既济是什么意思(既济)

《易经》第六十三卦——既济卦，爻辞原文及白话翻译

既济卦是《易经》六十四卦的第63卦，既济：表示水火阴阳调和，一时平安和乐之象。水火本相克，因一时环境或人事所影响，而暂时相安无事，但终非常久之象，必有所冲克而败。这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。济助有成，坚忍自重；由大而小，确保盛运。 得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。

第63卦 水火既济（既济卦）盛极将衰 中上卦

运势：名利双收，成功之象，但须防物极必反，初吉后凶。

事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至大功已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，思患预防，防微杜渐，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。

经商：由于市场形势有利，已经赚得许多，但同时也预示着危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。

求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。

婚恋：起初顺利，中途会出现挫折。

决策：各方面条件都很好，环境又有利于成长。但因此反而会使自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。

【原文】既济：亨小，利贞；初吉终乱。

【白话】《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。

【原文】《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。

【白话】《象辞》说：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患　于未然，采取预防措施。

【原文】初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

【白话】初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。

【原文】《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。

【白话】《象辞》说：“拉住车的轮子，不使它快进”，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。

【原文】六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

【白话】六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。

【原文】《象》曰：“七日得”，以中道也。

【白话】《象辞》说：“丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处”，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。

【原文】九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。

【白话】九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。

【原文】《象》曰：“三年克之”惫也。

【白话】《象辞》说：“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。

【原文】六四，繻有衣袽，终日戒。

【白话】六四，渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。

【原文】《象》曰：“终日戒”有所疑也。

【白话】《象辞》说：“整天保持戒备，以防止灾祸的发生”，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。

【原文】九五，东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。

【白话】九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，这样才能实在地得到神降赐的福分。

【原文】《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。

【白话】《象辞》说：“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭；西邻“实在地得到上天神灵降赐的福分”，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。

【原文】上六，濡其道，厉。

【白话】上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。

【原文】《象》曰：“濡其道，厉”，何可久也！

【白话】《象辞》说：“小狐狸渡河时弄湿了头，有危险”，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败！

《易经》第六十三卦——既济卦，爻辞原文及白话翻译

既济卦是《易经》六十四卦的第63卦，既济：表示水火阴阳调和，一时平安和乐之象。水火本相克，因一时环境或人事所影响，而暂时相安无事，但终非常久之象，必有所冲克而败。这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。济助有成，坚忍自重；由大而小，确保盛运。 得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。

第63卦 水火既济（既济卦）盛极将衰 中上卦

运势：名利双收，成功之象，但须防物极必反，初吉后凶。

事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至大功已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，思患预防，防微杜渐，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。

经商：由于市场形势有利，已经赚得许多，但同时也预示着危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。

求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。

婚恋：起初顺利，中途会出现挫折。

决策：各方面条件都很好，环境又有利于成长。但因此反而会使自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。

【原文】既济：亨小，利贞；初吉终乱。

【白话】《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。

【原文】《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。

【白话】《象辞》说：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患　于未然，采取预防措施。

【原文】初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

【白话】初九，拉住车的轮子，不使它快进，小狐狸渡河时沾湿了尾巴，无法快游，没有灾祸。

【原文】《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。

【白话】《象辞》说：“拉住车的轮子，不使它快进”，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。

【原文】六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

【白话】六二，丢失了妇人乘车的遮帘，不用去寻找，过不了七天就会物归原处。

【原文】《象》曰：“七日得”，以中道也。

【白话】《象辞》说：“丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处”，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。

【原文】九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。

【白话】九三，殷高宗武丁征伐地处西北的鬼方国，经过三年的连续战斗才获得胜利；不可任用急躁冒进的小人。

【原文】《象》曰：“三年克之”惫也。

【白话】《象辞》说：“经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国”，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。

【原文】六四，繻有衣袽，终日戒。

【白话】六四，渡河的时候，为了防止船漏水，事先要准备破布棉絮，而且整天保持戒备，以防止发生灾祸。

【原文】《象》曰：“终日戒”有所疑也。

【白话】《象辞》说：“整天保持戒备，以防止灾祸的发生”，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。

【原文】九五，东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。

【白话】九五，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行简单而朴素的祭祀，这样才能实在地得到神降赐的福分。

