进谏读音(进谏)

15个成语，15个应该知道的小知识

莫逆之交，指非常要好或情投意合的朋友，简单地说就是志同道合。

“莫逆之交”出自《庄子》里的两个寓言故事，故事有着类似的情节，都是几个人在聊天，讨论要和什么样的人做朋友。前四个人认为“谁能把‘无’当作头，把‘生’当作脊，把‘死’当作尾，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”后三个人则说“谁能够相交而出于无心，相助而不着形迹，谁能超然于物外，跳跃于无极之中；忘了生死，而没有穷极。那我们就和他做朋友。”当时在座的各位“相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”都觉得说得太好了！完全没有和自己内心的想法相逆，莫逆，就是不觉得抵触，于是他们就成为好朋友。

一饭千金，比喻厚厚地报答对自己有恩的人。

一饭千金出自《史记·淮阴侯列传》：西汉开国功臣韩信出身贫困，父母早逝，早年生活很是艰辛，经常吃不饱饭，所以他便去城下钓鱼充饥。他钓鱼的地方有很多漂母在河边洗衣服。漂母就是清洗丝棉絮和旧衣布的老婆婆。有一位漂母对韩信的遭遇很是同情，不断救济他，给他饭吃，韩信对她很是感激。后韩信立下汗马功劳，被封楚王，想起从前救济过他的漂母，便派随从送饭，更是送一千两黄金来答谢她。

因此“一饭千金”说的是漂母给韩信饭吃，韩信用一千两黄金来报答她，而不是指一顿饭花很多钱，后常来比喻报答对自己有恩的人。

今天，“后来居上”作为一个描述客观状态的成语，并不具有贬义，有时则表称赞和鼓励，表示某人起步虽晚，但成就反而超过别人。然而“后来居上”最初是一句表达不满的牢骚话，发这个牢骚的是汉武帝时的名臣汲黯。

汲黯这个人很耿直，喜欢当面批评别人。汉武帝对匈奴作战取得数次胜利，越来越宠幸支持他北伐匈奴的公孙弘、张汤，二人地位不断上升，最后公孙弘当了丞相，被封为侯，张汤也当了御史大夫，甚至最早和汲黯同朝时的丞相的属官小吏，都有和汲黯同列，甚至超过他的。汲黯因反对对匈奴用兵，遭到汉武帝日益轻视，在老位置上原地打转。多种因素纠合在一起，汲黯心生怨念，于是他对汉武帝说：“陛下您用人，就像堆柴火堆一样，后来者居上。”

有朋友会用“侧目而视”一词来形容瞧不起人斜着眼看人的样子，字面上看没问题，但这个成语所表达的内涵并不是瞧不起人。侧目而视，其实意为斜着眼睛看人，形容畏惧或又怕又愤恨。

侧目而视出自《史记·汲郑列传》，汲指汲黯，他为人耿直，敢于向皇帝直言进谏。当时，张汤因更改律令当上廷尉，也就是最高司法审判机构的长官。汲黯对他改变法律条令的行为非常不满，经常当着汉武帝的面与他争辩，认为张汤上不能承继先帝功业，下不能使百姓安居乐业，并说：“必汤也，令天下重足而立，侧目而视矣！”如果非要照着张汤新改的法律条令来行事，那么天下的人一定会被吓得双脚并拢地站着不敢往前迈步，恨得眼睛只敢斜视，不敢正视了。该句中的侧目而视既有害怕的意思，又有不得已的愤恨情绪，并不是瞧不起人。

身无长物是说一个人非常贫穷，除自身外再没有多余的东西，出自《世说新语》。

东晋时期有一个叫王恭的人，做过将军、刺史等高官，还担任过太子的老师。他的家境并不富裕，生活俭朴。有次王恭从会稽带回一张竹席。同族王忱去看他，十分喜欢那竹席：“你从东边回来，一定有很多这种东西，可以送我一条。”王恭笑笑，便答应了他。因为仅有的竹席送给了王忱，王恭只好坐在草垫上。王忱听说此事十分吃惊：“我本以为你那里多，所以才要的。”王恭笑了笑说：“看来你还不怎么了解我。我在生活上从来没有多余的东西。”

