皈依佛法僧,佛法僧三宝是什么意思(皈依佛)

皈依有什么条件和忌讳？

学佛是引导我们过更健康、

更幸福的生活。

我们听闻到这个消息，

而后发自内心地认可，

这种认可，就是皈依。

皈，就是从烦恼中回头；

依，就是以觉悟为依靠。

皈依的仪式很简单，

而其中的重点，

是一种健康生活态度的确认。

皈依没有特别的要求，

每一个活着的人都有平等的机会。

如果一定要说有什么忌讳，

就是忌讳烦恼。

皈依之后，

要学会淡化烦恼、化解心结，

生活中尽可能多笑一笑，

少一点烦恼，少一点计较，

就能感受到生活中更多的幸福。

皈依之后，

生活依然在继续，

只是越来越祥和宁静、自在充实。

这是佛法在我们生活中，

发挥的真实作用。

在家学佛居士最致命的六大问题！对照一下自己

居士进入寺院，只需热心护持，不可帮一个说一个，谈论是非，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。

文：圣严法师

居士能够说皈依吗？居士可以讲经吗？居士可以化缘吗？居士可以主持寺院吗？居士能为信徒念经拜忏超度吗？居士能够参与和干涉出家人的事务吗？

以上六个问题常有人问起。照理说，那些都是出家僧众的分内事，非居士所当做，万一做了，即失去在家学佛的立场；否则应现出家相，不该一方面舍不得离俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的权利，这不是在家学佛的本意。在家学佛是为了获得佛法的利益而学佛修行，护持三宝，是三宝的外护，不是三宝的核心。

然而，时代变了，出家人少了，需要佛法和佛事的人数却增多了。在没有出家人或很少出家人的地方，也允许在家居士代说三皈。三皈的本意是恭敬归命佛法僧三宝，其是以僧宝来说三皈，不是在家居士说三皈，皈依僧宝也不是指皈依在家居士。我曾写过一篇短文《僧伽未必是僧宝》，收在《明日的佛教》一书中，其中对三皈对象的僧宝，就有很详细的说明。

总之，居士虽不可越俎代庖，自称皈依师，但他们可以在无人说法处及无人说法的时地，代替僧宝中的某一位大德法师说三皈。不过，对一般众生，如种种动物，其不论死活，任何佛教徒都可随时为之说三皈，使众生普种善根，作为未来得度之因。

至于讲经说法，在佛世就有居士代佛说法的例子，甚至也有长者居士代佛为僧众讲授法义。如大乘经中，就有维摩诘居士说法，胜□夫人也有说法的记载，因此，居士说法应该没有问题。依古来惯例，居士不得以说法来赚取生活费用，是因为居士有他自己一定的谋生方式，不靠讲经说法维生。但是，目前这个时代一切讲求专业，弘法也须专业化。如果居士以弘扬佛法为专业，应该酌量收取报酬，作为养家活口的生活之资和交通所需。然而，若以讲经说法为谋财手段，大受供养，漫无限制，那就不是学佛的居士应有的心态了。除此之外，今日或明日的居士，若为佛教的文化教育及行政工作做专业性的服务，也应该接受适量的待遇以维持家计。

至于化缘，其本意是让没有接触过佛法的人有接触佛法的机会，所以比丘要沿门托钵乞化善缘，原来目的不在饮食，而在种植信佛学法的善根。现代人提到化缘就联想到向人要钱，这并非佛法的本意。当然，透过乞化而使在家人布施，双方都得实益，不过不能本末倒置，不能表面给人佛法而目的在于要钱。现今化缘多半是为建筑寺院，很少是为了个人生活，也有一些是团体和寺院乃至个人，为了举办、促成某一种文化教育慈善事业而产生，比如印经、办学校、建医院、孤儿院、老人院等，面对此等活动，出家人应该做，居士们当然也应该做。

中国近代史上有一位乞丐教育家武训，就是以要饭来办学，这是值得鼓励的。因此，居士化缘，但问其目的何在，不是可以或不可以的问题。若为拥护三宝，当然可以；若为社会福利，同样可以；但若为购买私人住宅而假借佛堂、寺院之名，来营个人私利、图个人享受，那就是违背因果的。

