王偏旁的字(王偏旁)

解密汉字：我们说的“王”字旁，其实是错误的，应该为“玉”字旁

今天我们来说说“王”字旁的字。有些朋友可能会说，“王”字旁的字有什么好说的？细心的朋友会发现“王”字旁的字与“王”的本义无关，反而与玉石有关。比如说“珍珠”、“玛瑙”等等。为什么会这样？“王”与“玉”有什么关系呢？

为了能更好地理解这两个字的本义，我们先看一下它们小篆的字形：

这是“王”。再看“玉”：

可以看出，最初“玉”字是没有右下侧那一点的，与“王”字字形相似。它们的区别在于中间那一横与上下两横的距离不同。

“玉”字中间的横与上下两横的距离基本相等；“王”字中间一横与上横距离比与下横距离大。汉字隶变之后，“王”字中间的横才写到了正中间。“玉”字为了与“王”有所区别，就在右下方加了一点。

“玉”在甲骨文中的字形是三个短横被一个长竖穿过。可能代表着串饰。三个短横代表饰件，那一长竖代表绳子，组合在一起就是一根绳子穿过了三个饰件组成了一个项链之类的饰品。古时人们的饰品基本是玉石或骨制成的。这件饰品就代表着玉。

有时下面一横还会写得很粗，两端向上翘起，非常厚重，给人以威严庄重的感觉。

从甲骨文到金文再到小篆，“王”和“玉”的字形虽然也有变化，但都和最初造字时的字形相差不大。当隶变之后，“王”的字形变化不大，但“玉”字少了一点，变化较大，看不出它小篆之前的影子了，如果没有学过古文，就不会知道隶变之前的“玉”字是没有点的了。

但是，“玉”最为偏旁时在隶变之后，并没有加点，还是写作隶变之前的字形。因此，“玉”字旁就被错认为了“王”字旁。以至于我们在说偏旁部首时已经没有了“玉”字旁，而只有“王”字旁了。

以上是通过字形演变过程来了解“王”字旁的字其实应该是“玉”字旁。下面，我们再从这两个字的含义来分析一下。

《说文解字》“王”部之下只有三个字：王、闰、皇。而“玉”部之下有一百一十六个字。由此亦可以看出我们现在所说的“王”字旁的字，其实全是“玉”字旁。

汉代大儒董仲舒曰“古之造文，三画连其中谓之王。三者，田、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰“一贯三为王。”也就是说，三横代表着天、地、人，而中间一竖代表贯通三者。只有王者才可以做到，所以以此为王。

由此可知，在先秦两汉时，人们以王者统治天地人为己任，故以贯穿天地人为“王”字。基本都是从礼法上去理解“王”字。

那时的人们没有见过甲骨文，无法正确解释“王”的造字缘由。自从发现殷墟甲骨文之后，对“王”的本义有了新的认识。归纳起来，有一下几种观点。

1.认为“王”为“往”的初文。以顾实为代表。

2.像“火”，向上燃烧之形。罗振玉、王国维持此论。

3.像男性的生殖器，与“且”（祖的初文）相同。郭沫若首先提出。

4.像凤冠倒置之形。叶玉森、陈梦家持此说。

5.像“大人”之形。黎正甫认为王像“大人”之形，似是部落酋长。

6.像一人端坐在宝座上。徐中舒首先提出此说，董作宾、胡厚宣赞同。

7.像兵器斧钺之形。吴其昌首提，林沄进一步论述。

笔者更倾向于最后一种解释。在商代，斧钺象征着权利，不是每个人都能够持有的。又从甲骨文字形来看，最早“王”的下面一横很粗，并且两端微微上翘，就像斧钺的韧部。有一种威严庄重的感觉。如图：

