易经：火水未济卦的象征意义
火水未济卦是易经中的一卦，上卦为火，下卦为坎水。火水未济卦象征着火与水之间未能达到平衡的状态。
火水未济卦的象征意义包含以下几个方面：
1. 冲突与不和谐：火水未济卦表明火与水之间的冲突和不和谐。火与水是互相对立的元素，火能燃烧水，水能熄灭火，两者相互拮抗。这个卦象提醒我们在生活中常常会遭遇到对立和矛盾，需要寻找平衡的解决方案。
2. 平衡与调和的追求：火水未济卦暗示了平衡和调和的追求。在这个卦象中，火与水没有达到平衡和统一，而是处于未济的状态。这个卦象告诫我们要寻找平衡点，通过平衡和调和来解决矛盾和冲突。
3. 前景暂时不明：火水未济卦也象征着前景不明朗。火与水之间的冲突和不和谐阻碍了事物的发展和进展，未能达到预期的结果。这个卦象提醒我们面对不确定性和挑战时要保持冷静，寻找突破和变革的机会。
4. 等待与调整：火水未济卦暗示了等待和调整的必要性。火与水的对立需要等待时机，通过调整和调节来寻求平衡。这个卦象告诉我们，在面对困难和阻碍时，应该耐心等待，发现问题所在，并进行适当的调整和改变。
5. 互相矛盾与融合：火水未济卦也传递了互相矛盾与融合的信息。火和水是互相对立的元素，但在适当的环境和条件下，两者也可以相互融合，相互补充。这个卦象提醒我们要善于处理矛盾和冲突，寻找双方的共同点，互相融合和包容。
总的来说，火水未济卦蕴含了火与水之间的冲突与不和谐、平衡与调和的追求、前景不明朗、等待与调整、互相矛盾与融合等含义。在生活和工作中，我们经常会遇到各种矛盾和难题，火水未济卦提醒我们要通过寻找平衡点、调整自己的态度和行为，以达到更好的结果。同时，这个卦象也提示我们要保持耐心和冷静，协调并综合各个方面的因素，寻求解决问题的办法。
火水未济卦——易经六十四卦详解
既济卦讲的是由盛转衰的过程，那么未济卦讲的就是由初始发展走向兴盛的过程。
火水未济卦
#暑期创作大赛#
未济卦火上水下，水火不相交，即水火不相为用，天地混沌未明。济者，渡也，既济是已经渡过了河，商纣王时期就是既济之时；未济不是渡不过，而是尚未渡过河，所以商纣王既济之时，则是西伯侯未济之机；未济，就是一心只想渡过河的时候。
《序卦》云：“有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”卦序上，既济后面是未济，当既济之时，不能做到长治久安，进入上六，既济已经转为未济，所以既济之终，实为未济之始。盛能转衰，衰又可以复盛，易经告诉我们，没有渡过不了的难关，所以虽进入未济卦，并不代表这是渡不过的河。既济卦下坎上离，下坎为险为创业之艰辛，上离为明为未济向既济的转变；正如商纣王从既济迈向未济，实际上是西伯侯从未济向既济的转变。
未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。未济卦，通达；小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事情。
“济，亨”，未济之亨，非已然亨通，为最终可以亨通。未济卦虽然每一爻都不当位，但是每一爻又刚柔相应，不当位所以混沌未名，所以未济；刚柔相应就是可济之机。
“小狐汔济，濡其尾，无攸利”：汔，几；汔济就是几乎就可以渡过了。小狐狸几乎就可以渡过河了，但是由于弄湿了尾巴，最终失败了。这里其实讲的是初六爻，初六爻坎卦，坎有狐狸象，所以初六爻有狐狸尾巴的象。狐狸尾巴的特点就是毛蓬松，看上去特别大，一旦打湿了就特别沉重，这就直接导致狐狸的行动力下降。未济之时，初六一心只想过河，然而柔居刚位，位卑力弱，不自量力，贸然前进，虽差一点就渡过去了，但终还是过不去，未能出险。
未济卦是个可以亨通、可以渡过河的卦，卦辞这里提到“小狐汔济”，是要警示未济之时，必须谋而后动，才能达到亨通，假若错误高估自身实力，则“无攸利”，不过是徒劳而已。
彖曰：未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位；小狐狸快要渡过河，是说没有离开中位；浸湿了尾巴，没有适宜的事情，不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全部都相互应和。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦；君子由此领悟，要慎重分辨物类，使他们各居其所。
水在火上，水润下而火炎上，相就而成烹饪之功，是为既济。反过来火在上而水在下，就是未济。“君子以慎辨物居方”，君子要分辨事物所处的方位，水火各得其所就是既济，水火不得其所就是未济，非能力问题，位的问题。同样的能力，不同的位置相互的作用就天差地别。
大尾巴狐狸
初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。浸湿了尾巴，有困难。《象传》说：浸湿了尾巴有困难，也是不知道有终点的缘故。
既济卦濡其尾而无咎，因为初九阳居刚位，才能足以渡河，那是渡过河之后的庆祝；未济卦初六柔居刚位，能力不足以渡河而轻易涉水，是失败后的怜惜，所以吝，有困难。
未济的初六承接的是既济卦的上六，这里存在一定的因果关系，既济的上六是因，未济初六是果。商纣王是商朝末年祸乱的根源，西伯侯欲拨乱反正，开始也是困难重重。姬昌还是商臣的时候，多次上书希望能挽救商朝于危亡之间，可惜不但没能成功，反而引起纣王的忌恨。