寺院，《法华经》称之为塔庙，原本是用来供佛的舍利，后来才作为珍藏佛的法宝。在有佛有法之处，一定有僧人照顾，所以在塔庙的旁边有僧房，这就完成了住持三宝的形象。俗人亲近三宝，若住于寺院，称为近在，其目的是学习出家的威仪及修行的生活，并且为僧伽大众服劳役，称为耕种福田。

佛典中尚无居士主持寺院的成例，但是近世以来，日本的佛教以在家居士为中心，他们住于寺院，生儿育女，代代相传，是职业的宗教师家族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的杨仁山、欧阳渐、韩清净，都是以居士身而主持佛教教育和文化事业的。他们都有道场，但不以寺院称之，比如祗园精舍、金陵刻经处、支那内学院、三时学会等。

因此，近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士林、居士会等等名称，不曾用过寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而不是住持。因为寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三宝之一的僧宝，怎能当住持？名实不副，是违背佛教伦理的。

凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修，死后也当有同修的助念超度。因此，居士当然可以替人助念，为人超度。不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜忏超度亡灵为专门职业，如先天、龙华、一贯道等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝，一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事到处赶场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队，当然就不免论工计酬，然这种现象是佛法所不许的。

也有人问，居士能否使用法器敲打唱念？这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行佛教仪轨，而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可。问题是，学会法器的敲打唱念之后，很可能被人东邀西请，忙得不可开交，以至舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当成专业，这是必须防止的事。在家居士的谋生方式有很多，若用修行的方法谋生，虽不会饿死，也不会大富，正信的居士何必要下海去赶经忏？

至于出家人的事务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参与，更不可干涉；这就好比你不是某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可，何况干涉？所谓僧事，是指出家人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问，就像自己不是军人身分而走入军营去论断军纪，或处理军人的事务。

出家人本为一体，因为是凡夫，所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无不共戴天之仇，小小摩擦转眼即了，所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。如果居士插足进去，反而使得事情扩大，而且口舌更多。所以居士进入寺院，只需热心护持，不可帮一个说一个，谈论是非，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。

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敬请常念南无阿弥陀佛

一切重罪悉解脱

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佛教常讲的“三皈依”，你真的了解吗？

学佛的人正式进入佛门，就要接受三皈依，这个三皈依是很隆重、很庄严的大事，不是小事。但即使是已经皈依的佛弟子，也未必真正了解三皈依的意义，所以今天末学再为大家简单分享一下。

三皈依，意思是从此正式拜释迦牟尼佛为老师，愿意终生依照老师的教导来修学，修正自己的行为。那老师呢，就会传授我们修行最高的指导原则，这叫“传授三皈依”。三皈依分别是指：皈依佛、皈依法、皈依僧。

但是呢，现在人一看到佛、法、僧这三个字，就很容易依文解意，误会其中的意义。听到“皈依佛”，就想到佛像；听到“皈依法”，就想到佛经；听到“皈依僧”，就想到出家的僧人，把三皈的意思完全弄错了。所以禅宗六祖惠能大师，为了防止后人误解，他在《六祖坛经》上讲传授三皈依，就不说皈依佛、皈依法、皈依僧，而是讲皈依觉、皈依正、皈依净，让人一看就明白其中的意思，不至于误解。

那三皈依究竟什么意思呢？我们分别简单说明一下。

一，皈依佛。“皈”是回头，“依”是依靠，“佛”是自性觉。我们今天迷惑颠倒，无依无靠，但我们自性本来是觉悟的，跟佛没有两样，阿弥陀佛是自性变现出来的，释迦牟尼佛也是自性变现出来的，十方三世一切诸佛如来，都是自性变现出来的，所以说皈依佛，不是皈依外面的哪一尊佛，而是皈依我们自性里的佛。