只有王者才能拥有这样的气势。因此“王”的造字本义应该是用代表王者才能持有的斧钺之形，来表示王的尊贵。

“皇”的本义是“大”。从“自”，从“王”。《说文解字》中小篆字形如图：

上方是“自”而不是“白”。“自”是“始”的意思。“皇”的本义就是始为王者，始王天下是大的君长，故做“皇”。

“闰”字从王在门中。《说文解字》“告朔之礼，天子居宗庙，闰月居门中。”《周礼》“闰月王居门中，終月也。”

“告朔之礼”就是古时天子每年的冬季将第二年的历书发赐给诸侯。诸侯要在每月初一向宗庙行祭告听政之礼。

上面的“门”是指路寝之门，即正厅之门。天子平时居于宗庙（明堂）賜历书，而闰月则居于路寝之门中。故“闰”从王在门中。

我们再来看“玉”字。刚才讲了《说文解字》中从“玉”的字有一百二十六个（另有徐铉补十四个）。我们不一一介绍，选几个有代表性的字来看。

首先看本字“玉”。《说文解字》云“石之美有五德者。”五德指什么呢？

温润有仁德；自外可以之内，有义理；声音舒杨专一以远播，是有智慧；虽折而不挠，有勇气；虽破裂亦不伤人，是洁身。

古人爱玉，以玉喻人。不同的玉有不同的名字。它们有的按产地来命名，有的按用途命名，有的按器形命名。不只是与玉有关的字从“玉”字旁，凡石之美者亦有从“玉”字旁的。

按产地命名的比如“珣”下云“医无闾珣玗璂（qí）”，《尔雅》“东北之美玉者有医无闾之珣玗璂。”医巫闾山在辽宁锦州。《周书》所谓的“夷玉”就是指此山所出的珣玗璂

按用途命名的如“琥”。许慎云“琥，发兵瑞玉，为虎文，从玉虎声。”汉代虎符皆用铜，未有用玉者。大概许慎认为古时虎符为玉制。

按器形分的话比较多。如“环”，“肉好若一谓之环。”这里的“肉”是周围的圆边，“好”是指中间的孔。边与孔一样大就称作“环”。再看这个字，“瑗”（读作yuàn），“好倍肉谓之瑗。”意思是说孔大于边称之为“瑗”。反过来，“肉倍好”则称作“璧”，就是说边大于孔。

现在“瑗”字已经不怎么用了，经过省简，现在只剩两个名称了。凡是边大于孔的就称作“璧”，孔大于边的就称作“环”。

石之美者或石之似玉者亦有从“玉”字旁的字。比如“琅”（láng)是石之似玉者。“珉”是石之美者。

通过本文的讲解，知道了“王”字旁的字，应该是“玉”字旁。“玉”字经过隶变多了一点，但作为偏旁，它并没有多一点，仍保留着原始字形。因此我们就把“玉”字旁误认为了“王”字旁。

本文为《解密汉字》系列第五集，由听涛轩书法特约作者碣石老人撰文。欢迎关注、转发、评论。

参考书目《说文解字》、《尔雅注疏》、《十三经注疏》、《说文句读》等。

部分图片来源于网络。

《说文解字》第13课：“王”和“皇”的区别

陆宗达先生在他的《说文解字通论》里称：“《说文》是我国语言史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。”这个论断是准确的，但因为《说文解字》所用语言文字系中国古代汉语和书面语，因此，一般读者读起来仍然是吃力的，如何让普通读者读好、用好这部经典，这是一个难题，我们试图通过尽量浅显的文字对《说文解字》进行释读，虽然仍然是针对它所收录的每一个汉字进行分析解读，分析其字形，解说其字义，标定其读音，但所用的语言力求浅显，我想，这就是这个系列文章存在的价值，一般的读者或者篆刻爱好者，可以把这系列文章当作“白话版的说文解字”来读，因此，当后台有朋友留言说：“放下《说文》读小丁”时，我是很高兴的，这是对我莫大的支持，坚定了我继续写作的信心。