九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。拉住车轮，正固吉祥。《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。
既济的卦初九也有曳其轮，我们通过卦象对比，这是有区别的。既济的曳其轮是人乘坐在马车上，拉车的是马，马拉车，有两马、四马，甚至八马的，济之易；而未济九二的曳其轮则是人曳车，手推车而已，济之艰；所以贞吉，非刚健艰贞之才，不能居此大臣中正之位，不能受九五信孚，更不能以一人之力独济大难大险。
正所谓一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，唐太宗有凌烟阁二十四功臣，汉光武帝刘秀有云台二十八将。而九二曳其轮者，诸葛孔明啊。关羽败亡，张飞陷首，刘备托孤诸葛亮，“曳其轮”六出祁山，喟叹英雄垂暮，独力难支。
利涉大川
六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。尚未渡过，前进会有灾祸，适宜渡过大河。《象传》说：尚未渡过，前进有灾祸，是因为位置不恰当。
六三处险卦之上，险难之极，所以还没渡过河，是为“未济”，这是当下境况。六三柔居刚位，位浮于才，以一己之力出征是危险的。然而六三处内外之间，只要到达外离卦，就是渡过去了，所以此时没有固守自贞的道理。
利涉大川者，涉险以济难，因人成事而已。六三下有九二刚健的大臣，上有九四刚明的近臣，六三柔顺可以亲附他们，所以利涉大川，因人成事。
九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。正固吉祥，懊恼消失。振奋起来讨伐鬼方，三年后成功，受到大国封赏。《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。
临难坐观，陷险而不自拔，这是没志气的人。有志者，担心自己才能不够，有才能又担心地位不够；有志无才，欲济而不能济；有才无位，能济而不得济。志才位三者具备的，那就是九四了。刚居柔位，其志立；处震卦主爻，才力足；居近君之地，位亲且重。不鸣则已一鸣惊人，不飞则已一飞冲天，所以委以重任，“震用伐鬼方”。
既济卦的九三也提到“伐鬼方”，那是担忧“伐鬼方”之疲惫，劳民伤财；未济的九四，鼓励“伐鬼方”，为什么呢？既济之时，宜静，以持盈保泰；未济之时，尚动，虽百转千回，矢志不渝，方能渡险涉川。“三年有赏于大国”，训诫不能急躁，欲速则不达。
震用伐鬼方，一飞冲天
六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。正固吉祥，没有懊恼。君子的光明在照耀，有诚信，吉祥。《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。
六五身逢未济之时，为济难之主，柔居尊位，以贞正为吉，以孚诚为吉，以文德光辉为吉。文明虚中以韬光养晦，孚诚之德，天下人才皆为所用。初六虽濡其尾无攸利而极力奔赴；九二刚健大臣自曳其轮为之所用；六三柔顺之才因附而来；九四刚明近臣奋伐远夷。文德昭明，武功显著；臣下之勋业，就是“君子之光”。
外卦离为明，为光，德莫盛于明，业莫大于光，六五之君，和顺积中，英华发外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。
珍馐美酒，宴乐之兴
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信但如此就是过失了。《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。
《诗经·南有嘉鱼》云：“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。”上九是以酒食宴请兄弟、朋友、同事、嘉宾等等。因为未济卦进入到九四的时候已经开始既济，到了上九则是天下同乐之时，所以“有孚于饮酒，无咎”。
然而，治与乱同门，忧与乐同根，于是就用“濡其首,有孚失是”训诫饮食宴乐要有所节制。既济卦上六濡其首的是水，衰亡的最后阶段，水能载舟亦能覆舟，以一人自身挑起惊涛骇浪，殷商因此而倾覆；未济卦上六濡其首的是酒，酒其实就是欲望，兴盛的初始阶段，就要开始节制欲望，防止祸患滋生。
每天读一卦，未济真解
周易包氏学之论未济卦
◎未济【卦六十四】火水未济 离上坎下
【题解】
此卦为火上水下、水火未济之象。从自然的角度来看，未济卦上为离火，下为坎水，火势炎上，水势润下，水火各自一方，难以调和；从人事的角度来看，离中虚如船，行在坎水之上，并未度过坎水。济，与水齐也，有达于彼岸之意。杂卦传说：“未济，男之穷也。”穷为穷途末路。未济则不能达成愿望。
【原文】
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
【译文】
未济卦：祭祀，就像小狐想要渡河却濡湿了它的尾巴一样，没有一点好处。
彖说：“未济，亨”，在于六五柔爻得中。“小狐汔济”，并没有走出中间位置。“濡其尾，无攸利”，不用继续尝试，可以终结了。未济卦六爻没有一个当位，但是内卦与外卦之刚柔爻皆相应。