呆若木鸡，意思是形容一个人有些痴傻发愣的样子，或因恐惧或惊异而发愣的样子。

呆若木鸡出自《庄子·达生》：战国时期齐宣王沉迷斗鸡，为此召来训鸡高手纪渻子。齐宣王心急，刚有十天就来询问情况，纪渻子说：“还不行，它正凭着一股血气而骄傲得不行。”又过十天，纪渻子说：“还不行，它还是会对别的鸡叫或接近而有所反应。”又过二十天：“现在差不多了，即使是有别的鸡叫，它也不会有任何反应了。”只见那鸡被训练得像木头鸡，不管周围有什么动静，它都一动不动。但是一放进斗笼，别的鸡被它的样子所震慑，不敢应战，转身逃走。

故事中的呆若木鸡指斗鸡中的最高境界，以静制动，不战而胜。这里的呆不是发呆，而是聚精会神、专心致志地应对一切。后来在使用过程中，呆若木鸡只保留了字面上的意思，成为贬义词。

名落孙山，意思是考试或选拔未被录取，出自《过庭录》。

孙山是一个人，宋代一位特别有幽默感的读书人。他参加选拔举人的考试，受同乡之托，带着同乡的儿子一起赴试。发榜时孙山看到自己的名字列在最后，也就是末名，而同乡的儿子并没有考中。孙山独自先回家，同乡见了他，就打听儿子考得如何。孙山念了两句诗：解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。意思是我就是最后一名了，您的儿子比我还靠后些。所以名落孙山，并不是孙山自己没考中，而是孙山已经是榜上的最后一名，名次比他还靠后的，就是考试失败了。

考场失意的名人不在少数，像杜甫、张继、唐伯虎、宋应星等。一时名落孙山，不等于人生山穷水尽，毕竟，多得是柳暗花明又一村的时候。

名列前茅，词义很简单，是说名次排在前面，成绩优秀。

前茅最早见于《左传·宣公十二年》：前茅虑无。这里的前茅，指走在军队最前面的先锋部队，说的是侦察兵发现敌情就举茅示警。先锋部队离后面的部队有一段距离的，举什么样的茅草才能让后面的人看清楚呢？关于“茅”到底是什么，古人展开过讨论。茅，就是茅旌。王引之曾经说，茅是草名，旌是旗章之属，二者绝不相涉。说的很肯定，茅不是茅草。那是什么呢？他后头又说了，这个茅，应该是旄，由㫃和毛组成，㫃是旗子，所以旄本意是牦牛尾装饰的旗子。那么这下就合逻辑了，侦察兵发现敌情，给后面打旗子。总结来说，名列前茅的茅，通旄，是牦牛尾装饰的旗子。

一文不名，意思是一个钱都没有，形容非常贫困，出自《史记·佞幸列传》。汉文帝有一宠臣邓通，相面的说邓通会因贫饿而死，文帝于是赐给邓通铜山，可铸钱，“邓氏钱”一度流通全国。文帝死后，景帝将邓通罢免，邓通在境外私自铸钱而被罚没全部家产，最后“竟不得名一钱，寄死人家”，也就是说连一文小钱也不属于他了，寄死人家。

一文不值，指一点价值都没有，后指人无用，同样来自《史记》。武将灌夫参加丞相婚礼时给人敬酒，敬到临汝侯时，临汝侯正在跟程不识说悄悄话，并未起身，灌夫怒火中烧：“平时私底下你也把程不识贬得一钱不值的，老子一把年纪给你敬酒，你却在跟程不识说悄悄话？”（生平毁程不识不直一钱）不直一钱，也就是后来的一钱不值、一文不值，说的是毫无价值。

古代正房有堂室之分，一般是前堂后室。堂是正厅，用来招待客人。室在堂的后面，用于生活起居。一般来说，室较私人，不可轻易进入，想要进入室，必须经过堂。登堂入室就是由礼节性接待客人的堂进入较私密的室，这是本义。

《论语·先进》中有：“由也升堂矣，未入于室也。”这是孔子评价仲由的学问。升堂入室也可以说登堂入室。先入门，再升堂，最后入室，是做学问的几个阶段。“入室”就好比“到家”，我们说学问到家，正表示某人学问做得极好。从此评价可以看出成语比喻义是学问或技能由浅入深，进入更高层次。无论本义还是比喻义，登堂入室都不能简单等同于进入房屋。

