、匀衡、调和为主，非必要情况下尽可能避免对此造成破损、戕伐。胸腔为心肺所居，心主神而肺为魄，心主血脉而肺司呼吸，非安之养之而难以“安神定魄”、“养血理气”。
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常言“黄道吉日”中的“黄道”是什么意思
“黄道吉日”中的“黄道”是什么意思！它是我国古代传统历法“黄历”（万年历）中的特有词汇，指的是诸事皆宜的日子。其实，黄道本来是一个天文学术语，指地球绕太阳公转的轨道平面与天体星座相交的大圆。黄历融汇了公历、农历和干支历等多套历法为一体的历书，又称老黄历、皇历、通胜等。其二十四节气划分等，与人们的日常生活和农业生产，都有着直接的影响，同时也演绎出了黄道吉日等择吉文化的传承和说法。
我国古人在很早以前就已经有“二十八宿为日月舍”的认识了。这就是说，早在形成二十八宿体系的时候就已经有黄道的概念了。西汉的《甘石星经》中明确提出了“黄道规”，也就是天球上的“黄道圈”。但“黄道”最初只是古人观察到的太阳在天球上的周年运行的轨道，用以说明日、月、五星的运行和节气的变化。后来，古人把黄道附近按照由西向东的方向，分为十二等分，即为“十二次”。并且，还将这十二等分用二十八宿中某些星宿作标志。
黄道本来并没有吉凶祸福的含义。但是，我国古人非常敬天，以天为乾、为君、为父，认为它“主御群灵，司万物生死”，具有无上的威力，所以称之为“司命”。这样一来，古人不断地将其神化，甚至说它代表着某一个星宿，也开始对万物的滋长或是人们的出行产生着影响。而太阳以其具体可察的形体，给人类带来光明与温暖，并哺育大地万物使之发育、长养、成熟，给人类的繁衍提供源源不断的衣食之源。后来，又不知何时，太阳运动的轨道竟变成了天上皇帝居九重之内出入所履之道，并美其名曰“天黄道”。
所谓黄道吉日！古人把“十二神煞”中的“青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮”称为六黄道日，又把“十二值日”中的“除、危、定、执、成、开”称为小黄道日。这黄道六神值日之时，诸事皆宜、不避凶忌，即为“黄道吉日”。依据天体星象运行变化对人类影响的规律，古人又制定了黄黑道日，为人们用事择日趋吉避凶提供了一定的参考与选择，形成了我国特有的择吉文化。它具有相当广泛的文化蕴含，对寻找、确定用事活动与天时、地利、人和其彼此之间的和谐关系，从中把握最适宜的时空点，从而达到趋吉避凶、吉祥如意的结果。
万事皆有其规律，但人为地假设或者设定，就会误入歧途，或者说缺乏科学依据。比如黄黑道日，“黄”即“黄道”，意为吉日，“黑”即“黑道”，意即凶日。十二星的吉凶只是参考，没有绝对的吉与凶之分，于是就玄虚了起来。因此，择吉文化虽然有着相当深厚的传统文化底蕴，但并不科学。现在的一些日历，每一天都印有吉凶宜忌，其实都是按照古人对天体星象运行变化对人类影响的规律推算出来的黄黑道日，灵验与否！作为预测，现今的科学也是无奈的。所以说，用事时作为一种习俗，拿来参考或者选择，也是期待和享受吧！
《红楼梦诗词赏析》：英豪阔大宽宏量，霁月光风耀玉堂
《乐中悲》
襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郞，博得个地久天长，准折得幼年进坎坷形状，终久是云散高唐，水涸湘江。
词句注释
1.乐中悲：即乐中有悲，好景不长。
2.襁褓（qiǎng bǎo）：包婴儿的被子和带子。
3.叹：不幸。
4.绮罗丛：指富贵家庭的生活环境。绮罗：丝绸织物。
5.霁（jì）月光风：雨过天晴时的明净景象，比喻胸怀光明磊落。据《宋史·周敦颐传》：“黄庭坚称其人品甚高，胸怀洒落，如风光霁月。”此诗句从这里点化而来。
6.“厮配”句：据脂砚斋评注提到，史湘云后与一个贵族公子卫若兰（名字曾出现于《红楼梦》第十四回）结婚。八十回以后的曹雪芹佚稿中，还有卫若兰射圃的情节。厮配：匹配。才貌仙郎：才貌出众的年轻男子。
7.准折：抵消。准：抵算、折价。坎坷（kǎn kě）：道路低陷不平的样子，引申为人生道路艰难不得志。这里指史湘云幼年丧失父母、寄养于叔婶家的不幸。