【原文】《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。

【白话】《象辞》说：“东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼”，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭；西邻“实在地得到上天神灵降赐的福分”，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。

【原文】上六，濡其道，厉。

【白话】上六，小狐狸渡河时弄湿了头，有危险。

【原文】《象》曰：“濡其道，厉”，何可久也！

【白话】《象辞》说：“小狐狸渡河时弄湿了头，有危险”，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败！

《易经》63卦“既济”卦的人生启示

《易经》第63卦是“水火既济卦”。给我们的提示：成功在即，思患预防。

卦辞：亨。小利贞，初吉终乱。

此卦水火相交，爻各当位，是主仆协力，施为当可。文王系辞以为，虽享通但只小利而守贞正。因此，要思患预防，要周详长久，既济之初尚可获吉，要防最终有乱，千万不可忽视。

彖辞：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位也当。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

既然是小亨，到了极盛时总有好处，解决的都是些补弊救偏的寻常小事，所以称小亨通。

既济之后，苟安懒惰之心还未停，而乱必因此生。此时缺少治乱的人。

彖辞：水在火上，既济，君子以思患而预防之。

水火相交，各得其用，是既济之象。而天下的患乱常伏于泰宁之中，如果等出现患乱再想办法就天迟了。所以，要小心谨慎，做到防患于未然，有备无患，可保长治久安。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

象日：曳其轮，义无咎也。

这一爻是既济之初，宜安静，不可轻举妄动，要思患预防为主。如果违背法度钢纪，就好象车轮不能前进一样。小狐狸过河不湿尾巴，都是考虑的周祥，处处小心可以不败不停，可避免妄动带来的失误，不至于始好终乱，要以义说话办事，应当不会有过

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

象日：七日得，以中道也。

这一爻是说妇人丢失了大车的遮帘无法出行，不用追寻，七天内就会失而复得。意思是提示我们不要去苛求成功，要一奌一奌积累。

九三：高宗我鬼方，三年克之，小人勿用。

象日：三年克之，惫也。

爻中的高宗：为殷朝之君；鬼方指割据的小国；小人指无才无德而能战的人；惫：是疲惫的意思。

这一爻的意思是，这个时候宜休养以绥太平，不宜为抢功而去远征。此爻以刚居刚。不小心会折断。要打三年仗，用人须小心。

这一爻意思是：殷高宗武丁征讨周边各国，三年后取得胜利。不能任用急躁冒进的小人担此重任。提示我们只有循序渐进，持之以恒，才能取得成功。

六四：繻有衣袽，终日戒。

象日：终日戒，有所疑也。

此爻以柔居柔。小心敬畏大臣们，日子长了，会有隐患，要小心在意，事未发，先预防，终日提防戒惧，常怀不安之心，可保没事。

意思说准备破布棉絮防止渡河时船漏水，终日保持戒备以防止灾难发生。提示我们，暂时取得成功后，也要小心，不可狂妄，要做好突发事情的

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

象日：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。

禴祭：夏朝时祭祀之名，只用声音祭祀，一种地位较低的薄祭。

这一爻说，天下事重要的是时机，时运。失时失运万事皆空。此爻虽临君位，其时间也不多了，好家邻国人杀牛祭祀也不如西邻的薄祭，全是天意呀。要慎重从事，以免大势已去。

意思是：东方邻国杀牛举行盛大祭祀，不如西方邻国所举行的简单祭祀更能实在地承受神灵的降福。提示我们：不能因为事成而大肆庆祝挥霍浪费或骄奢淫逸，过度膨胀只会更早败落，只有以质朴之心谨慎修德才会永远安宁。

上六：濡其自，厉。

象日：濡其首厉，问可乆也。

既济到了极限，正是终乱之时，现在没有多少时间了，象狐狸涉水淹过头，十分危险，危之立见。此时想挽回危亡的面已不可能了。可见，任何事情思之不可不早，防之不可不前。

意思说，狐狸过河以淹了头，有危险。提示我们凡事要知道适可而止，在事成之后无法更进一步之时，要停下思考，不可盲目行事，否则会有危险。

占卜，占到此卦，可以对应每一爻的提示做出办事的抉择，从而使事情向好的方向发展。

此卦不是告诉我们如何取得成功，而是告诉我们在成功之后如何自理，取得暂时成功后不能麻痹大意，要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发。成功不是终结，能保持保住成功才是真正的成功。

