周易六爻之五行八卦 · 笔记
八卦、五行、天干、地支
一、五行关系及象义
五行含义及象义
五行
五行相生： 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
五行相生相克
五行相克： 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金
二、八卦内涵及象义
八卦的起源
伏羲
八卦相传为伏羲所创 ，其原理来源于自然现象和生活。
人们将天地万物在造化之前称为无极，将孕育万物的天地方圆称为太极。太极是万事万物发展 ，运动 ，传承的源泉所在。
八卦的基本单位
爻是卦的基本单位 ，分为阴阳两爻 ，把阴爻和阳爻以 3 为单位组合， 可以得到八种组合方式 ，也就是卦。
图中三层，旨在解说《系辞上传》"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"之义。
八卦的卦象
乾三连 ，坤六断，震仰盂， 艮覆碗，离中虚 ，坎中满，兑上缺 ，巽下断。
卦象图
八卦的象义
乾为八卦之首 ，又称乾为天 ，表示阳刚 ，纯阳 ，威严 ，刚强，稳健， 正直，高大威猛的形象，人事上表示父亲，人体上代表头，方位西北， 五行属金。数字上代表 1。
坤为地，代表地，代表方圆大地，代表广大，稳重，厚道，可靠，包容等，人事上代表母亲，人体上代表脾胃，腹部，方位西南，五行为 土。数字上代表 8。
震为雷，代表雷，也表示震动，运动，响动是非等，人事上代表长男， 人体上代表肝胆 ，腿 ，方位正东方 ，五行属木。数字上代表 4。
艮[gèn]为山，代表山，代表高山险阻 ，困难，停止前进，在人事上表示少男 ，在人体上表示脾胃 ，手 ，方位东北 ，五行属土。数字上代表 7。
离为火，代表火，代表温暖，炎热，光明，代表热情积极向上，人事 上代表中女，人体上表示心脏 ，眼睛，方位正南，五行属火。数字上 代表 3。
坎[kǎn]为水，代表水，代表水波涛涛，路不通畅，代表陷入。水代表智慧， 聪明，灵活等。人事上代表中男，人体上代表肾，膀胱，耳朵，方位 正北 ，五行属水。数字上代表 6。
兑[duì]为泽，代表沼泽，也表示愉悦 ，唱歌，说话 ，口舌是非等，人事上代表少女，人体上代表口，肠，肺，方位正西方，五行属金。数字上 代表 2。
巽[xùn]为风，代表风，也表示进入，柔软，柔顺等。人事上表示长女，人体上代表肝胆 ，腿股 ，方位为东南 ，五行属木。数字上代表 5。
八卦的阴阳
阴卦
阴卦
阳卦
阳卦
八卦排成乾坤"父母"居上，震至兑"三男""三女"列下的次序，以释《说卦传》所言"乾坤六子"之义
八卦的类象表
八卦的类象表
六十四复卦
六十四复卦
周易六爻之五行八卦 · 笔记
八卦、五行、天干、地支
一、五行关系及象义
五行含义及象义
五行
五行相生： 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
五行相生相克
五行相克： 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金
二、八卦内涵及象义
八卦的起源
伏羲
八卦相传为伏羲所创 ，其原理来源于自然现象和生活。
人们将天地万物在造化之前称为无极，将孕育万物的天地方圆称为太极。太极是万事万物发展 ，运动 ，传承的源泉所在。
八卦的基本单位
爻是卦的基本单位 ，分为阴阳两爻 ，把阴爻和阳爻以 3 为单位组合， 可以得到八种组合方式 ，也就是卦。
图中三层，旨在解说《系辞上传》"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"之义。
八卦的卦象
乾三连 ，坤六断，震仰盂， 艮覆碗，离中虚 ，坎中满，兑上缺 ，巽下断。
卦象图
八卦的象义
乾为八卦之首 ，又称乾为天 ，表示阳刚 ，纯阳 ，威严 ，刚强，稳健， 正直，高大威猛的形象，人事上表示父亲，人体上代表头，方位西北， 五行属金。数字上代表 1。
坤为地，代表地，代表方圆大地，代表广大，稳重，厚道，可靠，包容等，人事上代表母亲，人体上代表脾胃，腹部，方位西南，五行为 土。数字上代表 8。
震为雷，代表雷，也表示震动，运动，响动是非等，人事上代表长男， 人体上代表肝胆 ，腿 ，方位正东方 ，五行属木。数字上代表 4。
艮[gèn]为山，代表山，代表高山险阻 ，困难，停止前进，在人事上表示少男 ，在人体上表示脾胃 ，手 ，方位东北 ，五行属土。数字上代表 7。
离为火，代表火，代表温暖，炎热，光明，代表热情积极向上，人事 上代表中女，人体上表示心脏 ，眼睛，方位正南，五行属火。数字上 代表 3。
坎[kǎn]为水，代表水，代表水波涛涛，路不通畅，代表陷入。水代表智慧， 聪明，灵活等。人事上代表中男，人体上代表肾，膀胱，耳朵，方位 正北 ，五行属水。数字上代表 6。
兑[duì]为泽，代表沼泽，也表示愉悦 ，唱歌，说话 ，口舌是非等，人事上代表少女，人体上代表口，肠，肺，方位正西方，五行属金。数字上 代表 2。
巽[xùn]为风，代表风，也表示进入，柔软，柔顺等。人事上表示长女，人体上代表肝胆 ，腿股 ，方位为东南 ，五行属木。数字上代表 5。
八卦的阴阳
阴卦
阴卦
阳卦
阳卦
八卦排成乾坤"父母"居上，震至兑"三男""三女"列下的次序，以释《说卦传》所言"乾坤六子"之义
八卦的类象表
八卦的类象表
六十四复卦
六十四复卦
五行中的“土”为何要放在西南
在五行里面，土有三种性质作用，一是所有四行的容器，又是每一个行之间的转接，每一个行里面都有，还有一种就是参与大循环的土，就是从成功到失败中间的转接，从积极到消极之间的转接，从顶峰和跌落顶峰之间的转接，所以这个土就放在西南这个位置，而不再放在中间。
——本文摘自大千老师《中医漫谈》，欢迎大家转发评论，若转载请注明出处，谢谢。
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什么是五行？
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
基本概述：
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