今天接绪解读《说文解字》，要说的是这6个汉字。

（今天解读的6个汉字）

1、禫。读作dàn。这是《说文解字》“示”部的最后一个汉字，后人依据规律认为上一节讲的“祘”是部首的重复认为“祘”才应当是示部最后一字，认为“禫”是后人增加出来的，咱们不管，咱们只管认字。《说文解字》里释作：“除服祭也。”显然，这又是一种祭祀类型，什么祭祀类型呢，就是脱去孝服的祭祀仪式。古人对礼十分看重，脱孝服也有一个专门的祭祀仪式，叫做“禫”。从字形上来说，左边一个“示”表示神明（不了解的朋友可以回看前面“示”字的解说。）右边的“覃”金文的形状是放盐（卤）到容器里，《说文》古文和《说文》都基本上是这个动作的描述，只是到了汉印用字时，才隶变成“西”和“早”结合的“覃”。放盐到容器里起什么作用呢，就是保持容器里的事物能够长期保存，因此“覃”的本义就是“长久，悠远”，《说文》解释“覃，长味也”。

（禫的字形演变）

加上了一个“示”之后，组成了“禫”，就是除服祭，就是除丧服的祭礼，古人认为父母的恩情是深厚而长远的，所以守丧一般是一个较长的时间段，郑玄解《仪礼》称，“自丧至此，凡二十七月。”《宋书》又称这个期限为二十五个月，所以，我们平常说的守孝三年，古往今来，其实这个三年并不是准确的三十六个月的三年，不管是二十五个月还是二十七个月，都不足三年，到了时间，脱去孝服，要有个仪式，这个仪式就叫”禫“。

2、三。读作sān。这是《说文解字》的第四个部首，现在通行的现代汉语201部首，这个字已经不是部首，而归入“一”部，原因很简单，就是以这个字为部首的字只此一个，没有必要再单列一个部首。《说文解字》释作：“数名，天地人之道也。”这个字不用过多解释，就是古文字的三用三横画表示，是原始的记数符号，表示三的时候，就在地上摆放三根木柴，就是三。后来又有引申，以上部的一横表示天，下部的一横表示地，中间的一横表示人，所以又称“天地人之道也”。字形从甲骨到金文到《说文》到汉碑基本没有变化，就是三横画，说文古文有另一种写法是“弎”，意义相同。

（三的字形演变）

三除了是二加一的和之外还有另外两个意思，（1）泛指多数或多次，比如举一反三，一般情况下，三代指“多”，比如“三思而行”，并不是只有三次思考，而是之多思考几次，《诗经》里的“三岁贯汝”，并不是准确的三年，而是多年。（2）指复姓的组成部分，比如三闾，就是三闾大夫屈原的后人，比如三乌，就是三乌大夫的后人。

3、王。读作wáng或者wàng，两个读音，意思并不相同。是《说文解字》部首。《说文解字》释作：“天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”这是儒家的解释。从字形的演变上来讲，“王”的字形最初就是象征王权的“钺”（一种大斧头）的形状。

（王的字形演变）

钺是君王专属的武器与刑具，也是君王授权诸侯大臣的权力象征。如果天子将钺赐给诸侯，诸侯就可以诛杀乱臣贼子了。《礼记.王制》载：“诸侯赐弓矢，然后征，赐斧钺，然后杀。”因此，“王”的来源也是“钺”的象形。篆刻用字时，要注意它跟玉的区别，王字的中间一横是靠上的，玉则是三横等距的。这个字的两个读音中读作wáng时，大致有以下几个意项：（1）古代最高统治者的称号，如越王勾践；（2）汉代以后封建社会的最高封爵，如郡王；（3）朝谒天子；（4）首领；（5）大；（6）古代对祖父母的尊称；（7）虫名，一种大蜘蛛；（8）匡正；（9）一个姓氏。读作wàng时，也有几个意项：（1）统治、领导一国或一地；（2）成王业；（3）胜过；（4）通“旺”；（5）通“往”。

