一天一成语：波流茅靡
【成语名字】：波流茅靡
【成语拼音】：bō liú máo mǐ
【成语释义】：随波逐流，随风而倒。比喻胸无定见，趋势而行。
【成语出处】：《明史·赵炳然传》：“世宗朝，璁、萼、言、嵩相继用事，六卿之长不得其职。大都波流茅靡，淟涊取容。”
【成语用法】：作谓语、定语；指人没有自己的意见。
【近义词】：随波逐流
【反义词】：无
【成语造句】：
1.小王是个波流茅靡的人。
2.艺术贵在创新,如果只是波流茅靡,搞什么模仿、赝品,那艺术还有什么生命力?
3.平时为人做事不要波流茅靡,要有自己的原则。
【成语接龙】：
波流茅靡→靡然从风→风车雨马→马仰人翻→翻天蹙地→地旷人稀→稀世之宝→宝刀不老→老牛破车→车轨共文→文山会海→海阔天高→高朋满座→座无虚席→席卷天下→下逐客令→令人喷饭→饭牛屠狗→狗党狐群→群魔乱舞→舞裙歌扇→扇火止沸→沸反盈天→天下为公→公之于众
《说文解字》508课：细说“兴”字，成语“夙兴夜寐”的兴何义？
接着我们的《说文解字》课程，讲“舁”部的一个汉字“興”，“興”在现代汉语简化为“兴”，“兴”是现代汉语常用汉字，收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中，是重点汉字，标题中的问题，见文中加粗文字。
興（兴，为表述方便，以下用“兴”）。读音有三个：
（一）xīng。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给出的解释是：“兴，起也。从舁，从同。同力也。”会意字。本义是兴起。既然是会意字，就要说说字形演变：
（兴的字形演变）
甲骨文的字形，像四只手各持一物一角，共同用力抬起的样子。商承祚《殷契佚存》：“（甲文）象四手各执盘之一角而兴起之。”“又或增口”，“则举重物‘邪许’之声也。”几个人共同举起一个物体，需要统一发力，口出“邪许”之声（就是劳工号子 ），所以又加了一个“口”，这个“口”与上部的“盘子”后来一起讹化为“同”字。
（兴起）
《易·同人》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”把军队隐蔽在密林草丛中， 并占领了制高点，多年都不敢起兵打仗。《诗·大雅·緜》：“百堵皆兴，鼛（gāo）鼓弗胜。”成百道墙一时起，人声赛过打鼓声。
在本义之外，“兴”还有很多用法：
（1）起身。《诗·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”起得早睡得迟，朝朝如此。这里发展出来一个成语“夙兴夜寐”，指早起晚睡，形容非常勤奋。其中的“兴”，用“起身”之义。《论语·卫灵公》：“从者病，莫能兴。”跟随的人都饿病了，爬不起床来。
（夙兴夜寐）
（2）升起。《礼记·乐记》：“降兴上下之神。”孔颖达疏：“谓降上而出下也。”大意是：调动上下的精神。
（3）动；发动。《左传·哀公二十六年》：“大尹兴空泽之士千甲。”大尹出动空泽的甲士一千人。
（4）办理；创办。《荀子·正论》：“兴天下之同利。”创办天下人的共同福利。
（5）建立。《汉书·晁错传》：“臣闻汉兴以来，胡虏数入边地。”臣听说汉朝建立以来，胡人多次侵入边地。
（汉与周边势力）
（6）推举；选拔。《周礼·夏官·大司马》：“进贤兴功，以作邦国。”郑玄注：“兴，犹举也。”进用和荐举贤能有功的人。
（7）昌盛。《玉篇·舁部》：“兴，盛也。”《诗·小雅·天保》：“天保定尔，以莫不兴。”郑玄注：“兴，盛也。”上天保佑您安宁，没有什么不兴盛。
（繁荣昌盛的祖国）
（8）奋发。《逸周书·武顺》：“均佐和敬而无留，留则无成；均右肃恭而无羞，羞则不兴。”佐温和一贯而不怠慢，怠慢则没有成功；右严肃一致而不辱人，辱人则人不奋发。
（9）成功。《国语·楚语上》：“教备而不从者，非人也，其可兴乎？”韦昭注：“兴，犹成也。”如此全面教导还不听从的话，那就不是一个可以教育好的人了。那还可以教养成人吗？