二，皈依法。这个“法”，就是正确的思想，正确的见解，对宇宙人生的看法、想法，完全与事实真相一样，这在佛教里称为“正知正见”，或者说是“佛知佛见”。这也是我们自性本有的，不是外来的，所以要想修正自己的错误知见和行为，就要依自性的正知正见，不要被别人牵着鼻子走，这叫皈依法。

三，皈依僧。“僧”代表清净的意思，而不是让我们皈依某一位僧人。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触色、声、香、味、触、法六尘，不被污染，这是六根清净。我们身处五欲六尘的世界 ，心地往往都被污染了，六根不净。但自性本来是清净的，没有污染的 ，所以我们要从一切污染中回过头来，皈依自性的清净心，这才是皈依僧。

三皈依总结起来说，就是皈依自性的“觉、正、净”三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染，用觉、正、净来修正我们的思想言行，这才是真正的皈依。

佛教常讲的“三皈依”，你真的了解吗？

学佛的人正式进入佛门，就要接受三皈依，这个三皈依是很隆重、很庄严的大事，不是小事。但即使是已经皈依的佛弟子，也未必真正了解三皈依的意义，所以今天末学再为大家简单分享一下。

三皈依，意思是从此正式拜释迦牟尼佛为老师，愿意终生依照老师的教导来修学，修正自己的行为。那老师呢，就会传授我们修行最高的指导原则，这叫“传授三皈依”。三皈依分别是指：皈依佛、皈依法、皈依僧。

但是呢，现在人一看到佛、法、僧这三个字，就很容易依文解意，误会其中的意义。听到“皈依佛”，就想到佛像；听到“皈依法”，就想到佛经；听到“皈依僧”，就想到出家的僧人，把三皈的意思完全弄错了。所以禅宗六祖惠能大师，为了防止后人误解，他在《六祖坛经》上讲传授三皈依，就不说皈依佛、皈依法、皈依僧，而是讲皈依觉、皈依正、皈依净，让人一看就明白其中的意思，不至于误解。

那三皈依究竟什么意思呢？我们分别简单说明一下。

一，皈依佛。“皈”是回头，“依”是依靠，“佛”是自性觉。我们今天迷惑颠倒，无依无靠，但我们自性本来是觉悟的，跟佛没有两样，阿弥陀佛是自性变现出来的，释迦牟尼佛也是自性变现出来的，十方三世一切诸佛如来，都是自性变现出来的，所以说皈依佛，不是皈依外面的哪一尊佛，而是皈依我们自性里的佛。

二，皈依法。这个“法”，就是正确的思想，正确的见解，对宇宙人生的看法、想法，完全与事实真相一样，这在佛教里称为“正知正见”，或者说是“佛知佛见”。这也是我们自性本有的，不是外来的，所以要想修正自己的错误知见和行为，就要依自性的正知正见，不要被别人牵着鼻子走，这叫皈依法。

三，皈依僧。“僧”代表清净的意思，而不是让我们皈依某一位僧人。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触色、声、香、味、触、法六尘，不被污染，这是六根清净。我们身处五欲六尘的世界 ，心地往往都被污染了，六根不净。但自性本来是清净的，没有污染的 ，所以我们要从一切污染中回过头来，皈依自性的清净心，这才是皈依僧。

三皈依总结起来说，就是皈依自性的“觉、正、净”三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染，用觉、正、净来修正我们的思想言行，这才是真正的皈依。

在唐朝，想要顺利成为一名和尚，你得经过这些程序

在很多古装电视剧中，大多会有这么一些情节，剧中的某些人在情场失意或者对世俗生活失望透顶时，他们往往会跑到庙中，把头一剃，选择出家，仿佛看透了世事。从此青灯古佛，了却余生。那么，古代出家真的像古装电视剧中演的那么容易吗？对生活失意时，随便跑到一个庙里，把头一剃，摇身一变，就成了和尚了？其实不是，在古代，和尚不是你想当就能当的。如果在唐朝的话，你想出家当和尚，你首先得拿出官方证明。