8.“终久”二句：两句中藏有“湘云”二字，又说“云散”、“水调”，以“巫山云雨”的消散干涸喻男女欢乐成空。高唐，战国时楚国台馆名，在云梦泽中。宋玉的《高唐赋》说：“楚襄王曾游高唐，梦中与一仙女相会。仙女临去时对楚王说：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为轻云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”后人遂以“巫山云雨”喻男女的欢会。“云散高唐”，即高唐的“巫山云雨”消散干涸，男女欢乐成为泡影。这里指史湘云丈夫早死，独守空房。
9.尘寰（huán）：尘世，人世间。消长：消失和增长，犹言盛衰。数：命数，气数。
白话译文
年幼时父母双亡多么悲伤，虽身居豪门望族却是靠叔父抚养；多亏你生性豪爽宽宏大量，从未将儿女痴情缠萦心上。真像那雨后明月照玉堂。嫁给那才貌双全如意君郎，只求得比翼双飞地久天长。能补偿幼年丧亲孤苦的惨状。到头来，家族败落丈夫天亡，人世间，盛衰兴亡生来已定，何必悲伤。
在《红楼梦》诸多的美丽女性中，读者肯定萝卜青菜各有所爱，有人心仪林黛玉，也有人讨厌薛宝钗。但对于史湘云，估计每个读者都是喜欢的，一说起史湘云，总有种春风拂面的喜悦。史湘云何许人也？是贾府至高无尚的老祖宗贾母的娘家人，也是“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”的史家人。但其实这样的风光喧嚣是不属于她的。襁褓中，她就父母双亡，靠她的叔叔婶婶抚养，但她们抚养史湘云，不过是尽宗族的义务罢了。她的婶婶，对她是相当苛刻的，让她做很多针线活，做到很晚很累。并且在家里是做不得主的，大观园建海棠诗社史湘云缺席，宝玉急着要仆人去史家叫她来贾府，袭人就说了：“她比不得你们自在，家里又作不得主儿。”她也在宝钗面前坦诉在家里累得很，宝钗再问她家常日子的话，她就连眼圈儿都红了。想其形景，自然从小儿没爹娘的苦。
世人皆以为，黛玉从小寄人篱下，境遇悲惨，其实，史湘云有过无不及。境遇上，她们都是贾府的外来者，都有孤苦无依、寄人篱下之感。实际上，林黛玉虽也是父母双亡，但毕竟父母是陪她度过整个童年时代的，林黛玉父亲去世时，她已是十来岁的姑娘了，多少感受到了父母的爱，况且在贾府也有贾母罩着，宝玉也全身心地呵护着她，所以在境遇上是比史湘云要好。史湘云才真正是“纵居那绮罗丛，谁知娇养？”的不幸儿。就个人命运结局而言，黛玉更比史湘云要幸运许多。因为，黛玉最后还是质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。而且可以说她的死也是出于自愿的选择，绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，她来这世间一趟的目的本来就是为还泪而来，泪尽了也该走了。而史湘云虽配得才貌仙郞，曾有短暂的欢乐，但“终久是云散高唐，水涸湘江”，最后是终陷淖泥中。
但就是这样一种境遇的人，却是播种快乐的人，充溢着纯真情感的憨直开朗的活泼女性。这是一个一出场就大笑大说的姑娘，以话多著称于大观园。整天咭咭呱呱，笑一阵，说一阵，也不知哪里来的那些话的可爱活泼少女，薛宝钗就亲切地称她为话口袋子，诗疯子。她虽是女性，却有男性英豪阔大宽宏量的风度。小说中几次写到，她爱女扮男装，她穿上宝玉的袍子、靴子，猛一瞧倒像宝兄弟；她也披了老太太的大红猩猩毡斗篷和丫头们在后院扑雪人儿，一跤载到沟跟前，弄了一身泥水；和宝玉芦雪庵烧烤，吃鹿肉，并自诩是真名士自风流，别人都是假清高，最可厌；芦雪庵争联即景诗，湘云一人独战宝钗、宝琴、黛玉，机智聪慧，才思敏捷，自已也笑称，我也不是作诗，竟是抢命呢，何等有趣；晶馆月夜联诗，才情超逸；宝玉生日，她喝多了，醉眠芍药，你看她，卧于山石僻处一个石凳子上，香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。这是多美的画面，足以跟黛玉葬花、宝钗扑蝶构成红楼梦中最唯美的三桢画面。
