庆阳旧丧葬礼仪文书整理之六：除服送灵文
除服送灵文* * 辞世三载整，服制尽孝终有尽
禫服之期情未终，慎终追远表寸心
今日除服思长存， * * 之恩铭刻心
膝跪墓前送灵归， * * 幽堂享安宁
逢年过节送纸钱，清明扫灵把花献
牛马兆瑞显呈祥，护佑子孙丁财旺
灵前拜奠读祭文， * 灵不昧来受享
系列文章说明甘肃庆阳是一个很崇尚传统文化的地方，周祖不窋在这里教民稼穑，轩辕黄帝在此地访岐伯论医。民风淳朴，儒在乡间。当地有许多古老文化的“标本”，遍布在礼仪程序、方言用语、牌匾幛屏、哀辞悼文之中。本系列文章，是博主从庆阳民间收集到的一些旧丧葬礼仪文书素材，在整理、校订的过程中，发现许多《诗》《礼》痕迹、许多风水学的术语，还有些秦腔念白的节奏。在这里陆续发出来，供大家研究参考，取其孝道精华，去其封建糟粕。希望能对民间文化的抢救，尽一点绵薄之力。
需要声明的是，这些材料来源于纯粹的民间。提供素材的老先生，已八十多岁，没工资、没退休金，没单位、没协会，没学历、没文凭。其口述的原稿，由家人誊写在一本学生作业本上，字写得很一般，甚至还有错别字。但是老先生却把儒家思想活用进了田间炕头，帮人说事公平公正、劝人向善湿润如玉。学政策、讲道理，以理服人、垂范乡邻。这里谨致敬意和感谢！
原稿被誊写在一本学生作业本上
遥寄哀思：等时间褪去楹联的色彩
文 | 郑与桐 庞芷茵 伍诗云
图 | 郑与桐 伍诗云
初到巍山古城的游客，可能会疑惑：这里民居门口的楹联，怎么是白色的？
“家里有人去世后，我们就会在家门口贴上对联。”巍山古城里，身着绿色罩衫的老人坐在自家开的土特产小店前，指着对面商铺门上张贴的挽联娓娓道来。巍山古城的街道上，挽联随处可见，城门下也有当地市政规划的讣告栏。
星拱门下的讣告栏
挽联代书人
位于巍山小吃街的“沈姐小吃”收起的折叠门下，写着几个不起眼的小字“習蘭亭書刻”。陈发森先生正坐在写字台后练字，他的身后挂着书法作品与宣纸。
陈氏夫妇的店铺
收起的折叠门上贴着“習蘭亭書刻”和陈先生的业务范围
陈先生的书法作品
陈发森在巍山古城长大，从小自学书法，十五年前开始帮人代书。巍山古城里的大部分挽联都由陈先生书写。
巍山古城中陈先生写的挽联
彩色楹联
“巍山的挽联主要有两种颜色，粉红色和黄色” ，陈发森掀开墙上的宣纸，“挽联不是白色的，时间一长，风吹雨淋后它的颜色就会变。”
陈先生店中粉红色和黄色的纸样
巍山古城里褪色后的粉红色挽联
不满60岁的逝者一般用黄色，60岁以上的逝者用粉红色。“但是，如果60岁以上的逝者还有长辈健在，就不能用粉红色”，陈发森补充道。“有的农村地方更讲究，就有三种颜色。年纪更轻的人一般用绿色。”
琢木郎村里的绿色挽联
挽联与其他对联一样，分为上联和下联，根据需要可以写上横批和门心。除此之外，在丧事中，门口往往会贴上告丧条和“遵诚”。告丧条上一般会写上逝者的名字、岁数、过世时间和逝世原因。遵诚的内容是治丧的要求，代表着逝者治丧的意愿。“谨遵慈命恳切治丧”的意思就是“遵循母亲的意愿亲切诚恳地来治丧”。除此之外，还有“随俗治丧”、“谨遵政策节约治丧”等等。
“大璞归真”为横批，“完来大璞归天地，留得和风惠子孙”为挽联，“骑鲸天上”为门心
左侧为遵诚，右侧为告丧条
“这里面的词语是不能乱用的”，陈发森说，“看挽联的内容就可以大致了解这个人。”“严命”或者“严父”说明过世的是这户人家的父亲，“慈命”则是母亲。而如果一个人在遵诚上写“谨遵政策节约治丧”，说明这个人可能是公职人员，响应了“丧事简办”的号召；或者是“无保户”，需要政府出钱来为他办理丧事。
挽联的内容不是千篇一律的，需要根据逝者的特点来写。每次写讣告，陈发森先生都要去逝者家里走一走，了解一下他的过往。如果是年轻人过世，挽联就要写得伤感一点；如果是高寿的老人，就不用过度伤感。如果逝者满60岁，也没有长辈在世，那就按照“男三女四”的习俗来加寿。“作为传统的中国母亲，她要生儿育女，更加辛苦，所以一般来说女性加四岁，男性加三岁”，陈发森说。