什么是官方证明呢？其实就是唐朝政府给你开的“出家许可证”，用官话来说叫“度牒”。简而言之，就是你想出家当和尚，必须经过政府的同意。如果政府不同意的话，那么对不起，寺院是不敢收留你的。假如你运气好，获得了度牒，但这仅仅是当和尚的第一道门，后面还有许多程序要走。所以，今天我们就来了解一下，在唐朝，如何顺利当一名和尚。

上面说到，所谓“度牒”，其实就是你的“出家许可证”。那么，官府为何不嫌麻烦，非得弄这么一个“出家许可证”呢？其实，就是为了向你收钱。

在我国历史上，曾出现过“三武一宗”灭佛运动。之所以灭佛，是因为当时寺庙占据的社会资源越来越多，人数也越来越多，对官府的治理构成了挑战。这些占据着名山大川的寺庙，往往占地面积极广，在其辖区内有着大量的农田佃户以及各种商铺产业。寺里的和尚既不结婚生子，也不交税，不服徭役。如此种种，都对国家的利益造成了损害。

所以，从魏晋南北朝开始，国家就通过发放“度牒”的方式限制佛寺的扩张，而大多数佛寺也默认了政府的这种方式。所以，一旦有人想跑去寺院出家当和尚，寺里的负责人都会要求他们去官府那边领一张“出家许可证”，即所谓的“度牒”。

在唐朝，负责发放度牒的部门叫“祠部”，它管理着全国僧尼道士的身份资料。在一些特定时期，祠部都会按照各地人口和寺院情况预先准备一些空白度牒，在空白度牒上盖好章，然后直接下放到各地官府，由各地方官掌握。如果有谁想出家，便可以在度牒上填好姓名日期，最后再盖上地方官印。那么，从这时候起，你便有了官府所承认的出家证明。

但是这个“度牒”，可不是说你想要，官府就会给你给。首先你得具备一定的文化素质，比如是否能熟读四书五经等等。当然，其中最主要的一点是——你得拿钱来买。

上面说到，既然你当和尚以后，就不会再向国家交税服徭役了，这就等于国家损失了一笔从你身上应收的资产。所以，你拿钱来买其实是变相地对国家的一种经济补偿。一个人一辈子的交的税肯定不少，所以折合下来，这份“度牒”的价格也不会很便宜，至少普通老百姓想要买一份“度牒”是不容易的。比如，唐中宗时期，如果你是一名屠夫，你想买一份度牒出家赎罪，得交三万钱；就算到了晚唐时期，这玩意的价钱也是很贵的，江南很多地方为了敛财就会大量发售度牒，一份两千钱。所以，在唐朝，你想要出家的话，兜里还得有银子。

另外，按照唐朝法律，你就算买到了度牒，你也不能说拿着度牒想去哪个寺庙就去，你要去的地方不能自己选择，必须由当地官府统一安排，哪个寺院缺人就把拿到度牒的分配到哪个寺院，比如某某寺缺个打杂的或者做饭的，会把你分配过去。

经过一番折腾之后，你终于拿到了“度牒”，并且官府也给你分配好了该去的地方，当你感觉自己马上要顺利剃度成为一名和尚时……然而，接下来要走的程序会让你感慨——当和尚真的不是那么容易的。

当你过了官府的一关之后，想要正式成为一名和尚话，还得经过寺庙的考验。

所谓“国有国法，家有家规”，在寺庙里面也有自己的“寺规”。在唐朝，若是你拿到度牒了，来到寺院之后，要想顺利剃度，必须得满足以下要求：

① 你的年龄必须在七岁以上、七十岁以下。而且外表看起来必须正常，不能有残疾、精神病或者是被阉割过的人。

② 犯有杀父、杀母、对佛祖大不敬等罪的人不能出家。

③ 必须是一个自由人。比如父母尚在的人出家必须征得父母同意，当官的必须先辞职，已婚的要离婚，奴仆要被主人放为良人等。这一条简而言之，就是要你与世俗生活撇清关系，从此以后一心一意在佛门修行。