4、闰。读作rùn。《说文解字》“王”部的第二个字，现代汉语201部归入“门”部。《说文解字》释作：“餘分之月，五歲再閏，告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。从王在門中。”什么是“餘分之月，五歲再閏”呢？这跟地理和历法有关，地球公转一周的时间为465天5时48分46秒，中国的夏历把一年定为354天或者355天，所余出来的时间约三年积成一月（即“餘分之月”），加在一年里，这样的办法叫作“闰”，五年之间可以有两个闰月出现，称“五岁再闰”。古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯，诸侯于月初祭庙受朔政称为“告朔”。举行告朔之礼的时候，王通常居于明堂，但是如果逢闰月，王就居于路寝门，所以“闰”是“从王在门中。”就是王站在门内，这也是闰字的字形来历，它的小篆字形如图，这两种写法通用，具体情况自己选择：

（闰字的小篆写法）

5、皇。读huáng。《说文解字》“王”部的第三个字，现代汉语201部归入“白”部。《说文解字》释作“大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。”用自解释皇似乎并不准确，但《说文解字》有一种版本里，皇字就由“自”和“王”两部分组成，因此，《说文》就有了上面的解释。我们看字形，金文的“皇”，就是代表光芒四射的高高在上的“王”，就是上帝。《诗经》称：“上帝是皇，皇矣上帝”；《尚书》：“惟皇上帝。”《论语》里有“皇皇后帝”的说法，古人为了表示高高在上的天上最高权力的王，就用“白”字代表强烈的光芒，因此有了“皇”字，用来代指天上的“王”或者上帝，比如“三皇五帝”在甲骨文里，“帝”指上帝，“王”指君王，两者是有差别的。

（皇的字形演变）

秦始皇统一六国之后，觉得简单的“王”已经不能形容自己的伟大，他觉得自己是第一位可以称“皇”的人，因此叫“始皇帝”，同时，“皇”还可以代表极其明亮，跟“煌”字通用。另外还有大量的意项，暂时不一一列举了，免得被人说不如查字典来得方便。

6、玉。读作yù。王是《说文解字》的部首。《说文解字》释作：“石之美。具“五德”：润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。象三玉之連。”。“仁、义、智、勇、洁”是玉的五种德行，因此被人称为“石之美”。古时的人捡到精美的石头（玉），就用绳子串起来穿戴在身上做装饰品，“玉”字的甲骨文和字形差不多就是用绳子均匀地串起玉石或者玉琮的象形，到了金文，就演变成了上下不出头类似“王”字的样子。

（玉字的字形演变）

初学篆刻，很容易将“玉”和“王”用错，今天同时分析了“王”和“玉”的字形之后，我们就知道了，这两个字完全是不同的两个字，一个是斧头的象形，一个是一串玉石的象形，因此，“玉”的三横是等距的，而“王”的中横是偏上的。篆刻用字时，要确认清楚再选用字，不可用错。

（【说文解字】之13）

有多少王字旁的字，和玉有关系

汉字里有个现象，就是充当部首时，会有形变现象。比如“王”字旁，其实是为美观的形变需要，本质上还是“玉”字。所以我们发现，有很多以王字为偏旁的字，都和玉有关系。

来吧，找几个字探探。“珑”——古时用于求雨的美玉；“玲珑”——金玉相互叩击時发出的声音；“珏”是指两块合在一起的玉；“玟”（读min）的意思就是美玉；有意思的是“球”，那就是过去的一种玉罄，“理”——治玉琢玉的意思”；“琼”——赤色玉，这个早就知道吧；“珂”，是一种像玉一样的美石；还有“珀”、“珪”、“瑜”等等，你能写的出多少个“王”字偏旁的字呢？

老祖先早就知道，人如其字，字表其义，用不同的笔划刻写成万变的世界，体现的便是方块汉字的无穷魅力。

试试呗，至少说出四十个“王”字旁的，和玉有关的字，不然会怎么样？

其实，也真不能拿您怎么样！

“玉”的好些个事儿，书里写的，比不得一代代手口相传的踏实！