（10）征发。《三国志·魏志·陈群传》：“多作传舍，兴费人役。”建造了很多馆舍，征发耗费人力物力。
（11）流行；时行。韩愈《送窦从事序》：“雪霜时降，疬疫不兴。”雪霜不时降下，疾疫不再流行。《红楼梦》第二十七回：“然闺中更兴这件事。”闺中流行（给花神饯行）的风俗。
（流行时装）
（12）用作副词。两种用法：1、表示推断，相当于“或许”、“大概”。比如，他兴来，兴不来。就是或许来，或许不来。2、表示可能，多用于否定的语气。相当于“容许”、“许可”。《红楼梦》第八十八回：“我这里断不兴说神说鬼。”
此外，“兴”还是姓氏。《后汉书·宦者传·孙程》：“程谓济阴王谒者长兴渠曰。”李贤注：“兴，姓；渠，名。”
（二）xìng。这个读音出自《广韵》。用法有五：
（1）象。《集韵·证韵》：“兴，象也。”未见典籍有应用实例。
（2）譬喻。《汉书·楚元王传》：“依兴古事，悼己及同类也。”以古事作譬喻，哀悼自己和同类。
（3）诗歌表现手法之一。以他事引起此事叫起兴。又省称“兴”。《玉篇·舁部》：“兴，托事。”《周礼·春官·大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”教(瞽蒙)六种诗的表现手法：叫做风，叫做赋，叫做比，叫做兴，叫做雅，叫做颂。《文心雕龙·比兴》：“起情，故兴体以立。”由于引起情感，所以“兴”的文体才能成立。
（4）兴致，情趣。比如：酒兴正浓。《晋书·列传第五十》：“乘兴而来，兴尽而反。”乘着兴致前往，兴致已尽自然返回。
（雪夜访戴）
（5）喜欢，喜爱。《礼记·学记》：“不兴其艺。”郑玄注：“兴之言喜也，歆也。”不喜欢各种杂艺。
（三）xìn。读音出自《洪武正韵》。通“釁（衅）”用法有二：
（1）杀牲以祭，并以其血涂钟鼓等缝隙。朱骏声《说文通训定声·舁部》：“兴，假借为衅。”《礼记·文王世子》：“始立学者，既兴器用币，然后释菜。不舞不授器。”大意是：对新制成的礼乐之器要杀牲祭之，并涂以牲血，祭时要用束帛。然后举行释菜礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。
（2）争端。《汉书·卜式传》：“日者北边有兴，上书助官。”有兴，即有衅，即：不久前北部边境有匈奴挑衅，卜式上书出钱助官。
“兴”的小篆写法如图：
（兴的小篆写法）
（【说文解字】之508，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）
《影》：张艺谋仍未想过挣脱锁链
《影》开头的字幕里，“性命之危”前面只有主语没有谓语，是病句。《影》到中间时，邓超饰演的子虞说了一句“十几余人”，词语重复，也是病句。
——好友魏忘机看完后，十分激动地跟我说，《影》的剧本文本里有不少病句。
这些病句看似对整个剧情来说无伤大雅，却很明显暴露了剧本的问题：张艺谋缺乏一个文学顾问。
因为没有文学顾问，所以《影》其实很空洞。它讲了一个什么样的故事呢？故事的原著是朱苏进的《三国·荆州》，这个本子也几易其主，最后落到了张艺谋手上。
朱苏进何许人也？《康熙王朝》和《三国》的编剧，张口闭口“我孝庄”就不提了，荀彧开口就称呼曹操他爹为“家父”，这些常识性的问题其实很能反映作者的态度和功底。张艺谋最后接过了朱苏进的本子，我不清楚上面那些语病是朱苏进本子里就有的，还是后来改编时添进去的，但总归张艺谋这次遇到的不会是好本子，改也没改出好本子。
每个关注中国电影的人都知道，张艺谋的强项在构图、在影像、在色彩、在声效。处女作《红高粱》就已经很明显了，血色通红，强烈的原始欲望的迸发裹挟着冲天的荷尔蒙，靠着莫言的本子，一举成名。
后来《大红灯笼高高挂》也一样，苏童的原著已经足够深刻，在对封建礼教吃人的塑造上，故事和人物都已经被安排好了一切，张艺谋要做的事情仍旧是影像化呈现，营造出了极致的阴冷、压抑，无论是色调还是构图，这些都是他的强项，对他来说不成问题。