谢各位关注，下一卦说一说第62卦。你们知道62卦叫什么吗？

日月明易：《既济》和《未济》卦爻辞中的天象

常言道“日月明易”。太阳和月亮的运行，是极为显著的天象。

日月的合朔相交，更是日月运行中一个极为重要的周期现象。

《周易》中的《既济》和《未济》这两卦，记载的就是一个重要的朔日。

一、日月合朔

每当农历初一的朔日，太阳和月亮运行到地球的同一侧，从地球的角度观察，日月仿佛在天空相交，就叫做“朔”，也称交朔、合朔。

朔，月一日始苏也。——《说文》。

我们可以把太阳和月亮想象成跑道上的两位运动员，而我们则是站在跑道中间的裁判。

一声哨响之后，太阳和月亮两位选手就在跑道上开始赛跑了。

太阳选手是个胖子，跑得很慢，要花整整一年才能跑完一圈。

月亮选手是个瘦子，跑得飞快，每过29天12小时44分2.8秒就能套太阳一圈。

所以，在太阳选手跑完一圈的时间里，月亮整整套了它十二圈还多，每套一圈所花的时间，就叫一个“朔望月”的周期，也就是农历的一个月。

日月合朔

二、二十八宿中的十二朔星

前面说到，我们可以把太阳和月亮想象成是在一条跑道上赛跑。

那么，二十八宿，相当于这条跑道上插着的二十八面小彩旗。

七面小绿旗，上面写着：角、亢、氐、房、心、尾、箕。

七面小黑旗，上面写着：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

七面小白旗，上面写着：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。

七面小红旗，上面写着：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

二十八宿

如果说，一年之中，月亮有十二次和太阳肩并肩的机会，那么，这十二次肩并肩的日月合朔位置上，都有一面小旗。

这十二面小旗所代表的星宿，在堪舆术中又被称为“朔星”。

朔星：正月营室，二月奎，三月胃，四月觜觿，五月东井，六月酉（柳），七月翼，八月角，九月氐，十月尾，十一月斗，十二月婺女。北大简《堪舆》

第一次日月相交，位置在“室”宿，时间是在正月的朔日。所以《月令》说：“孟春之月，日在营室”

第二次日月相交，位置在“奎”宿，时间是在二月的朔日。所以《月令》说：“仲春之月，日在奎”

……其余各月以此类推。

我们看到，“十月”的朔日这一天，日月相交的位置是在东宫青龙的尾宿，也就是汉简《堪舆》里说的“朔星，十月尾”。

《月令》中也说：“孟冬之月，日在尾”。

当古人看到太阳和月亮在尾宿相会的时候，就标志着孟冬十月到了。

春秋时期的人们，对于日月相交在尾宿的天象是非常熟悉的。《左传·僖公五年》中记载：

童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰。均服振振，取虢之旗，鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’其九月十月之交乎？丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

《左传》中的这段童谣说“龙尾伏辰”，指的就是孟冬十月，日月会于尾宿的天象。

杜预注：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”孔颖达疏：东方七宿皆为苍龙之宿，其龙南首北尾，角是龙角，尾即龙尾，故云：“龙尾，尾星也。”“日月之会为辰”，昭七年传文。于时日体在尾，尾星与日同处，共日俱出入，故常伏不见也。

四、狐涉水，濡其尾

我们在读到《周易》末尾两卦《既济》和《未济》的时候，都能够看到“濡其尾”的爻辞。

爻辞中的“尾”，恰好也是孟冬十月的朔星之名。

巧的是，“濡其尾”的主语，是一只小狐。

“小狐汔济，濡其尾”。《未济》

更巧的是，尾宿九星，自古就被视为九尾狐的化身（《山海经》中的青丘九尾狐便是由此而来），而尾宿旁边的箕宿，也有一个名字叫“狐星”！

“尾为九子”《史记.天官书》“箕宿，一曰狐星，主狐貉”《星经》

仰观天象，箕宿这只小狐正跋涉在银河之中，清浅的银河之水沾湿了狐之九尾，恰恰正是“狐涉水，濡其尾”之象！

东宫青龙，尾宿在银河之中，濡其尾

更巧的是，在箕星尾星之间，还有一颗名为“傅说”的星座，相传是傅说死后升天所化。

《庄子大宗师》：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”