充耳不闻是我们常用的一个成语，比如有人在很专心的做一件事，对外界的喧嚣“充耳不闻”，有点两耳不闻窗外事的意思，出自《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳”。那充耳不闻的充是什么意思呢？

其实充耳是冕冠上垂在两侧的玉饰，可以塞进耳朵里，也叫“瑱”（tiàn）。这样的设计一方面是象征着非礼勿听，另一方面也是提醒佩戴冕冠的人：有些事情也就一听而已，多看看别人好的方面，小的过失就不要计较了。所以，充就是塞住的意思，充耳就是塞住耳朵，充耳不闻更多地是指塞住耳朵故意不听，形容拒绝听取别人的意见。同时，它也可以形容专心一致，什么声音也听不见。

声名鹊起形容名声大振，知名度迅速提高。那么为何声名鹊起是喜鹊不是麻雀呢？

从字形来看，鹊是形声字。从鸟， 昔（唶）声。说喜鹊很大，尾巴很长，腿长，飞得高且快。喜鹊叫声清脆，民间传说听见喜鹊叫声将有喜事来临，故称其为喜鹊。而雀字从小隹，隹就是鸟的意思，雀就是小鸟。雀体形小，声音很大。麻雀给人的印象则是吱吱喳喳，喜欢蹦跶却飞不高。那么不难得出结论，声名鹊起是形容人的知名度像喜鹊一样飞起，那肯定不能误用成像麻雀一样飞起。否则赞扬岂不成了嘲讽？

以此类推，欢呼雀跃就很好理解，高兴得像麻雀那样跳跃起来。麻雀小短腿，总是并着双腿跳来跳去，欢呼雀跃确实很形象。

“首鼠两端”出自《史记·魏其武安侯列传》：汉武帝时期，武安侯田蚡和魏其侯窦婴不和，大将韩安国夹在二人中间，在一些事情上持中立态度。一次罢朝后，田蚡因韩安国没有在朝廷上附和他，想找他理论一番，于是招呼他坐自己的车子，生气地说：“我和你一起对付窦婴那个秃老头儿，你为什么这样首鼠两端？”所以首鼠两端不是说人做事前后不一致，而是形容人做事像老鼠出洞时探头探脑左右张望的样子，犹豫不决，不够果断。

有朋友对“首鼠”一词有疑问，“鼠”为什么和脑袋相对，表示两端呢？其实，“鼠”正是“尾”的意思。著名学者章太炎先生的解释是：因为老鼠的尾巴很长，所以古人又称“尾” 为“鼠”。这个词义是因老鼠的形体特征而引申的。

愚不可及原指大智若愚，非常人所能及，后指愚蠢得别人比不上，形容愚蠢无比。

此成语出自《论语·公冶长》：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”这是孔子评价卫国大夫宁武子的一句话，说他在政治清明的时候，很聪明；政治危乱的时候，显得有些愚笨。这句话所讲的道理是在乱世的时候，要大智若愚，不要过多显露自己的聪明，否则会给自己带来灾殃。而宁武子正是这么一个大智若愚的人，也正因如此，他才能经历多次变故之后安然无恙，明哲保身。像这样的“愚笨”可是很多人达不到的呢。后来曹操还曾用这个词来夸荀攸。

瓜田李下出自曹植的《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠”。是说一位端方的君子，做事应该懂得避嫌。经过别人瓜田的时候，就算鞋子掉了，也不要弯腰去提，不然容易让人怀疑你偷瓜。走到别人李子树下的时候，就算帽子刚好歪了，也不要用手去扶正帽子，否则很像是动手去摘李子。这两种行为，都容易引起误会，应该尽力避免。

“瓜田不纳履，李下不正冠。”后人就简称为瓜田李下，它告诉我们，做人做事要懂得主动避嫌，尤其在一些说不清楚的场合。后来也有简化为“瓜田”的，所谓瓜田之嫌。

明朝死谏的那些名臣，君主专制下的民主之光

中国死谏名臣，是青史之上最令人荡气回肠的篇章。\"死谏\"则是文人追求自我价值和理想世界的一种极端表现，中国历史上最为著名的死谏之士就是屈原。屈原看朝中高官贵胄滥用职权，朝中无忠良之臣，完全成为奸佞小人的天下。内忧外患之下，屈原数次谏言，却终因被谗言陷害而流放。报国无门的屈原选择以死觐见，想要唤醒国人，最终成为世代流传的绝唱。