象说：火在水上，就是未济的卦象。君子借此谨慎的辨别各种事物应该居住的方向。
【注析】
汔（qi），从水从乞，本义为对水的乞求，引申为希望的意思。濡，为濡湿的意思。
坎为河水，离为火狐，六五与九二相应，火狐有渡河的愿望；但是，卦象的最终结果是不能够渡过；狡猾的狐狸是不会将自己陷身险地，只有小狐才会尝试渡河；结果是濡湿了它的尾巴，想要继续尝试，对它而言，没有一点好处。
未济卦就像是门当户对郎才女貌的一对男女一样，本来可以成就一对如花美眷，但是两个人内心各有所属，没有缘分。结果十分明朗，明眼人一看就知，强扭的瓜不甜。可是，有些不明智的人，抱着侥幸的心理想要试试，结果却碰一鼻子灰，落个没趣。
彖的解释有些望文生义的味道。为什么未济卦亨通？因为六五得中。为什么小狐在渡河时吃水？是因为它没有走出河流的中间。既然尾巴濡湿了，没有一点好处，也就不用继续进行到终点了。最后傻傻的啰嗦了一句：“虽不当位，刚柔应也。”要说用意，或者就是彖对爻象所存的疑问，或者就是对“不续终”的怀疑。若是后者，则不免有自相矛盾之嫌。
未济卦的内外三爻皆相应，但是却各奔东西，走不到一块。其关键原因就在于六爻皆不当位。不当位就是不称职，都不称职，自然有想法也无法实现。就像煮水做饭一样，火本来应该在水的下面烧，如今反而在水的上面燃烧，能将水烧开才是怪事。象指导君子，要谨慎的辨别各种事物应该居住的方位。就像既济卦，烧水做饭不成问题；六爻皆应且当位，无所不利。
【原文】
初六：濡其尾，吝。彖曰：“濡其尾”，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。彖曰：九二“贞吉”，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。彖曰：“未济征凶”，位不当也。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。彖曰：“贞吉悔亡”，志行也。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。彖曰：“君子之光”，其辉吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。彖曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
【译文】
初六：濡湿了它的尾巴，情形不妙。彖说：尾巴被濡湿，也不知道极限在哪里。
九二：拽拉着它的轮子，占卜吉祥。彖说：九二占卜之所以吉祥，在于九二占据中间位置而且行走的道路中正。
六三：没能过河，打仗就会凶险，只有渡过了大河，才会有利。彖说：六三未能够渡河，作战凶险，在于“它”位置的不适当。
九四：占卜吉祥，后悔消失。出于震慑的目的用来讨伐鬼方，三年之后成功，会得到大国的赏赐。彖说：九四占卜吉祥后悔消失，是因为志向得以施行的缘故。
六五：占卜吉祥，后悔消失。君子想要扬名立腕，有所俘获，才会吉祥。彖说：君子之光，“它”的光辉本身就是吉祥的。
上九：有俘虏在饮酒，没有过错。“它”的头颅濡湿了，俘虏做的就不对了。彖说：饮酒把头部濡湿了，也不知道节俭。
【注析】
初六爻，尾为小狐的尾巴。九二爻，轮为车轮。九四爻，鬼方，高亨以为为狄国，也就是后世的匈奴，不仅是殷商的强敌，也是西周的强敌。大国，当指殷商而言。
初六为故事的开始，小狐的尾巴濡湿了。初六为冒险的开始，居于最下端，相当于狐狸的尾巴的位置；不当位，虽然有九二亲临，九四相应，但结局已定，再努力也是枉然，故而“吝”。彖的意思，濡湿了尾巴只是开始，还不知道最终结果会如何呢？
九二为河水，不停的流动，就像车轮被拽拉着一样，缓缓向前行进。水有水之道，虽然不能够与火相互调剂，但上下相应，居中治外，也是吉祥之兆。彖的意思，之所以吉祥，在于九二一个阳爻居中统辖两个阴爻，行为不偏不倚。
六三处在水火之交界，阴处阳位不当。在不能济渡的大局影响下，想要前往济渡，既会遭到六五的排挤，也会遭到九二的非难，情形自然凶险。但是，水火调和方能既济，为了这个最终目的，冒些危险还是值得的。况且，有九四亲临，是有成功的机会的。彖的意思，六三的凶险，是因为它阴处阳位不当造成的。
九四虽然不当位，但为六五所器重。同样处在水火之交界，有所行动，同六三结合，就不会后悔。之所以吉祥，在于近能与六五、六三交好，远能够得到初六支持，进退无碍，况且是为了既济的目标。九四有所行动，一在于自己阳爻好动的性格，二是自己作为天子近臣的地位；想要树立自己的威信，就要像讨伐匈奴一样，长久坚持，就会能够取得功绩；那时候不但不会遭遇谴责，而且会得到天子的赏赐。彖的意思，九四吉祥无悔，就要将志向实行、实现。
六五为阴柔之君，为光明的中心。虽然更希望重用九二，但是九四能够建功立业，将君王的光辉照向远方，也是让它很欣慰的事情。故而无悔，吉祥。彖的意思，“君子之光”，“它”的光辉本身就带着吉祥。
上九为炎上的火焰。虽然同为六五的近臣，但九四能够忍辱负重、建功立业，将六五的光明发扬光大；而上九率性任为，无所事事，就会受到六五的惩罚。上九虽然不当位，但是顺应了未济的大局，也可以说顺应了六五的意思；虽然该惩罚，也不过是形式而已；罚它饮酒，也符合了濡湿的意思，如果是泼他一头冷水，那样就过了。彖的解释很有意思，它说你喝酒却把头部都濡湿了，也不知道节俭，这不是把酒给浪费了嘛！