上节我们所引的“龙尾伏辰”童谣里，还有“天策焞焞”一句，同样也是指的傅说。

杜预注：“天策，傅说星”孔颖达疏：“傅说，殷高宗之相，死而托神於此星，故名。”

这位“骑箕尾而比于列星”的傅说，他所辅助的武丁不是别人，正是《既济》爻辞中那位讨伐鬼方的“高宗”！！！！！！！

高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。《既济》

殷高宗武丁，正是在傅说的得力辅佐下，克鬼方，开盛世，成了著名的中兴之主，其统治时期被称为“武丁中兴”。

傅说作为高宗武丁的重臣，其重要地位可以从至今仍留在《尚书》中的三篇《傅说之命》（简称《说（兑）命》）中看出来。书中记载了高宗与傅说的诸多言论事迹，此不赘述。

五、十月之交

前面说到，《既济》和《未济》这两卦爻辞中的“尾”，实际上暗喻的就是天上的尾宿。

巧的是，《既济》和《未济》这两卦的卦象，皆由离坎二象组成，就连互卦也皆为坎离之象。坎为月，离为日，因此卦象之中的日月合朔之象，昭然可见。

日月交朔，既济未济

因此，综合日月相会的卦象和爻辞中的尾宿天象，我们可以断定，《周易》的作者是在向我们暗示着十月孟冬之时，日月合朔于尾宿的天象。

这个安排有几个用意：

首先，孟冬十月是冬季的第一个月，冬，终也。冬季是四季的终结，而《既济》《未济》两卦，也是全书的终结。

其次，十月之时，日月合朔在尾宿，而尾宿之“尾”也暗示着全书的结尾，同时朔日又意味着新的一月的开始，因此这个安排也暗喻着天道的终而复始，反复其道。妙的是，《既济》的上下互卦组成了《未济》，《未济》的上下互卦则组成了《既济》，可谓是既济之中有未济，未济之中有既济，取象堪称绝妙！

再次，《周易》全书以东宫青“龙”的天象开篇，又以东宫青龙的尾宿结尾，全书的结构看，正如一头巨龙“尾交首上”，首尾相连，迎之不见其首，随之不见其后的形象。

尧都陶寺龙纹盘，尾交首上

六、诗经中的十月日食

“日食必在朔”，这是古人经过长期总结之后得出的结论。

在日月相交的朔日，当角度适合的时候，月亮会将太阳光挡住，形成日食。

日食必在朔

有意思的是，《诗经》中也有一首名为“十月之交”的诗，里面记载了在十月朔日发生的一次日食。诗云：

十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀。日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。

按照《诗经》所述，这次日食发生在孟冬十月之交的朔日，因此历来有不少学者根据这一天的干支“辛卯”进行了推算，发现古代日干支为辛卯的这一天确实有发生过几次日食，但是却无论如何也对不上“十月”这个月份。

不过，学者们普遍认为，根据诗中描述的政治状况，日食发生的时间应该是在周幽王（烽火戏诸侯的那位）或者平王（被迫迁都的那位）时期，也就是西周结束，春秋开始这一段时间。

我们认为，诗人说到的“十月之交”，很可能也和《周易》的作者一样，只是为了强调一个“尾”字。

因为日食本身已经是人君失德的象征，更何况日食发生在尾宿，暗喻的是此时的周王朝已经和曾经的商朝一样风雨飘摇，如同小狐涉水而“濡其尾”，难以善终了。

“靡不有初，鲜克有终”。故《周易》全书的最末尾一句郑重告诫：

“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是”。《未济》

殷人曾经在高宗的带领下振兴一时，最终却以嗜酒亡国，呜呼！殷人不暇自哀而周人哀之，周人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。

本文为《周易》天文历法密码系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。

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《子鱼论战》原文及译文

《子鱼论战》是宋楚泓水之战始末的记述，以对话的形式展现了两种对立的军事思想的激烈冲突。

公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄，子姓，名目夷，字子鱼。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。 文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。虽寥寥数语，但正面反面的议论都说得十分透辟。

作者：左丘明

丘明（姓姜，氏丘，名明），华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史 。左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。他左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。