从屈原开始，死谏成为了文人走投无路之时的最后一道绝路。因为屈原的万古流芳，死谏似乎也和\"名留青史\"画上了等号，也成为一代代文人心中永远解不开的死结。自古强谏多为寻死路，而文人们相信如果一个人的性命能够扶大厦于将倾，那么牺牲自我又有何妨。这种思想一直发展到了明朝，因为时代背景，明朝的\"死谏\"名臣数目庞大，非常典型，甚至出现群体死谏的现象。今天，我们就来说一说，明朝那些死谏之士。

当年明太祖朱元璋选择加强皇权，废除宰相，为自己的儿孙们留下了一群难以驾驭的文臣。朱元璋是一位草根皇帝，在正儿八经参加起义之前，甚至没有好好读过一本书，受到正规的教育，而这位皇帝却十分看重文臣的作用，让\"善于纳谏\"四个字留在了明朝各届皇帝的行为典范之中，当然了，能不能真正实施到位，还是要看皇帝个人的。

虽然后世的人们总是诟病明朝的皇帝贪玩、不务正业，其实明朝皇帝之所以能够有培养兴趣爱好的闲情逸致，也是因为明朝有着良好的文化氛围。明朝的内阁制度在当时来说还是比较先进的，很接近后来的君主立宪制。当时的言官们在朝堂上争吵，甚至打架斗殴都是普遍现象。

明朝的言官是一道夺目的风景线，而另一个不得忽视的团体——宦官，和他们形成此消彼长的两股势力。此时，文臣群体开始分裂，一部分依旧坚持进谏，不惜以生命作为代价；另一部分开始依附宦官，在明朝中后期成为宦官乱政的推动者。

正是由于以上的历史背景，明朝的死谏言官更多、更典型、也更加难能可贵。

皇帝们对言官的态度，从一定程度上反应了当时政治的开明度和朝堂的政治风向。

在明太祖时期，朱元璋因为看不惯孟子\"民贵君轻\"的言论，竟然下令废除孟子\"亚圣\"称号，将孟子像从孔庙之中移出来。朱元璋此举便是要在天下人面前彰显君主权威，刑部尚书钱唐偏要对着干，向朱元璋进谏道：\"我就是要为孟子而死，便是死了也光荣。\"臣子如此不给皇帝面子，朱元璋自然是恼火至极，却还是打消了移除孟子的主意。

朱元璋多少是讲道理的，但是也杀了不少死谏之士。比如御史王朴遇事总要和朱元璋争论，朱元璋要杀了他，后来后悔了，将他召回来给他个台阶下，认错就行。王朴却道：\"使臣无罪，安得戮之？有罪，又安用生之？臣今日愿速死耳。\"明太祖就如他所愿将他杀了。李仕鲁对于朱元璋的执政行为多有看不惯的地方，将笏掷于地上，骂朱元璋\"舍圣学而异端（佛教）\"，只求一死。蒋文旭在朱元璋将皇位传给朱允炆之后，亦大骂朱元璋\"传孙不传子\"，最终也是一死。

建文帝时期，应为朱允炆天性温良，所以很少和臣子闹得不愉快。明成祖得位之后，对儒学大士多有打压，方孝孺被灭十族，建文帝旧臣亦是遭遇了\"瓜蔓抄\"。朱棣对于死谏之士基本不会手下留情，在他起兵、迁都之时，上言阻止的文官都没有好下场，这多归结于朱棣对于皇权的极端渴求。

明武宗是朱厚照是明朝出名的荒唐皇帝，先有宠臣刘瑾，后有奸臣江彬。正德十四年，武宗因拟定南巡享乐而引起了群众的集体进谏。据史料记载，群谏者有\"吏部郎中张衍端等十四人、刑部郎中陆俸等五十三人继之，礼部郎中姜龙等十六人、兵部郎中孙凤等十六人又继之\"。朱厚照大怒之下将五十人杖刑致死，一百七十人罚午门五日，六人送入诏狱。君臣矛盾一度尖锐，而进谏之人源源不断，有又有百余臣子受杖责，又有十一人死于杖刑之下。最终，明武宗放弃了南巡计划。