在《活着》的时候，相较于余华原著，芦苇就给主人公设置了一个“皮影戏”一般的道具，皮影是主人公福贵的影子，在时代潮流中，福贵被牵引着走，奔向无法预料的未来人生。那时的张艺谋手上有着余华原著、芦苇改编的文学剧本，只要做好自己最擅长的影像化呈现，就已经能够成为一流的作品。
但失去了文本的张艺谋，就只能是形式大于内容了。
我们继续把《影》讲了什么这个问题先说完。故事改编自三国时期吕蒙的白衣渡江，不过变成了架空，已经死去的周瑜和吕蒙一起变成了故事里的都督子虞（邓超饰），孙权变成了沛国主公沛良（郑恺饰），关羽则是杨苍（胡军饰），在这其中，子虞的权势滔天，对沛良造成了极大的威胁，与此同时杨苍武功卓绝，牢牢占据着沛国的境州。
不过《影》的主角不是上面三位，而是和子虞长得一模一样的替身，取名“境州”，自然也是由邓超饰演。这是在朱苏进剧本上新添的一个角色，作为子虞的替身，他在外替子虞办事，用着子虞的那一副面孔。
这是一个类似《影武者》的故事，却被张艺谋拍成了类似《英雄》的无根之源。
这样一个设定，不只是小人物在时代下的无可奈何，还有影子在真身阴影下的自我身份疑惑与诉求，这才应该是《影》所想要表达的主题，从而控诉权力、控诉人性，甚至审判自我。
但《影》做了一个什么样的事情呢？它把所有的目光放在了权力斗争上，在电影里，境州真的就如同影片开头那样，成了被各方势力利用的棋子，他没有在自己的身份中产生过挣扎，也没有对这一切有过反抗或服从。
换言之，这本该是一个《活着》中皮影戏的自我抗争的故事，却变成了皮影戏自甘服从，并且主动沉浸在了这样的权力漩涡中，最后那一幕反转再反转，便是出于这样的目的。
这是一种对权力的漠然。
在看《影》之前，看到设定描述，以为讲述的是影子的抗争，当时脑海中都已经想好了判词：“影子失去的只是锁链，他获得的将是整个世界。”结果告诉我，影子从头到尾都没有想过挣脱锁链。
孙俪饰演的小艾也一样。在影片开头，给她下了判词说，女人在这场斗争中没有位置。那么我们期盼看到的，是小艾不服从这样的命运安排，得到了自己该有的位置。但是在故事最后，观众都看到了，从头到尾都是真身、影子和沛良之间的斗争，大殿上有四个人，但其实第四个人小艾没有她的位置，只会不停尖叫、惧怕。
命运说你没有位置，你就真的没有位置了。
这是一种服从，对既有的服从，对权力的服从，对人性的服从。这样的服从和《活着》的服从不一样，那是无可奈何的服从，这是心安理得的服从，和《英雄》的服从倒很像，最近几年有很多为《英雄》正名的人，并不是因为《英雄》更好看了、有多少隐藏文本被解读了，而是因为《英雄》传达的东西被很多人认同了。戴锦华老师前段时间也说了一句话：“今天的年轻人对权力有一种内在的体认和尊重。”
所以还是很浅薄，《影》的确用了很多文化符号，太极、伞、刀、雨……但是这些意象更像是幻想中皇帝的金锄头，很多似是而非的东西会被误认为是传统文化。水墨画面美则美矣，可是没有神，什么有神？影子情动没忍住和小艾发生性关系时有神，虽然他们之间的感情来得莫名其妙，但是那时有神，因为那是生命的躁动。而死物是没有生命的躁动的，所以它们只会服从。
因为没有生命力，所以这些符号化的东西注定只能符号化。关晓彤饰演的那个长公主看似很有自我抗争的意识，其实仍旧没有。为了维持两国和平，沛良要让她嫁给杨苍的儿子杨平（吴磊饰），而杨平为了羞辱她，说要纳她为妾。
这时长公主恼羞成怒，于是混入死士里，潜入境州，最后杀死了杨平。
可问题在于，造成她这一情况的最重要推手，是那个要把她送去和亲的哥哥，是那个让她作为政治筹码的时代，而不是这个羞辱她的杨平。
在这个问题上想不明白的长公主，告诉观众，张艺谋其实也没想明白这个核心点。
因为张艺谋想不明白，所以他只能让境州服从于权力，他只能让小艾服从于命运，他只能让长公主服从于兄长，这个内在逻辑和《英雄》是一致的。