阴阳五行：
阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。
在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。
五行是宇宙中力量的分类，它是一个模型是一个引导我们前进的方向。在我国古代，便是以阴阳五行来解释宇宙的结构和规律，和一些做人做事的道理。它是理论也是一种思维模式的原始的结构，具体思维可参考知识，自己去悟，只有这样才能走出自己的路。
理论基础：古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。
五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么理论基础上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的基础方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。
创造五行的理性基础是什么呢？从《出生时间与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。
阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：
震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。
从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。
人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。
是阴阳生化出五行吗？在最早系统性地解说五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用，既没有表示过，也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。甚至在《周易》中，也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系。人们从史书的记载中，发现阴阳与五行相结合，是到了战国时期才出现的事，这一切似乎都在表明，从阴阳一词最早出现的时代，从五行最早出现的时代。没有什么确实的记载证明两者有着必然的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据，单凭这一点，还不能能够证明五行来源于阴阳。
基本本质：王经石在《太极图谱解析》中说；“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学”。
在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。
四象是古代的人们从阴阳运动变化规律中，找出具有特别标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变化全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变化规律中，对运动变化产生的不同状态以性质为主体作出的分类。
五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。
人们将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。
在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。
五行简介：
五行的性质：
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：
木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。
火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。
土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。
金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。
水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。
五行：也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。
右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）
五行相生相克原理：五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。
五行相生：五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着各种矿藏，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面发现冷凝水珠；2，月亮天干属庚，金为秋，为八月，古人认为潮水是因月亮而生，尤以申秋月圆之潮最甚。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。
五行相克：又赤裸裸的大地一定要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。
五行结构排列
俄罗斯汉学家的观点：
土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游空子
火的结构：反静空子+3个正游空子
水的结构：正静空子+3个反游空子
木的结构：3个反静空子+正游空子。
金的结构：3个正静空子+反游空子。
正：自旋量子数为正；反：自旋相反。