【总结】
未济卦说的是愿望实现的艰难。初六说的是因愿望而濡湿了尾巴，九二说的是为了愿望而奋力驱动车子，六三说的是渡河战斗的危险，九四说的是为了国家的安定而长年征战在外，六五说的是想要扬名就要有成绩，上九说的是为浇愁而饮酒。
占得未济卦，心想难以事成，小有尝试的改变，也于事无补。占得初六，有可能会在水边滑到。占得九二，遭遇困境会得到帮助，作吉祥的论断。占得六三，宜主动出去创造机会。占得九四，不利于固守其位，应该果断出击，争取在外面取得重大的功绩，从而得到领导的赏赐与提拔。占得六五，虽然重用的人并不是自己心中希望的人选，但是只要能够将自己的政策发扬光大，就是好的部下，吉祥。占得上九，比较失意，借酒浇愁，但是酗酒过度就不好了。
周易第64卦 未济卦（火水未济）
易经儒道
易经儒道
易经儒道
周易第64卦详解
未济卦原文
未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
白话文解释
未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。
《断易天机》解
未济卦离上坎下，为离宫三世卦。未济就是未完成，此卦爻位不正，形象上极端恶劣，但变化在酝酿之中，未来充满希望。
北宋易学家邵雍解
不能资助，待时而动；由小而大，不可躁进。
得此卦者，运势不通，诸事不能如愿，宜由小及大，稳步进取，要耐心去突破难关，则终可成功。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势颠倒，务必谨慎。
财运：诸事不顺，步步为营。
家宅：改变方向；门户不合。
身体：血脉不顺，用药谨慎。
传统解卦
这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。
运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。
事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。
经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期，头脑必须冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察动向，决定行动。
求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。
婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。
决策：此卦的意思是“未完成”，表明前途无量，有充分发展的可能。因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。面对人生，唯有勤勤恳恳，极力尽人事，听天命，不必过分计较成功与否。
台湾张铭仁解卦
未济：表示阴阳不调和，气血不顺。人事情绪不顺应是最大的影响主因，幸好此卦会有否极泰来之变化，一切均会雨过天晴，值的等待。
解释：快要获利。
特性：思想高远，又缺乏耐性，神经质，情绪不稳定，内心易有冲突感，孤独感，悲观，感性。宜往艺术哲学宗教发展。
运势：气运不通，诸事不能如愿，有初衰后盛之象。凡事要有耐心去突破难关，前途将大有可望。与人共谋事者，终有大利，可为之。
家运：初运不振，耐心熬过辛苦的路，可得幸福。
疾病：病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病。
胎孕：平安。
子女：子女迟得，但终有繁荣之象，将来都能振奋家声，以慰祖德。
周转：有不少困难，成败各半。
买卖：初限不佳，渐有好转之象。
等人：虽迟到，但有吉兆。
寻人：负气出走，会自己回来。
失物：不能寻回。
外出：积极行动，十分有利。
考试：不错，有好成绩。
诉讼：宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。
求事：枉费心机，无希望，再等候时机。
改行：可进行。
开业：勿因初时不佳而灰心，生意会转兴隆。
周易第64卦初六爻详解
初六爻辞
初六。濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
白话文解释
初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。
《象辞》说：涉水渡河，沾湿了衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知儆戒。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，经营不利，涉水行舟者，谨防溺水之患。做官的仕途有阻，不能前进。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：鲁莽行事，无路可走。
财运：不记教训，谋财无方。
家宅：门户方位不正；团聚不易。
身体：病在下身。