当以上条件全部满足之后，你以为就能剃度了吗？当然不是，你还得自己准备寺庙穿的衣服、鞋子等一系列礼佛用具，这些不是寺庙免费提供的，都是要你自己花钱购买的。

最后，当这些都准备妥当后，你还得给寺庙交一笔钱，即所谓的“戒金”，。那么，为什么要交“戒金”呢？有两个原因：一是寺庙以后要为你提供住宿和饭食，所以必须要收一部分钱；二是考验你是否真的有皈依佛门的决心，如果你连钱财这种身外之物都不肯舍弃的话，那就说明你没有出家的决心，寺庙会把你扫地出门。

到这里有人会说，我是真心想出家，但我实在是拿不出钱来，怎么办？别慌，有的是办法，我们现在有勤工俭学，古时候也有，当你没有钱交“戒金”时，寺庙会让你在正式剃度前在此地先住上一段时间，不过在这段时间内，你必须每天干一些脏活累活，比如挑水、扫地、种地、打扫佛堂等等。这样干上一段时间后，会相应地抵扣一部分“戒金”，如果你踏实干的好的话，“戒金”基本上都会被免去。

终于，一段时间后，你的勤恳与决心感动了庙里的住持等人，他们一致认为你已经可以剃度出家了。于是，在每年的春秋季节所举行的剃度大会的时候，庙里的戒师会准备给你剃度。

当然，这个剃度不是我们所理解的只是把头发刮干净那么简单。佛教的剃度是很严肃的，剃度时，所有人都要穿上僧衣，向佛祖合掌跪拜。剃度前，戒师会把你头顶的少于头发扎起来，然后用刀从下往上剃，剃到只有扎起来的那一点会停下。这时候，戒师会再次询问你是否有出家的决心，这是你反悔的最后一次机会。如果你不想反悔的话，你就得回答“决志出家，后无悔退。”戒师听完后，便不再犹豫，那扎起来的最后一点头发随之便会被剃下。

剃度完成后，你的师父便会把袈裟披在你身上。披袈裟的过程中，你得行叩头礼才能接受，并且这个过程要重复三次。当这个仪式结束后，你便正式成为了一名和尚。

成为和尚之后，寺院会不定时地发给你一份“戒牒”，相当于你在大学时的学生证之类的，上面记载了你何时在本寺出家的以及你的修行年龄等等。总之，就是一份“职业资格证书”。

至此，你才算是被官府和寺庙都承认的和尚。

看完在唐朝出家当和尚的过程，大家是不是觉得很有趣呢？

参考资料：《中国古代寺院生活》

《中国古代僧人生活》

《唐朝定居指南》

30个容易读错的词语及释义

1、踟躇 Chí Chú：（1）形容慢慢的走，同踯躅；（2）徘徊不前的样子，缓行的样子；（3）犹豫，迟疑；（4）逗留，歇息；（5）须臾，瞬间；（6）相连的样子；（7）古代刻漏器，用以盛水。（8）梭的别称。

2、踯躅zhí zhú ：用脚踏地以足击地，顿足以足击地。顿足，杜鹃花的别名，又名映山红。唐.白居易《题元十八溪居》诗：“晚叶尚开红躑躅，秋房初结白芙蓉。”；清.赵翼 《肇璜殁后其子以君手植杜鹃一本见贻》诗：“一枝躑躅赠留貽，老瓦盆经手泽滋。”；郭沫若 《杜鹃》：“声是满腹乡思，血是遍山踯躅。”

3、倥偬 kǒnɡzǒnɡ ：另：倥侗念kōngdòng。

4、彳亍 亍（脚步声） 彳亍 chìchù ：〖古〗∶慢步行走，徘徊。示例：行、役、彻、征、待等。

5、佝偻（佝偻）gōu lóu ：佝偻病（rickets）：病症名。又叫软骨症。症状为发育迟缓，头大，鸡胸，驼背，两腿弯曲，腹部膨大。由营养不良缺乏维生素D引起，多见于小儿。

6、耄耋之年 màodié：耄耋: 八九十岁。耄，音“冒”；耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的人。耄耋之年，年纪十分大的时候。