五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点，w = xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。
五行的构成不能都是正静空子或正游空子，因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正静空子+3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。
金：白色，位置：西
木：青色， 位置：东
水：黑色，位置：北
火：赤色，位置：南
土：黄色，位置：中
五行属性：五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照\"五行\"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用\"比象取类\"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。
原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即\"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑\"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用\"比象取类\"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。
五行归类的意义：五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。
中医学把人与自然的这种关系称之为\"天人相应\"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之\"口\"、情志之\"思\"以及季节之\"长夏\"、气候之\"湿\"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。
五行与四季（五行旺相休困）
①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。
基本规律：五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。
应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。
相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。
所以说：\"气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。\"即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。
五行特性：这种观点起源于《洪范》，今人多理解为：
木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。
火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。
土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。
水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
图解海外东经
寻觅山海图，链接真实义。
〈海经〉讲上古世界人文历史，配图是相似物，其中动植物、怪物基本是部落图腾。
海外自东南陬至东北陬者。
海外东经所记载的地方从东南角到东北角。
（jiē）丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，
（jiē）丘，这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树。各种果实甜美的果树在此生长，（遗玉，据古人说是一种玉石，先是松枝千年之后化为茯苓，再过千年之后化为琥珀，又过千年之后化为遗玉；图依次蜜蜡、文物、肉灵芝、杨柳、山楂、朱槿）
在东海。两山夹丘，上有树木。一曰（jiē）丘。
它位于东海之中。它的边上是两座山，中间是土山，上面长着树木。一说是（jiē）丘。
一曰百果所在，在尧葬东。
一说是各种果树生长的地方，位于帝尧所葬之地的东边。（帝尧，帝喾和庆都之子，葬于谷林）
大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在（jiē）丘北。
大人国在（jiē）丘的北面，那里的人身材高大，正坐在船上撑船。另一种说法认为大人国在（jiē）丘的北面。（96%的土著波利尼西亚人mtDNA与三分之一的Y染色体，均源于东亚，波人的骨骼比欧洲人更为强壮，成骨细胞增殖速度明显高于白人，其累积脂肪，生长肌肉的速度也高于其它的人群，基因有利于有食物时尽量在体内存储能量，应该是迁徙过程中基因筛选的结果）
奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
奢比尸在大人国的北面，那里的人都长着野兽的身子、人的面孔、大大的耳朵，耳朵上穿挂着两条青蛇。另一种说法认为肝榆尸在大人国的北面。
君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。
君子国在奢比尸所在之地的北面，那里的人衣帽整齐，身上佩着剑，吃野兽肉，驱使两只有斑纹的虎，喜欢谦让而不争斗。（图四牛鎏金骑士铜贮贝器，1956年云南晋宁石寨山出土，高50厘米，直径26厘米。腰部以一对向上爬立体虎为耳，马背坐一鎏金挎剑骑士）
有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。
那里有一种薰华草，早晨开花傍晚凋谢。另一种说法认为君子国在肝榆尸所在之地的北面。（图合欢花，有宁神作用，主治郁结胸闷、失眠健忘、滋阴补阳、眼疾、神经衰弱等。非洲、中亚至东亚均有分布）