初六变卦
易经儒道
初六爻动变得周易第38卦：火泽睽。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。
周易第64卦九二爻详解
九二爻辞
九二。曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
白话文解释
九二：提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。
《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，因为九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，安份守纪者，谋望遂意。做官的克服困难者，晋升有望。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：上下相得，无往不利。
财运：用心经营，满载而归。
家宅：美善之家；必得贤妇。
身体：胸腹阻滞。
九二变卦
易经儒道
九二爻动变得周易第35卦：火地晋。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
周易第64卦六三爻详解
六三爻辞
六三。未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
白话文解释
六三：渡不了河，出行有凶险。不利于涉水渡河。
《象辞》说：渡不了河，出行有凶险，因为六三阴爻居阳位，像人处境不利。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，宜见机行事，不宜妄动。做官的有因人成事之美。在商旅则涉川历险而利可获。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：见机而作，妄动则凶。
财运：把握良机，船运有利。
家宅：安居为宜；迎娶为吉。
身体：预防祸祟，渡川以解。
六三变卦
易经儒道
六三爻动变得周易第50卦：火风鼎。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。
周易第64卦九四爻详解
九四爻辞
九四。贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
白话文解释
九四：吉利的贞卜，没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。
《象辞》说：吉利的卜问，没有悔恨，说明志得意行。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会得好人提举，获利丰厚。做官的会受到重用，名利双全。读书人会取得佳绩。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：志得意满，名利双全。
财运：远方经营，利润可观。
家宅：安居乐业；二年成婚。
身体：可保三年。
九四变卦
易经儒道
九四爻动变得周易第4卦：山水蒙。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
周易第64卦六五爻详解
六五爻辞
六五。贞吉，无悔，君子之光。有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
白话文解释
六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。
《象辞》说：君子光荣，君子光明正大，自然吉利。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，谋望有成，财利丰厚。做官的能得到升迁。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势正旺，诸事皆吉。
财运：官方业务，获利稳定。
家宅：大吉之家；婚姻必成。
身体：神清气爽。
六五变卦
易经儒道
六五爻动变得周易第6卦：天水讼。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
周易第64卦上九爻详解
上九爻辞
上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
白话文解释
上九：捕获了俘虏，饮酒庆贺。没有灾难，但酗酒闹事，头发都淋湿了。俘虏乘机作乱，将他们杀了。
《象辞》说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，行险而顺，不良者有溺水之厄，纵酒之灾。做官的有望升迁。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：能知节俭，可保无虞。
财运：量入为出，永享其富。
家宅：勤俭持家；相敬如宾。
身体：饮食失节，不可不慎。
上九变卦
易经儒道
上九爻动变得周易第40卦：雷水解。这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。
易经儒道
参考资料：