7、觊觎 jì yú： 希望得到（不应该得到的东西）；非分的希望或企图。

8、龃龉 jǔyǔ ：释义及出处（1）牙齿上下对不上，比喻意见不合；（2）比喻不平正、参差不齐；（3）不相投合，抵触；（4）不协调﹐差失。多用于文言。

9、囹圄líng yǔ ：同监狱。至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。——《韩非子·三守》

10、魍魉wǎng liǎng：传说中的一种鬼怪。

11、纨绔 wánkù ：纨<</SPAN>书>：很细的丝织品。绔同“裤”，又可写为“袴”，用于“纨绔”。

12、饕餮 tāo tiè ：基本解释（1）传说中的一种贪残的猛兽，常见于青铜器上，用作纹饰，称为饕餮纹。（周鼎著饕餮，有首无身。——《吕氏春秋·先识》）；（2）贪吃者或性情贪婪的人。

13、迤逦 yǐ lǐ ：【释义】（1）曲折延绵；缓行：迤逦不断的青山｜沿河迤逦而行。（2）指唱歌声和鸟鸣声的悠扬圆转。（3）渐次；逐渐。

14、痤疮 cuó chuāng：是美容皮肤科的最常见的病种之一，多发于青春期。

15、狡黠 jiǎoxiá：诡诈，狡猾。犹机灵。【例】我正为弟弟弄坏了我的玩具而气愤的时候，他却狡黠地看着我笑了。

16、猥亵 wěixiè：（1）做下流的动作；（2）下流。一个猥亵的手势。

17、猥琐 wěisuǒ：（1）（容貌、举止）庸俗不大方。【例】且夫贤君之践位也，岂特委琐喔啮，文牵俗，修诵习传，当世取说云尔哉!——司马相如《难蜀父老》（举止猥琐）（2）一作“委琐”。不魁梧，短小。【例】看贾环人物委琐，举止粗糙。——《红楼梦》（身材猥琐）

18、蟾蜍 chánchú：俗称癞蛤蟆，两栖动物，体表有许多疙瘩，能分泌粘液，吃昆虫、蜗牛等小动物。

19、窥觑 kuīqù： 〖peep〗∶窥看 〖see〗∶看 他来到这里,贼眉鼠眼地

20、徜徉 chánɡ yánɡ：也作“倘佯”。①徘徊；自由自在地行走：徜徉花市，美不胜收｜在海边徜徉。②彷徨，心神不宁：徜徉若失。

21、咄嗟 duō jiē：（1）霎时。〖出处〗顾盼可以荡川岳，咄嗟可以降雷雨。——王勃《上刘右相书》（2）叹息。呵叱；吆喝。

22、皈依 guī yī：身心归向它、依靠它。皈依三宝的人是佛教徒或称佛弟子。“皈依”也可以写成“归依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。

23、孑孓 jiéjué：蚊子的幼虫，通称跟头虫。又形容肢体屈伸颠踬的样子。

24、逡巡 qūnxún：因为有所顾虑而徘徊不前。逡巡而不敢进。——汉· 贾谊《新书·过秦论上》 徘徊，犹豫。这里是笔不停辍的意思。

25、趑趄 zī jū：①行走困难。 ②犹豫不前。 唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。”

26、褴褛 lán lǚ：衣服破烂以布而无缘，敝而紩之，谓之褴褛（紩 【拼音】：[zhì] 缝：缝～。补～。2.缝合的地方。3.纳。4.索。5.经。）

27、匍匐 pú fú：（1）以腹贴地前进。幸主者出，南面召见，则惊走匍——明· 宗臣《报刘一丈书》 巡逻兵在敌军炮火下匍匐过阵地。（2）躯体贴地（像虫、蛇、 龟）缓慢爬行。匍匐前进（3）使自己俯卧。匍匐在主子脚下。

28、氤氲 yīnyūn：a．烟云弥漫，气或光混合动荡的样子。如“灵山多秀色，空水共～～”； b．中国哲学术语，指万物由相互作用而变化生长，如“天地～～”

29、耆宿 qísù：名望或有学问的老年人。【解释】特指年高有德望者。

30、拥趸yong dun：某人的支持者的意思，跟英文的“fans"差不多用法，表示狂迷某人或支持某人。