（gōng gōng）在其北，各有两首。一曰在君子国北。
（gōng gōng）在君子国的北边，每条虹都有两个脑袋。一说在君子国的北面。
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在（gōng）北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
朝阳谷，有一个神人叫做天吴，就是所谓水神。他住在（gōng）北面的两条水流中间。他是野兽形状，长着八个脑袋而是人的脸面，八只爪子八条尾巴，背部是青中带黄的颜色。
青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
青丘国在朝阳谷的北面。那里有一种狐狸，长着四条腿和九条尾巴。另一种说法认为青丘国在朝阳谷的北面。（青丘氏等上古部落为姬姓，因图腾崇拜而被后世传成“九尾狐”族的姓氏，还有“涂山、有苏、纯狐”，如〈路史·国名记〉“纯狐氏，字姮娥，羿妻。后有纯氏”；上图汉画像砖，九尾狐与玉兔、蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边；下图希腊化的斯芬克斯，最初源于古埃及神话）
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
天帝命令竖亥用脚步测量大地，从最东边到最西边，一共为五亿零十万九千八百步。竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘国的北边。一说是禹命令竖亥用脚步测量大地。一说为五亿零十万九千八百步。
黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。
黑齿国在竖亥所处之地的北面，那里的人牙齿漆黑，吃稻米和蛇，有一红一青两条蛇伴在身边。另一种说法认为黑齿国在竖亥所在地的北面，那里的人是黑脑袋，吃着稻米驱使着蛇，其中一条蛇是红色的。（黑齿习俗在东南亚地区自古就有，属日本、泰国及中国云南边疆傣族较为突出，古时没有牙膏清洁牙刷并且热带地区喜爱嚼槟榔，经过年月及一些迷信的缘由，均以黑齿为美，代表干净及有净化作用，染黑齿在日本亦是一种贵族身份与地位的象征，这一习俗在东南亚地区相沿数千年，现已基本绝迹；帝俊分封的八个儿子是帝江、禺号、后稷、台玺、晏龙、黑齿、中容、季厘。黑齿是牧业之祖。黑齿族在帝尧时期之前迁往云贵高原建立了大滇王国，战国时期被庄蹻率领的楚军摧毁，黑齿族人大部分迁徙往东南亚各国。今天生活在云南新平嘎洒江畔的花腰傣族是古黑齿王族的直系后裔。黑齿人的另一分支，先后在今山东、辽宁、北朝鲜、韩国、日本等地定居并建立黑齿国）
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
黑齿国的下面是汤谷。汤谷边上有一棵扶桑树，那里是十个太阳洗澡的地方，在黑齿国的北面。水的中间有一棵高大的树木，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝住着一个太阳。（十日意思是“十天干”，指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；上图水杉，下图绵阳青铜摇钱树，形若水杉，树叶被一层铜绿覆盖）
雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
雨师妾国在汤谷的北面。那里的人皮肤是黑色的，两只手各握着一条蛇，左边耳朵上挂有青色蛇，右边耳朵挂有红色蛇。另一种说法认为雨师妾国在十个太阳所在地的北面，那里的人是黑色身子而人的面孔，两只手各握着一只龟。（郭璞：“雨师谓屏翳也”，“屏翳”即是“凴夷、冰夷”。海内北经“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊”；图苏美尔医神宁吉什兹达，司掌医药和阴间，兼职土地与富饶之神，是肩上长双蛇的最初版本）
玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。
玄股国在雨师妾的北面。那里的人穿着鱼皮做的衣服，以鸥鸟为食，身边一左一右有两只鸟相随。另一种说法认为玄股国在雨师妾国的北面。（图赫哲人，分布于黑龙江、松花江、乌苏里江交汇构成的三江平原。鱼皮衣选用大马哈鱼的鱼皮制作，这种鱼有韧性，适合缝制衣服，做成一件衣服，需要用到50条鱼。鱼皮衣轻便，保暖，防潮，耐磨，特别是在东北零下30度的冬季，也不会硬化结冰。鞣制鱼皮一定要用玉米面。一层玉米面，一层鱼皮，层层叠加，紧密贴合。再用油布裹上绑紧。接下来就要使用一种像棍子一样的工具，一遍遍地砸鱼皮。无数次揉压，让玉米面微小的颗粒，一步步渗入鱼皮，反复揉搓，将鱼皮上的脂肪和纤维与鱼皮脱离。鞣制好的鱼皮被剪去多余的部分，鱼尾处剪成三角形，与下一个三角交错拼成一张完整的皮料）
毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。
毛民国在玄股国的北面。那里的人全身长满了毛。另一种说法认为毛民国在玄股国的北面。（阿伊努人被日本和族叫做虾夷人，“虾夷”直译就是“毛人、蕃人”的意思，其体毛非常茂盛，由于通婚等原因，外貌已经和日本人没有什么大的区别。纯种的阿伊努人身材矮小，肤色浅黑，身上的毛发如同虾须般长，男子络腮胡须浓厚，连妇女嘴边都有胡子的痕迹，是世界上已知人种当中体毛最旺盛的）
劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。
劳民国在毛民国的北边，这个国家的人长得很黑。有人说是教民国。一说劳民国在毛民国的北边，那里的人面部、眼睛、手和脚都是黑色的。（黑色非洲人口主要有苏丹尼格罗人、班图尼格罗人，黑白混血种族有科伊桑尼格罗人、库希特尼格罗人，澳大利亚原住民也是黑色人种。在中世纪时期及以前，他们主要分布在非洲撒哈拉以南地区）
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
东方的句芒神，长着鸟的身子人的面孔，乘着两条龙。