她也是阳光憨直令人喜爱，富有真善美的女子，表里如一，心直口快。在大观园，唯有她敢批评林黛玉，当面说她：”再不放人一点儿，专挑人的不好，你自已便比世人好，也不犯着一个打趣一个。”因黛玉原因与宝玉争执，也不留情面：“我原不如你林妹妹，这些没要紧的恶誓、散话、歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人听去。”宝钗生日看戏，风姐笑指一个戏子说她扮上活象一个人，别人分明知道，皆因怕黛玉恼不肯说出来，唯有她接着笑道：“倒象林妹妹的模样儿。”薛宝琴一到贾府，马上告诫她：太太屋里少去——那里人都是要害咱们的。是直指赵姨娘一伙的。她听邢岫烟在迎春房里，受委屈，有难言之苦，以致天冷了，反要典当衣服换钱应付婆子丫头们，立即气愤不过要去质问迎春，被宝钗劝止，以致黛玉笑她：“你又充什么荆轲、聂政！”香菱要学诗，向她请教，她“越发高兴，没昼没夜，高谈阔论起来。”
《红楼梦》中，林黛玉、薛宝钗、史湘云是宝玉生命中最重要的三位女性，只不过宝玉的爱情只给了林黛玉。林黛玉、薛宝钗是爱宝玉的，林黛玉是勇敢地承认的，薛宝钗却是暗恋的，而史湘云却“从未将儿女私情略萦心上”。其实，要说真正两小无猜那才是湘云与宝玉，在很小很小的时候，他们就在一起了。湘云小时候是长住贾府的，与宝玉跟着贾母住一间房。虽然在一起也会生气口角，也会爱哥爱哥地叫（因为咬舌，她把“二”念成爱），但她和宝玉那是一种男女间最纯真的友情。宝玉亦如是。 应该说，湘云从来就不是让宝玉格外留心的女孩，对于湘云的定亲，宝玉也没有表现出任何的关心或感叹，也许在宝玉的心中她就是长不大的邻家女孩。同样是“雪白的膀子”，湘云睡觉的时候搁在被子外面，宝玉却丝毫不感到性的刺激，一面叹她睡觉也不老实，一面替她轻轻盖上，颇有兄长之风。整部《红楼梦》宝玉表现出对湘云最大的关心就是在张道士的众多贺礼中挑出麒麟藏起来，日后送给史湘云，只因史湘云也有麒麟。
因为这个情节，红学家周汝昌先生从红楼梦“因麒麟伏白首双星”和红楼脂砚斋批书等相关信息猜测宝玉与湘云最后是厮守终老。周汝昌先生猜证宝玉在林黛玉死后，最终是跟宝钗结婚了，但宝钗早卒，宝玉无以为家，沦为击柝之流，史湘云则沦为乞丐，后与宝玉遇合，相濡以沫。 周汝昌先生太爱史湘云了，他不忍心让史湘云有不堪的境遇。是的，这是一个多么美好的女子，值得最美好的生活来迎接她。“厮配得才貌仙郞，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。”这样，命运才是公平的。
个人是历史的人质，个体生命无法从时代社会的大构架中逃遁。大观园那么多美丽聪慧的女性，她们浑然不觉大厦将倾灾祸会随时而至，她们美丽的生命最终难逃厄运。吟诗填词，赏菊食蟹，簪花斗草，让人陶醉的似水流年，如花美眷将会一去不复返。终究是红颜已归黄土陇中，万艳同悲，千红一窟，大观园只剩下“冷月葬花魂，寒塘渡鹤影”了！醉情溢言、酡红沉梦的日子最终还是在风雨飘摇中远去了。
但话说回来，即使宝玉与湘云厮守终老又怎样，宝玉所有炽热的情感已随着林黛玉的离去而灰飞烟灭，史湘云配得才貌仙郞，也有过短暂的幸福，但“终究是云散高唐，水涸湘江”，这又是一种如何惨痛的经历。他们的在一起，也只是彼此提醒繁华落尽一场空！岁月静好已恍如隔世，而曾经的过往却象永远无法结痂的伤口，每每触及，痛彻心扉。他们该如何面对长夜痛哭的日子，倒不如两两相忘，从此，相忘于江湖！
也许84年版电视剧《红楼梦》史湘云的结局，更契合曹公的原意。覆巢之下，岂有完卵！？史湘云最后还是沦落风尘，终陷淖泥中了。我还深深地记住电视中那个摧人泪下的情景：黑夜中，深潭里，湖岸边，史湘云在船上呼叫，贾宝玉在岸边挣扎，咫尺天涯，从此烟水两茫茫！还有什么比这更撕心裂骨的痛。这是一个纯真无瑕的生命，曹雪芹把最有价值的事物最美丽的一群女性，写出了她们的美被催残，她们的命运被撕碎。尤其是史湘云如此美丽高贵的灵魂却有着万劫不复的的境遇，令我们惊悚，悲悯！
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