门心上的“寿考归真”也不是人人都能用的，只有80岁以上并且是寿终正寝的老人才能用。女性一般用“惠风永存”，男性则更多用“高风亮节”、“骑鲸天上”等等。
“服丧满三年就要除服，除服是写红色的喜对”，陈发森说。红纸除服，是三年丧满告知邻里的一种方式。
“三年了悉”除服的喜对
守孝是中华民族自古以来的习俗。三岁之前，人无法离开父母，需要父母无微不至的照顾；因此守孝三年，实际上是为了归还这三年的恩情。在巍山古城，挽联一般都要挂三年，这也是古城内挽联随处可见的重要原因。这三年里，即使在春节期间，也不会贴春联。
除服的日子也是有讲究的。举例来说，如果逝者是六月初八逝世的，假如配偶还在，就在三年后的六月初七除服；如果配偶已经过世，那就在三年后的六月初八除服。陈发森说，“除服对联挂的时间并不固定，遇春节或办喜事就自然更换。”
褪色的除服喜对
张贴讣告
巍山古城里有五个讣告栏，分布在拱辰楼、星拱门、进士牌坊、群力楼等知名的地标建筑旁，由当地市政规划设立。
陈发森先生谈到，讣告主要分为公家的讣告和私家的讣告。公职人员去世后，他曾经工作的单位就会为他写讣告。公家的讣告内容一般包括逝者的名字、享年、过世时间、送殡的时间、工作经历和简单的评价，并以单位的名义邀请逝者的同事及亲属。而私人的讣告一般不会提到逝者的工作经历，但会加上与逝者同辈的亲属。
公家的讣告
私家的讣告
“我们这里的讣告有专人用毛笔来写，这是对传统文化的一种重视与传承”，陈发森说道。“以前李萌也写讣告，但是他现在快90岁了，也听不见人讲话，只能用纸笔交流。后来人家喊他写，他都让他们去找他的徒弟，就是我老公。但其实我老公不是他的徒弟，不过这样照顾了我们的生意，也很好”，陈先生的妻子沈姐补充道。
陈发森写一张讣告大约需要半个小时。写完后拿上浆糊和刷子，开电动车去粘贴讣告。如果儿子在家，这一工作往往就由他代劳。
陈发森先生正在写讣告
陈发森的儿子正在粘贴讣告
古城里的居民正在阅读讣告
古城土特产店的老人说，“看到讣告，我们会去办丧事的那一家里。一般会带一点‘人情（礼金）’来孝敬，或者也可以什么都不带。”自小在古城长大的老人也并不认识整个镇子上的人：“我们只会去和自己关系比较好的人家里参加丧事。主人家会把每一个访客的名字和带来的礼金记录在本子，方便以后礼尚往来。”
丧事办完后，环卫工就会将讣告撕去。如果讣告栏里没有讣告，那意味着最近没有新的人故去，也意味着最近的丧事都办完了。
追忆和报答
明朝时，陈发森的祖上从应天府（南京）被派遣到云南来镇守巍山。他说，古城很多人的祖先也都是那时从南京迁来，所以这种丧葬文化实际是从中原地区传来的。
“我们这里只不过是有这种土壤，把它保存得比较好。”文化风俗与社会环境密不可分，陈发森分析，想要延续贴讣告这一传统，既需要有贴的地方，也需要大家的认可，需要大家一直在用。文化的传承是民间和官方共同协作的结果。
在陈发森看来，这也是中华传统文化的一部分。他说，“如果连丧葬的礼仪都没有了，就是一种忘本。老人过世了，遵循这样一种礼仪，既是在追忆你的童年，也是在报答小时候他把你带大的那三年。”
拱辰门脚下开着几家丧葬店铺，摆着花圈、唢呐等物，王老板正蹲在门口制作唢呐。“我们不忌讳死亡，生老病死本身就是一件很正常的事情”，他说。
三年，时间渐渐冲淡挽联的颜色，褪成白色，却带不走人们对过世之人的思念。褪色的挽联下，记忆永远鲜活。
巍山古城里随处可见褪色的挽联，寄托着人们对逝者的遥遥思念
注：本文为中山大学新闻传播学院学生参加“多彩中国云南行”应用新闻传播融媒体实训营，在大理巍山发回的报道
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排版 | 王静伊
编辑 | 付 赢
初审 | 刘颂杰
复审 | 钟智锦
终审 | 郑军庆