宏观视角和微观视角看问题是不一样的，有很多事我们不能去提，提了就必然会矛盾。陈凯歌拍《荆轲刺秦王》，把目光放在了嬴政最后失去了自我成了秦始皇、而死士完成了自我人格变回了荆轲上，挖掘的是人物内心，忽视的是历史趋势，但这不重要，因为陈凯歌的自我表达是已经成功的了。
所以如果你要同时拍宏观和微观，你就势必难以以一种价值观去贯穿始终，因为这本身就是矛盾的，历史在发展过程中一定会有阵痛，而这种阵痛放在每个个体身上都是无法承受的，面对这样的割裂，陈凯歌在歌颂唐和表达爱之间，最后选择了后者，所以有的人爱极了这部电影，有的人讨厌极了这部电影。
但陈凯歌的《无极》就和《影》很相似，他们都没有在这其中想明白他们要拍什么。
想明白要拍什么也不见得能拍得好，有好文本也不一定能用得到位，《芳华》便是如此。冯小刚在试图讨好所有人，于是前后割裂，无法形成真正属于自己的表达。
从浅层次的角度来说，张艺谋缺乏的是文本。从深层次的角度来说，张艺谋其实并不曾想明白过他要表达什么，尽管在《十三邀》中他不停说这次他没有价值表达，但这种东西是长期积累下来的，是总会不经意间影响到你的行为，毕竟人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
每个人都有自己的一把尺子，那是他们的价值观，有的人会用这把尺子来衡量所有文艺作品，这大可不必，在艺术作品里我们大可欣赏《甜蜜蜜》《花样年华》，也可以感慨《美国往事》《燃情岁月》。因此在面对《无问西东》这样价值观和我的价值观有很大差异的电影时，我也只是觉得它是一锅鸡汤，而没有认为这是一部烂片。
《影》也是如此。虽然我不喜爱这样的《影》，我认为它很空洞、很屈从、很堆砌、很死寂，但这并不会妨碍它是一部一以贯之的作品，我不喜爱，张艺谋一定喜爱，很多认同这样作品的人一定会更喜爱。
说到真身和影子，历史上最能做架构的其实是司马懿的父亲司马防，司马懿的父亲司马防，字建公，在出土的《司马芳碑》里，成了司马芳，字文豫，但其它记载的一切都和历史上的司马防一致，因此这里所写的司马芳很有可能就是司马防。
那么司马防和司马芳为何会在史料里和碑文中被变成了两个人呢？目前还不得而知，但这恰恰给了我们一个戏剧建构的空间，徜徉在这样的建构中，也许会发现和《影》截然相反的命题：他真的挣开了锁链。
45个容易书写错误的X字头成语
1. 嬉笑怒骂：不是“嘻”
2. 熙熙攘攘：不是“嚷嚷”
3. 细枝末节：不是“支”
4. 闲情逸致：不是“志”
5. 相辅相成：不是“承”
6. 相濡以沫：不是“儒”，也不是“如”
7. 相提并论：不是“题”
8. 相形见绌：不是“拙”
9. 相映成趣：不是“应”
10. 骁勇善战：不是“骄”
11. 逍遥法外：不是“消”
12. 销声匿迹：不是“消”
13. 笑容可掬：不是“居”，也不是“鞠”
14. 胁从不问：不是“协”
15. 心草澎湃：不是“彭”
16. 心驰神往：不是“弛”
17. 心浮气躁：不是“燥”
18. 心旷神怡：不是“矿”
19. 心事重重：不是“忡忡”
20. 心无旁骛：不是“鹜”
21. 心心相印：不是“映”，也不是“应”
22. 欣喜若狂：不是“心”
23. 信马由缰：不是“游”，也不是“僵”
24. 星罗棋布：不是“旗”
25. 行将就木：不是“形”
26. 形单影只：不是“支”
27. 形销骨立：不是“消”
28. 形形色色：不是“行行”
29. 兴高采烈：不是“彩”
30. 幸灾乐祸：不是“兴”
31. 凶神恶煞：不是“刹”
32. 休养生息：不是“修”
33. 修葺（qì）一新：不是“茸（róng）”
34. 修身养性：不是“休”
35. 虚无缥缈：不是“飘”，也不是“漂”
36. 虚与委蛇：不是“于”，也不是“以”
37. 虚左以待：不是“座”
38. 嘘寒问暖：不是“叙”，也不是“虚”
39. 栩栩如生：不是“诩诩”
40. 轩然大波：不是“喧”
41. 喧宾夺主：不是“宣”
42. 悬梁刺股：不是“骨”
43. 血流如注：不是“柱”
44. 循循善诱：不是“徇徇”
45. 徇私枉法：不是“循”，也不是“询”