明朝另一个死谏之臣频出的高峰期就是在嘉靖年前。嘉靖帝刚刚即位之时，想要下诏要追崇所生，因为大礼之争而下狱的臣子多达一百三十四人，杖死十七人，著名诗人杨慎就因此案被终身贬黜。嘉靖帝在位四十余年，因喜用柔媚之臣，严嵩专政长达二十余年，满朝皆是和严家沾亲带故的官员。阴暗的朝政之下，便更显忠正之臣。出身贫寒的杨继盛，三十二岁才考上进士，因为谏言批判严党被贬，不服，再谏再贬。严嵩心急，欲与之交好，他却上书《请诛贼臣疏》，大骂严嵩十恶五奸。杨继盛受杖刑后，在狱中以瓷碗碎片割腕而死，见者落泪。嘉靖四十五年，清官海瑞登场，一封《治安疏》震惊朝野，民间对朝中死谏言官的推崇到了顶峰。

在孟德斯鸠《论法的精神》之中，对专制国家有着这样的描述：\"绝无所谓调节、限制、和解、条件、等值、商谈、谏诤这些东西：完全没有相等的或更好的可以向人建议；人就是一个生物服从另一个发出意志的生物罢了。\"

而在明朝这些死谏的名臣身上，我们看到了一个个不屈从的灵魂，一个始终坚持\"民为贵、社稷次之、君为轻\"的团体。虽然他们的出发点是为了为封建专制制度保驾护航，他们骂君主是为了君主能够名垂青史，为了帝国的根本利益，但在暴君杀了一波又一波谏臣之后，他们依旧敢于进谏，并且将此视为光荣，死得从容。

中国一代又一代有气节的文人，他们忠于君主，却代代传承着相同的抗争思想，皇帝可以任用他们，但永远不能在精神上奴役他们。于他们而言，\"生死\"永远小于\"忠义\"，在历史长河之中，他们追求的不过是一个\"问心无愧\"罢了。

张廷玉——《明史》，中华书局

任崇岳——《论朱元璋对待儒士的态度》，中州学刊

陈秋云——《中国古代言谏文化与制度研究》

蔡明伦——《明代言官勇谏原因考析》，华中科技大学学报

李绍强——《明代的廷杖与谏诤》

古文观止60：邹忌讽齐王纳谏

邹忌(jì)修八尺有余，而形貌昳(yì)丽。朝(zhāo)服衣冠，窥(kuī)镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”

1、邹忌：战国时齐国人，齐威王时任齐相，号“成侯”； 2、修：长。此指身高； 3、尺：战国时，一尺等于今市尺六寸四分； 4、昳丽：光艳美丽； 5、窥：看； 6、孰：谁，哪个。

城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾，曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

1、旦日：明天； 2、孰视：仔细端相； 3、私：偏爱。

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

1、威王：即齐威王，名因齐，田齐桓公(与春秋五霸之首的姜齐桓公非同一人)田午之子，齐国(田齐)第四代国君，前356年~前320年在位。齐威王原为“侯”，齐威王23年(前334年)，魏惠王和齐威王在徐州会盟，互相承认对方为“王”，史称"徐州相王"； 2、蔽：蒙蔽。

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(bàng)议于市朝(cháo)，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jiàn)进；期(jī)年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝(cháo)于齐。此所谓战胜于朝廷。

1、面刺：当面提出批评； 2、谤议：议论谴责； 3、市朝：公众场合； 4、间进：断断续续地进谏； 5、期年：一周年； 6、战胜于朝廷：指身在朝廷之内就能战胜别的国家。意即内政修明，不用军事行动就能使敌国畏服。

《邹忌讽齐王纳谏》全文：

邹忌(jì)修八尺有余，而形貌昳(yì)丽。朝(zhāo)服衣冠，窥(kuī)镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”

城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾，曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”

明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(bàng)议于市朝(cháo)，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jiàn)进；期(jī)年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝(cháo)于齐。此所谓战胜于朝廷。

清 林云铭《古文析义》评：

此篇专为好奉承者说法。人苦不自知，自知则人莫能蔽。篇中所云“臣诚知不如徐公美”一句，便是去蔽主脑。威王下令，亦止是欲闻过耳。结言“战胜”，即自克之意。其行文自首至尾，俱用三叠法。《国策》中最光明正大者。